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《西游记》浅析

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发表于 2017-3-7 06:02:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
          《西逰记》---“取经”还是“送经”?
     一般人都把《西逰记》看作是一部很好的神话小说,每个故事,对读者都特别有吸引力。吸引力产生在哪里呢?一般人都对作者的丰富的想象力所折服,对离奇曲折的故事情节所吸引。其实,真正使它令人百看不厌的,是它背后隐藏着深厚的现实社会的处世道理。可以说,《西逰记》里的每一个主要故事,都有着极其现实的社会对景,每一个故事里的主要人物,都可以在作者当时的社会里看到它的影子。作者所处的社会,是地主阶级的国家社会。作者剖析了国家、社会的各个方面,得出很多经国、处事、待人的经验和道理,又通过唐三藏取经的神话故事表现出来。所以说,名为“取经”实为“送经”。我们可以通过下列问题的分析,来证明上面的观点。
一.             取经者的社会人物原型:
唐僧,是一个典型的地主。信佛行善,是个理想主义者。“唐僧肉”,就是他的家产。这类人愚忠有余,灵活不足,死板教条,还自谓清高。他的财产,使外人产生分享、分割、窃取、抢夺甚至谋财害命的想法和做法。他的性格为别人提供了可乘的机会,所以,这种人自然就多灾多难了。
孙悟空,是一个江湖逰侠,兼有商人、侠客、山大王、说客等等的特性。这类人社会交际面又广又深,支持者众多,社会经验丰富,聪明多能,机变灵活,临危不乱,常操胜券。
猪八戒,是一个典型的农民。知识浅薄,处世朴实,不会掩饰自己的色欲、财欲和情绪。愚而不鄙,错而不恶。佛教所谓的“八条戒律”,连愚猪都不会去遵守,即使取名“猪八戒”,时时提醒,他也做不到。
沙僧,是一个典型的地主阶级的忠实仆人。虽然对于是非曲直自有主见,但是,维护主人是他的最高原则。不管主人对、错,一律服从主人。“沙和尚”即“傻和尚”。
白龙马,是一个典型的奴隶。他没有发言权,只有做牛马的份儿。
这五个人,正好代表了构成地主阶级国家社会的五个基础阶级。地主阶级国家社会里,为什么会有这五个基础阶级,这是由当时的生产能力和社会制度决定的。正是这五个阶级,构成了当时社会生产和生活的全部内容。作者以小喻大,展开了社会的全貌。
单就《取经》的五个人来说,他们各自的出身、经历、性格、信仰、处世方法等等,都各不相同。但是,为什么能凑在一起,团结一致地走上《取经》之路,并且圆满地完成了任务呢?表面上是“观音点化”,实际上是共同的信仰、共同的目标、共同的利益把他们粘合在一起的。他们五人,团结合作,共同完成一个“任务”后,就都实现了各自的愿望,就如“刑满释放”一样,得到自由了。
作者由此向世人传达了一个重要的经国处世的道理:社会上的人千差万别是自然现象,正因为千差万别,才出现各有所长的人才,凡做大事,必然用到各种人才。怎样让各种人才,各用其长,就看组织者的方法高明不高明了。不论是什么人,不管原来做过什么好事、坏事,性格如何,只要有一个目标将他们统一起来,有一个起作用的纪律(紧箍咒)约束起来,就能形成一股力量,就能实现预期的目标。
二.             为什么让孙悟空从石中出生?
