原子化的问题先聊到这里，大家再回顾一下本文第一部分讲的内容：劳动者无法在劳动中获得价值感、归属感、成就感的问题，这个问题我们来结合宏观叙事来看一看，我举三个例子。
第一个例子，是埃德加·斯诺在延安的见闻。《红星照耀中国》有个章节的标题叫“他们唱得太多了”，其中斯诺记载了吴起镇一家工厂的艰苦条件：
每星期工作六天，每天八小时。我访问的时候，那些工厂都一天开工二十四小时，分三班倒——也许是中国最忙的工厂……这都是在窑洞里，下面是土地，没有淋浴设备，没有电影院，没有电灯。他们有伙食供应，但吃的是小米、蔬菜，偶尔有羊肉，没有任何美味。他们领到苏区货币发的工资和社会保险金，这一点也没有问题，但是能买的东西严格地限于必需品——而且也不多！“无法忍受！”一个普通美国工人或英国工人会这样说。
但是呢，工厂里的工人似乎丝毫不觉得辛苦，斯诺发现每个工人都非常快乐，每天早上打水的时候在唱歌，吃饭的时候在唱歌，工作忙个不停的时候还在唱歌……大家都太积极、太乐观了，以至于斯诺给这一章节取的标题就是一句感慨——“他们唱得太多了”。为什么吴起镇工厂的工人们，会在如此艰苦的条件下却如此积极进取呢，斯诺自己说出了答案：
对吴起镇这些工人来说，不论他们的生活是多么原始简单，但至少这是一种健康的生活，有运动、新鲜的山间空气、自由、尊严、希望，这一切都有充分发展的余地。他们知道没有人在靠他们发财，我觉得他们是意识到他们是在为自己和为中国做工，而且他们说他们是革命者！因此，我了解为什么他们对每天两小时的读书写字、政治课、剧团非常重视，为什么他们认真地参加在运动、文化、卫生、墙报、提高效率方面举行的个人或团体的比赛，尽管奖品很可怜。
再来回顾一下第一部分所讲述的困境，为什么现在劳动者“上班如上坟”，而七十年前的同志们能在一无所有的窑洞中天天快乐地唱歌？因为他们知道“他们是革命者”“是在为自己和为中国做工”。所以说这就回答了第一部分结尾处的问题：给钱真的就可以获得成就感、价值感吗？还是引用《红星照耀中国》中的一个故事：
我在吴起镇遇到一个电气工程师，一个名叫朱作其的很有才能但严肃认真的共产党员。他的英语和德语都很好，是个电力专家，所写的工程教科书在中国普遍采用。他曾在上海电力公司工作过，后来在慎昌洋行。最近以前，他在南方担任顾问工程师，他是个很能干的人，一年收入可达一万元。但他放弃了这样的收入，丢下家庭，到陕西的这些荒山中来，尽义务为共产党贡献他的力量。这简直是不可相信的。
第二个例子，是王府井百货大楼前的塑像。北京王府井百货大楼前有一个雕像，不是什么达官贵人、政商要员、明星偶像，而是一位平凡而普通的劳动者——张秉贵。
“张秉贵11岁时便到纺织厂当了童工，17岁到北京一家杂货店当学徒。旧社会的苦难经历，让张秉贵不堪回首……他从1955年11月到百货大楼站柜台，30多年的时间接待顾客近400万人次，没有跟顾客红过一次脸，吵过一次嘴，没有怠慢过任何一个人。北京百货大楼当时是全国最大的商业中心，客流量大，加之物资相对匮乏，顾客通常要排长队。张秉贵便下决心苦练售货技术和心算法，练就了令人称奇的一抓准、一口清技艺……”
虽然那个年代的宣传包装确实有一些用力过猛的毛病在，但是像这样在全国商业中心地标建筑前，为一个普通的基层售货员立雕像，只有社会主义国家才做得到，这对于劳动者也是无上的荣耀与激励。而现在呢，刘强东成为了抗疫英雄，马云成为了人民富豪，属于劳动者的那一份荣光没有了。
第三个，是戴锦华老师讲的故事。她曾经做过一个课题，研究了上个年代的女劳模、女英雄、女干部们。一方面发现她们在“妇女能顶半边天”的解放运动中，地位得到了飞跃的提升，价值能够在社会劳动中体现；另一方面发现她们依然受着传统观念的束缚，比如要承担主要的家务劳动，把家庭和工作“双肩挑”。
所以这些在社会上取得了普遍认可与成就的妇女同志们，往往会不能兼顾于家庭，但是她们对家庭更多的是愧疚，感觉对老人、丈夫和孩子的亏欠，但是她们从没有一个人说过“后悔”。
