西游 奇游 二
西游 奇游作者：葡萄藤、蜗牛与黄鹂鸟
二、通天与道 之（一）吴承恩密码
试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。 谁听得绝想崖前，无荫树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。 ——《苏武慢》
这是《西游记》第八回开头的回前诗词，讲的是佛法之可贵与难修。更宽泛些讲，它其实也可看作是在讲“道”的可贵与难得。这首词虽说是借用了前人论修行的词作，实际也是在谈吴承恩自己的修行体会和经验。尤其是当我们将原词与吴承恩在《西游记》中所做的修改对照来看时，更易见出吴承恩的用意所在。
此词原作的最后三句是：“兔葛藤丛里，老婆游子，梦魂颠倒。”（据学者柳存仁先生考证，这首词原收录于《道藏》）以此作结，原词，尤其是其下阕，所展现的是一派悲观的格局，即世人难见佛法。它将莲花、古殿与“兔葛藤丛里”相对，将莲开、香袅与“梦魂颠倒”相对，既凸显出佛法的美好、难得，又反衬出世俗众生在尘世中的困惑迷惘令人无可奈何。但是，经吴承恩的修改、点化，全词展现出了豁然开朗的意境，以及光明的前景：“佛法”终究是有方法可修悟而突破其重重难关的。这样的修改，明确展现了吴承恩对自己的修行之道能够切实助人的充分信心。而且，作者将其置于第八回“我佛造经传极乐”之开头，它实际就透露出作者其实是想用《西游记》来讲述他总结的修行悟道的方法与理念，以帮助更多有心人超越当时混沌污浊的社会现实，踏上人生的大道，赢得并实现一个人应有的尊严与价值。
然而，“禅关”难破毕竟是客观事实。对此，作者不能不有深深的顾虑。同是在第八回，作者又以诗言志道：“万里相寻自不言，却云谁得意难全？求人忽若浑如此，是我平生岂偶然？传道有方成妄语，说明无信也虚传。愿倾肝胆寻相识，料想前头必有缘。”可见作者以《西游记》传播大道的决定，既出于一种对使命的归属感，对未来的信心与希冀，又经过了反复斟酌、再三踌躇的过程才做出。
吴承恩去世十年后，在由他人所作的《西游记》首版序言中，间接透露了《西游记》作者的创作理念与意图：“彼（即《西游记》作者）以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世。委蛇不可以为教也，故微言以中道理。道之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆。笑谑不可以见世也，故流连比类以明意。于是其言始参差而淑诡可观；谬悠荒唐，无端崖矣。而谭言微中，有作者之心傲世之意，夫不可没也。”这就指明了作者之所以选择用夸张变形而有趣的方式讲故事，如同庄子所做的那样，其实是为了收藏他济世救人、传扬大道的良苦用心，所以才是“不可没也”（不应被埋没）。
今天，《西游记》“神话+童话”的一面早已深入人心，可它深刻而玄妙的一面，却仍神龙见首不见尾地隐没在《西游记》的彩霞云雾之中，等待我们去探寻，去体味。
俗话说：“解铃还须系铃人。”要真切地探索《西游记》的奥义，而不是自说自话地“发明创造”，自然应该“以人为本”，从吴承恩这位独特的作者身上寻找解读这部独特作品的钥匙。
《西游记》的独特，说到底，源于它独特的成书过程。首先，它有一个绵延数百年的民间累积创作的前史。然后，到了吴承恩这里，三次创作，两度回炉“锻炼”，最后，方“炼”成一部脱胎换骨的《西游记》。
在吴承恩手中，《西游记》经历了两度“浴火重生”：原本作为传统“配置”的唐僧出身传奇被销熔得只剩下一个模糊的“背影”；孙猴子在历代取经故事中的戴罪之身却被净化得有如一位赤子顽童；而天上的神仙佛祖反倒增添了许多的瑕疵斑驳，偶尔也变得不能理直气壮了。可“唐太宗游地府”的故事却得以保留，特别是那个错误的年份：“贞观十三年，岁在己巳”，自始至终，稳如泰山，“岿然不动”，并且，在前两版《西游记》中，都是置于书首开篇之处，醒目地“错误”着。这实在是一个非同寻常而又容易被人忽略的现象，简直就象是一枚“胎记”，伴随吴氏三部《西游记》始终。
如果单论“贞观十三年”，那是明初早期《西游记》已有的说法，不劳吴承恩来发明。如果吴承恩要用标记其干支纪年的做法来彰显自己的独创性，那何不干脆换个年份来写呢？从十一年 ~ 十九年都可选，比如说贞观十一年岁在丁酉（或丁卯）、贞观十二年岁在戊戌（或戊辰）等等。总之，这里有足够多的选项，吴承恩却为何在这个细枝末节上不仅坚持“拾人牙慧”，却又故弄玄虚，还如此固执一端，一条道走到黑呢？