《西游记》中的五个取经者,作者对其来历都有个说明。每一个人的经历,都是现实社
会里一种人的影子。孙悟空的“童年”,就是典型流浪儿童的写照。作者让孙悟空从石头中迸出,不只是为了“传神”,主要的目的是为了说明一个逆境者的成长道理。在地主阶级国家的社会里,宗法制度、官禄世袭、子承父业、官官相卫等等,人缘关系、金钱关系盘根错节。在这种社会里,做什么事情,离了人际关系、人情关系,寸步难行。在这样的社会环境里,人们主要的不是靠本领吃饭,而主要是靠关系吃饭。这样的社会风气,养出来的人必然都是些没有真实本领的腐败无能之辈。要让孙悟空具有通天彻地的本领,就必须让他脱离“世俗”,否则,他就不可能学到真正的本领。所以,作者让孙悟空从石缝中迸出,没有任何人间社会关系,根本就不是人,不食人间烟火,得不到任何社会关系的支持或援助,一切靠自己求生、求学、求艺,一身的本领,全靠自己求学得到的,全靠自己克服困难锻炼出来的,也就是说,一切通过与天斗、与地斗、与人斗、与鬼斗。。。。。。锻炼出来的。当然,没有师长领路也是不行的。孙悟空的第一个师傅就是一群猴子,第二个师傅才是道人。道人仅仅教了他两项本领:一是变化,二是跟斗云。全是自卫的本领。其他的本领都是被别人逼出来的。这就告诉了世人一个真理,“师父领进门,修行在各人”,师父只能给你种苹果的方法,是不能给你苹果的。真正有用的本领,是靠个人在实践中得到的。
正因为它没有任何社会关系,连唯一的师徒关系也被师父给断绝了。由于没有社会关系缠身,金钱障眼,所以,才有“火眼金睛”,才敢抡起“金箍棒”,痛打一切不平。
三.             大闹天宫,说明了“君昏而世乱”的道理。
“天宫”就是当时地主阶级国家的影子。大闹天宫的故事,充分反应了以皇帝为首的统治阶级的昏庸无能的面貌。这一故事的现实对景,就是皇帝对聚众造反的草头王的招降----镇压---招降---镇压的过程。
本来,花果山的一群猴子(草民),无求于“天”,自生自灭,无关“天”事。“天”上的官僚们,却以敌对的态度对待他们(草民),正所谓“官逼民反”。整个“大闹天宫”的过程,就是一个“官逼民反”的过程。草头王“齐天大圣”,就是玉帝无事生非地搞出来的。正所谓“世上本无事,庸人自扰之”。孙悟空出于自卫,出外学艺;回来后,也是为了自卫,操练群猴,龙宫求宝,涂改生死簿。无意中违犯了玉帝和其同伙们的“规矩”,得罪了龙王、阎王一伙,玉帝先是要镇压,后来听了主和派太白金星的主张,实行招安。招安后,受到天庭官员的歧视排挤愚弄,给了个不在天庭官职名录簿上的临时取名的最小的职务----“弼马温(避马瘟)”,养马的。悟空一怒,弃官返家,并自号为“齐天大圣”,与玉帝争个高低。玉帝本来可以到此打住,不再理他,让他有名无实地空喊一下,出出气罢了。可是,他们为了维护天庭的“尊严”,自不量力,却来征讨,结果被孙悟空打败。十万天兵,打不过一伙乌合之众的“草寇”,可见“正规军”腐败到什么程度了。打不过“草寇”,就只好让步了,只好承认胜利者提出的苛刻条件了,也顾不得“天尊”了。允许高挂“齐天大圣”的旗号,并请到天宫居住。并自我安慰地说“只加他个空衔”。