这些伟大的女性付出了很大的牺牲，为什么她们不后悔？因为她们认为自己参与到了伟大的历史进程之中——曾经女人是男人的附属品，女人只属于家庭，现在“妇女能顶半边天”，更同男人一起建设我们的新中国……同样的，自己个人的价值也从这一历史进程中所体现，或许会辜负一些人，但还有什么可“后悔”的呢？
我们经常会听到这样的说法：宏观叙事不重视个人感受、宏观叙事会侵犯个人权益……尤其是在自由派兴风作浪的年代，大家对于宏观叙事的警惕性都是非常高的，只要一看见宏观叙事相关概念性的表达，马上“膝跳反射”式地感觉——这又是什么东西侵犯我的个人权益了。尤其是更注重自我表达的当代年轻人群体中，反宏观叙事已经成为了某种“思想钢印”。
当年自由派们很喜欢玩这种话术，比如“不要大国崛起，宁要小民尊严”，这话的巧妙之处就是把大国崛起和小民尊严对立了起来，你非要反驳他“宁要大国崛起，不要小民尊严”，这就掉进了人家的套里了。正确的说法应该是“没有大国崛起，哪来小民尊严”？远有大清丧权辱国、民国饿殍遍地，近有伊拉克、利比亚、叙利亚满目疮痍。即便现在原子化叙事是主流，但是相信没有人愿意生活在一个连自己主权都不能保障的国家中。
当然，这一点也是必须要承认的：即便大国崛起，也不一定保障每一个人民的尊严。最反面的例子就是苏联，苏联搞了些什么乱七八糟的事情我在《卫星上天，红旗落地：苏联是怎样一步一步走向解体的》这篇文章中说过，本文的核心是探讨年轻人的思想困境，就不跑题太多了。苏联的操作能让东欧的社会主义者离心离德，能让西欧的共产党人们以“反苏”为政治正确，也是够离谱的。苏联的操作给了“反宏观叙事”巨大的空间，加上自由派持之以恒的认知战，以至于大家一提宏观叙事什么下意识都会想到集体农场。
宏观叙事下的历史车轮滚滚向前，但肯定会无法照顾到某些个体的利益。有一个无敌的句式就是“如果你是这个人，你会乐意吗？”这句话确实无敌，因为我当然不会乐意，这就是宏观叙事与个人最大的矛盾之所在——万一你是被伤害的那个人呢？就好像我们在网上经常看见很好笑的GIF，然后经常能看到下面有评论抬杠——如果这个人是你，你还笑得出来吗？
确实没错，如果真是我的话我确实笑不出来。但其实这种叙述也是有陷阱的：宏观叙事确实有可能损害某些个体的利益，但是有些问题如果不诉诸于宏观叙事，那将会损失绝大多数个体的利益。历史不能进一步向前开拓，那只有既得利益集团会偷着乐——只要不进步，我就能一直是既得利益。那这样为了避免“少数个体受到损害”而拒绝诉诸于宏观叙事，又有什么意义呢？
但是我们通过本节开头举得几个例子，似乎发现现实社会中与自由派所告诉我们的并不一样：绝大多数人价值的实践，都是要靠时代大洪流的变革——无产阶级在原子化的社会中就是人肉电池和消费机器，个人被异化成了工具；而只有诉诸于“全世界无产者联合起来”的宏观叙事之中，活生生的一个个“人”才会映射在历史之中。
个人力量是有限的，所以说要想改造世界现在的年轻人必须要向他们的前辈们学习。曾经的无产阶级是怎样的，联合起来了：一次又一次罢工，一场又一场革命，整个地球都要抖三抖。那歌里怎么唱的：
咱们工人有力量，
每天每日工作忙，
开动了机器轰隆隆地响，
举起了铁锤响叮当！
造成了犁锄好生产，
造成了枪炮送前方！
咱们的脸上发红光，
咱们的汗珠往下淌！
为什么？为了求解放！
为什么？为了求解放！
现在的打工仔们，别说有力量了，天天咸鱼了都。从上面很有代表性的歌词就能看出来，那个年代的工人们为什么有力量了呢，因为联合起来了；他们为什么又挥铁锤又汗流浃背还不累得“葛优躺”呢，因为他们有了共同的目标——为了所有人同时也是为了自己的目标——“解放”。
原子化与宏观叙事的矛盾，就是当代年轻人所面临的第五重困境。这五种困境是层层递进的：劳动价值无法实践，是因为资本家占有了劳动成果与荣誉；人的价值被货币化，异化为了工具；于是心灵空虚与压抑，只能从自身去找原因，或者沉迷于消费主义奶头乐，这一切都是因为历史宏观层面的进程停滞了，无产阶级联合起来的途径被斩断了，原子化的人们无法在从“他者之脸”中找到安慰与力量……这一切都是新时代年轻人必须要面临与战胜的新困境。
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