十万个那什么

老农

十万个那什么之五——道德、无私与自私是什么关系？

    我们常说：人都是自私的。这话应该没错。但由于“自私”这个词带有过强的负面色彩，变得排他性较为突出，等于“被污名化”了，以至人们常常专用其贬义。故此，我想用一个更中性的词来代替它，就是“利己”。


    于是，我们说，人都是利己的，利己并不排斥利他、利人。而一说“自私”，感觉就好像不能与利他、利人并存了。所以，用“利己”能避免由“自私”一词带来的误解。


    当然，排他的“自私”是真实存在的，而且顽固，非常有损于社会的团结、合作，招来了道德的压制。但关于道德，人们通常关注其压制人性负面力量的功能，又担心其损及自身合理利己需求的满足，便容易视道德为不自然的强制力量，内心不免敬而远之。甚至有不少人更热衷于道德绑架，把道德工具化，而非真正内化。在这一点上，社会的认识和教育也是有缺失的。

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    从根源上说，道德是人对一切价值进行综合、全面把握的能力，是人人都有的（只是水平高低不一）。因为人人都有，人们反而视而不见，并被另一种道德吸引了注意力。即人们把道德视为社会成员思想行为的尺度，当做对所有人一致化的要求。


    这其实是为了维持社会秩序，保证社会运行的平稳，而将一定水平的道德能力规定为社会成员资格的“及格线”，达标者称为“有”道德；不达标者则被视为“没有”道德、缺德。这实质上是把道德“意识形态化”了。


    作为意识形态的道德，是对人与人之间的利益格局，进行社会性调整的成熟“定式”，是对自私与无私进行平衡性把握的常规套路、成熟模式。能用的叫“有道德”，不用的、不会用的叫“没道德”。但是会用的人就真有道德吗？手里有钱的就真是富人吗？


    真实的道德是什么样子？

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    道德是有血有肉的，是从个体生活经历中生长出来的，包含了自私（利己），又部分超越了自私，能利人、利他，进入了无私的层次。而能沟通这多个层面的东西，则是情感。


    情感是（人或动物，甚至某些植物）具有特定价值导向、跨本能、对诸本能进行整体、综合把握的直接性能力。这种能力既是原生的，也能在后天复杂发展，甚至超越自私的天性。如母亲（母兽）对婴儿、幼崽的保护、关心、照顾。由于母亲经历了长时间的孕育、生产的苦痛、哺育的艰辛，因而把婴儿、幼崽视为非我之“我”，对其本能的需要有切身的感知或感应，近乎于自己的本能、需要。她的自私也就跨越了自身，包容了婴儿、幼崽的利益。这里已经真实地体现出了跨越自私与无私的具体途径，即命运与共。这是化“小我”为“大我”的必由之路。情感在其间成为浸润一切的必要元素。


    举几个正、反例子，来看出命运与共的重要价值。一对夫妻，各方面有强有弱，彼此互补，容易形成长期命运与共的局面；特殊情形下，如遭遇灾难，大家都成了弱者，更须相濡以沫，命运与共，报团取暖（当然，灾难太大，能力太弱，也可能“各自飞”，无法命运与共）。若两个都是强人，各自都要追求自己的命运、前途，自然无法命运与共，最后往往是一拍两散。

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    情感是由特定的联接（对自己、他者、环境的感受、感知、感应），带来的整体、内在回应。这是其价值导向的来源，综合了本能、需要、现实条件和限制的全方位信息，并高效地做出了相对复杂的直觉判断，且直接地流露和行动。这种合目的性，内在地出于闭环的结构要求，即须有一个目的作为轴心，统合一切，赋予秩序，实现复杂格局下的全面安定。仿佛不得不如此的必然，又自然而然。

    比如，女孩结婚离开娘家时，往往会很伤感。明明是喜事，伤心似乎并不符合这个场合的气氛。但这种情绪恰恰是自然的：一方面是对结束过往依恋父母呵护的安心生活的不舍，一方面也是对父母辛劳付出和爱护的最好肯定和感恩，更能让父母在失去女儿时和之后，拥有情感上的一丝慰藉，不会是全然的失落感。最后，还能让女孩在情绪宣泄过后，放下包袱，全力迎接新的生活。这种表现是如此的自然而然，以至于，旧日嫁女，普遍要求女儿表现出这样的伤感，以示不忘父母恩，而不是喜新厌旧、没心没肺。

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    由此，我们能看出，情感是社会关系的个性化根基（利益则是关系的社会性根基）。孟子说的、对善具有奠基性作用的“恻隐之心”，就属于这个范畴。俗话说：“天理大不过人情”，也盖因于此（但唯物地、客观地说，利益往往会压倒人情，这是更硬核的真相）。个体真实的道德，就是从利己与情感的自然结合，开始生长的，即因为真实的喜怒哀乐而有所回应、行动。情感是人际联系的直接桥梁，道德也因为情感的这份奠基与沟通，而成为利己与无私之间的桥梁，而非外来的强行索取。


    所以，单从利益调整的角度看，社会关系就是利己+道德+无私，是在利益上的血肉一体。


    而道德绑架则出于对道德及无私的血肉属性的无知，单以意识形态来理解道德，视为社会工具箱中的一把僵直的“尺子”，并做投机性的利用，是以自私勒索他人的无私，是无耻的流氓行径。

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    理清了道德与无私的来源，去除了相关的干扰和遮蔽，也就更容易看清自私、或说利己了。


    利己是生命生存的重要保证（“人不为己，天诛地灭”，在原始的生存层面，有其合理性。但进入社会层面则不然：社会有合作、这个更强选项。在社会中，不合作，才容易“天诛地灭”。比如，“社会性死亡”），也是贯穿生命体、人的一切行为表现、乃至内在活动的核心本质。无私是高级的利己，是有情有义。情是无私的（个性化之）根。抽象的无私（如“圣母情结”）是缺少根基的，是有义无情，近乎表演，不能长久。


    真实的无私之所以高级，就在于真实地经历了命运与共的情感历程（其中包括借助学习历史获得的情感体验），穿越了自私的狭隘，切实包含了他者的存在、需要，将之与自身的需要、体验、付出融为一体。于是，能视他人为己身，感同身受，并相互打动，同频共振，结成大我。情即是我，情即是私。无私即是大“私”，就是命运与共，是利人又利己。

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    无私是高尚的，且其来有自。而抽象地谈论无私，凭空鼓吹无私，动不动拿个标准来打压人，逼人“反思”，无异于打劫高尚者、善良者，甚至是打劫普通人。


    中国人凡事都讲个“缘”字，其内涵就包括情与共同经历、经验、背景、相似性，是同频共振的基础，是跨越自私、小我的一个桥梁、引子，是从0到1的突破，是从非到是的过渡。


    无私不是无情物，洒向人间都是爱——爱具体的人、具体的物、具体的事、具体的国。