但是,因为不作调查研究,脱离实际,不了解猴子特性的官僚“太白金星(太‘白痴’的)”,给“玉帝”出了个“馊主意”,让猴子看蟠桃园。昏庸的玉帝也同意了。他们的本意是想“惩治”猴子(草民)的,却反而“成全”了猴子―――了解了天宫的实情,广结了各界的朋友,吃光了蟠桃,搅乱了蟠桃会,偷吃了太上老君的金丹等等,增加了猴子的本领。
悟空第二次反下天宫后,玉帝失去了再招安的信心,悟空也绝了讲和的望。于是就进行了决战。在决战过程中,悟空开始战胜了天兵,因为“正规”军不经打,玉帝就搬来了另一派“草寇”―――二郎真君。“草寇”对“草寇”,势均力敌。接着玉帝又搬来外国军队――-“如来”。加上天兵,三股军力,合力才战胜了悟空。在对“敌”斗争中,充分体现了“道教”“佛教”都与统治阶级立场一致的事实。
大闹天宫的故事,充分反应了执政者的无能、国家的浮华、军队的腐败。把本来很小的事、很简单的事,越弄越大、越弄越复杂了。
在扭转败局,战胜孙悟空的过程中,观世音和如来帮了大忙。但是,他们的忙不是白帮的。他们看到悟空的确有本事,可以利用,于是没有赶尽杀绝,而是加以改造利用。所以把悟空压在五行山下,好让悟空彻底背叛“道教”,皈依“佛教”。为辅助唐僧西天取经,扩展佛教势力效力。这就叫作“捞虾摸鱼,各有所图”。
四.             昏庸的玉帝,腐败的制度,使“妖孽”层出不穷。
反对玉帝的头号“妖精”孙悟空,被镇压下去了,压在五行山下500年。这500年里和500年以后,是否就再没有造反的、害人的“妖精”了呢?作者给出的故事是否定的。因为各种“妖精”,不单来自地上,也来自地下、水里、山里、阴间、阳间、道教、佛教等等,多数更来自天上。仅仅唐僧取经的路上,就有“妖精”层出不穷,可见“妖精”遍地了。人们就问:“天威哪里去了?”
按说天规够严格的了,卷帘大将打破一个磁盘就被打下凡间受苦;天篷元帅调戏嫦娥就被惩罚变成猪八戒。可是,私自逃跑到凡间,不“做神仙”却“为妖”的反常者还有很多。这说明了什么?说明了“下凡”为妖的,其贪心是大如天的。天上的待遇还不满足,还要一有机会就到下面捞一把。这些“神”,遵守天规就是造福人民的“天神”,不遵守天规就是祸害人民的“妖精”。同是“妖精”,玉帝、教主、佛祖对它们的处理政策是不同的:凡是天上来的,一律招回了事;凡是凡间的,大多数处死。这就与“刑不上大夫,礼不下小人”相对景了。
这样的赏罚混乱,怎不妖孽丛生?社会怎得安宁?
五.《西游记》是一部揭露现实社会弊端和传授社会处事经验的书。每一个故事都说明了一
些现实道理。例如:
“尸魔三戏唐三藏”,表面上是揭露一种骗子,但是作者为什么要设计一个“潜灵作怪的僵尸”呢?深层的意义是对统治阶级的言必“古人”,语皆“子曰”,滥注经典,“借尸还魂”的做法的一种鞭挞。对于这种做法,欺骗性很大,没有“火眼金睛”是不能识破的。
“凤仙郡冒仙止雨”,揭露了皇帝既无治国能力又乱施淫威。安徽有个民谣:“说凤阳,道凤阳,凤阳本是个好地方。自从出了个朱元璋,十年倒有九年荒。。。。。。。”“凤仙”与“凤阳”仅差一字,是作者的无意巧合吗?
“高老庄大圣除魔”,其中讲了猪八戒招亲的故事。类似情况,在当时的社会条件下,非常普遍。在小农经济下,女子依靠男子才能生存,所以,必然导致“爱情”让位于“生活”的结果,“美女配丑男”就成为多数的情况。
“圣僧夜阻通天水”,说了观音菩萨水塘里的一个小金鱼,溜到凡间作恶。上行下效,它自然学着它的主人“观音”,想法享受别人的供果了。况且尽管下界作恶,它的主人即是知道了,也只不过招回了事。这与当时的官家护仆一样的情况。
“心性修持大道生”,第一回,石猴学艺,他的师父就是个道人,而师父给他取了个佛教徒的名字“悟空”,一开始,就暗示了道、佛一家的道理。“孙行者大闹五庄观”,更以实例说明了“道”、“佛”是一家的。作者把这放在全书的前边,是为了要读者明白,不要把后边讲的一些道教徒与佛教徒斗法斗智的故事,误解为教派之争,重点是理解故事中的处世道理。
“妖魔假设小雷音”,讲的是如来坛下的一伙徒弟下界,假冒“雷音寺”的事情。连佛的总头子的家里都出“冒牌货”,哪里还有圣地净土?还有什么“真经”可取!在到了藏经阁拿经的时候,负责捡经的两个“尊者”直接向唐僧要“人事”。唐僧师徒们感到十分惊讶,还以为不是如来的意思。因被“无字经”诓骗了,告到如来那里才明白。后来用全部财产作了“人事”,换得了“有字经”,谁能相信是“真经”?痴心的“唐僧”,为了普救世人,求取真经,经过千难万苦,得到的却是“疑经”,心中的滋味,可想而知。
六、整个“取经”过程,是一个靠“武力开路”的过程,也就是突破“清规戒律(八戒)”的过程。唐僧是一个虔诚的信徒,在悟空犯了“不杀生”的戒律时,把悟空开除了;但是,在妖魔把他抓起来要吃“唐僧肉”的现实面前,沙僧、猪八戒都不遵守“师父”唐僧的“戒规”了,主动去请回孙悟空来降妖救出唐僧。唐僧在现实的教训面前,从此也就默许了孙悟空的做法。其实,唐僧的“上级”如来、观音,从来没有限制孙悟空“开杀戒”。孙悟空就在如来眼前,一棍打死了“六耳猕猴”。最后,如来仍然封孙悟空为“斗战胜佛”。只有愚忠的唐僧,才把“八戒”当真。这就告诉世人,任何“清规戒律”,只要不符合社会实际情况,都必然行不通;要成就一番事业,就必须突破妨碍实现事业的一切“清规戒律”的束缚。真正的聪明人,是不会被“清规戒律”束缚住的。
七、从《西遊记》的第100回看,唐僧取经,有了一个圆满的结果。其实真正的结果,在第98回。作者的目的不在传“佛经”,而在传“人经”。佛经是“空”的,“人经”才是实的。
《西游记》从全书的整体逻辑上说,并不严密。可以说,自相矛盾的地方很多。例如,既然玄奘已经是高僧了,就应该摈弃一切世俗观念,就不应当给其父报仇。再如,在取经之前,孙悟空是无往不胜的。而到了取经的时候,连太上老君的牛、原始天尊的狮子、牛魔王的儿子都打不过了?我想,这并不是作者的疏忽。因为,佛教、道教、儒教、鬼神之说,本来就是脱离实际,漏洞百出,不能自圆其说的。作者的真实用意不是讲鬼神之道,而在于向读者传达现实有用的道理。例如,过火焰山的故事,重点不是怎样过火焰山,重点告诉人们一个道理:道同时,对头可变为朋友;道不同时,朋友可以变为对头。当年在花果山时,悟空与牛魔王都是“妖”,所以是朋友;现在取经路上,两人信仰不同了,分道扬镳了,就成了对头。此一时,彼一时,人是会变的。悟空不悟此理,所以在老熟人面前碰了一鼻子灰,惹火烧了猴毛。
处在作者的历史条件下,他虽然目睹了社会上的很多不合理现象,对这些不合理现象的原因也有一定深度的分析,但他是不能找到真正的根源的,更找不出解决不合理现象的正确办法。作者把社会上出现的一切现象原因,统统归结为“心”。作者认为:人行善、恶,关键在“心”,善、恶之别,仅仅一念之差。所以,《西遊记》一书,始终贯彻一个“心”字。书中的中心人物“石猴”,学艺的地方叫“灵台方寸山,斜月三星洞”。“灵台”即“心”,“方寸”即“心”,“斜月三星”即“心”。所以,可以理解为“猿(元)心”、“道心”、“佛心”。所以,作者认为,只要把他的“人经”传给世人,改变人的心,人们就如“孙悟空”一样,火眼金睛,无所不能,一切问题就解决了。
书中故事很多,仅举以上几个作例分析,说明观点,谨为抛砖引玉。
《西游记》在今天有着广大而深刻的现实意义。特别是外交意义:唐僧一路都是敌,只因身是“长生肉”;金猴手舞金箍棒,一路打遍一路友。
     山东临沂  孙振坡
2009.1.8


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