答案实在是这样的：显然，贞观十三年对吴承恩有特殊意义，是他一定要选的，并且，为了突显这一年份的特殊价值，吴承恩刻意制造了一个明显的错误，以引起读者足够的注意，以免自己的苦心孤诣完全不为人所见。那么，吴承恩在这上面究竟埋藏了一个什么样的谜团呢？谜底的线索要到第49回“通天河”故事才露头现身。
在第49回结尾，通天河老鼋将唐僧一行渡过河后，拜托唐僧向佛祖咨询自己修行的前景。它自称是修行了“一千三百余年”，看到这个多少有点特别的数字，我们自然会产生一种有如听到红包口令般的冲动，忍不住也要“摇上一摇”，也就是算上一算。说起来，这看似随口一说的“一千三百年”真的值得算上一算么？别说，吴承恩还真不是随便说说的。
往前看第14回“心猿归正”（唐僧收悟空）一节中，刘太保告诉唐僧说，五行山是王莽篡汉时天降下来镇压神猴的。这一说法显然暗含着将大闹天宫比作篡权夺位、犯上作乱行径的意思，是一种婉转的批判。但两者的对接似乎太过“穿越”：从神话“穿越”到史实中，总让人感觉不真实、不大信服。再加上年头也合不上：王莽篡汉是在公元9年，贞观十三年对应的是公元639年，中间相隔630年，减去孙悟空被镇压着度过的500年，还多出来130年。通常，大家读到这里都会含混过去，不予计较。但吴承恩却很认真，为了补救这个“误差”，他特意在情节中安排了一个人物：从小生长在五行山下的老者。当孙悟空询问他的年纪时，“老者道：‘我痴长一百三十岁了。’”你看，正好补上了这个差额。吴承恩用这移花接木的精妙手段告诉了我们，他在时间设计上是用心的、认真的。
既然如此，那吴承恩又打算用这个“ 一千三百年”把读者带往何处呢？
本帖最后由 老农 于 2019-3-11 20:17 编辑
请看：1300-639=661，这对应的是公元前661年。好嘛，一下子跑到春秋时代去了。这是要干吗？准确地说，公元前661年是东周周惠王十六年，也是鲁闵公元年。粗看起来，这一年并无特别之处，作者是几个意思？要理解这一点，我们得从古人的角度去思考。面对一个春秋时代的年份，一个古人，尤其是读书人，会怎么想呢？很自然，他会想去查一查《春秋》上的记载。这部书可是中国最早的权威编年体史书，还是孔子所编。此书的权威性如此深入人心，连那个时代也被称为是“春秋时代”了。说到《春秋》，就不得不提到《春秋左传》。后者据信是左丘明为《春秋》作的注释，简称《左传》。孔子的《春秋》号称是微言大义，如果没有注释，特别是象《左传》这样的书，后世的人们是无法理解孔子的用意的。所以，我们的结论就是：古人会去看《左传》。
在《左传》中，“鲁闵公元年”一章有不少内容，哪一部分会被作者看中呢？看来看去，我们会注意到这一部分：这一年，晋献公带领太子申生打了好几个胜仗。然后，为太子筑了城，封了高官。乍一看，太子的地位很稳固了。但有人却从中看出了危险的信号。这个人是大臣士为（艹+为），他说：太子想继承国君的位子是不可能了：另给了他一座城池，又让他身居高位，就是叫他别再想国君的位子了。太子不如逃走，以免将来遭到加害。做一个吴太伯，不也是很好的吗？这样，还能得个好名声，胜过留在晋国坐等祸事上门。
这里涉及到历史上两个传位故事。传位，即王位传承，事关一个国家的最高权力，看来的确是和“通天”挂上钩了，但这还不是重点。先来看第一个吴太伯的故事。
传说中（传说啊），周文王的爷爷亶父想传位给儿子老三季历，也就是文王的爸爸。结果老大太伯（也叫泰伯、大伯）就和老二仲雍商量说：“兄弟，咱俩该跑路了，出去闯荡闯荡吧。不然，就得和老三争位子。那样，大家都麻烦。”老二一听就明白，便和老大一起出走了。这事和唐太宗兄弟三个自相残杀争权夺位形成鲜明对比。这也作者的一层目的。
传说中，太伯哥俩出走后，一直跑到江南一带。然后，断发纹身，弄得和当地土著一样，与他们打成一片，融为一体，最后，成了那里的领袖，创建了吴国。而太伯则被称为吴太伯，被公认是天下所有吴姓的始祖。而孔子也对泰伯让位一事给予最高的评价：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉！”好的没法说了啊（民无得而称焉）！用我们今天的观点来看：吴太伯作为从文明地区来的外来移民，不仅不搞殖民主义的一套，反而自降身份（断发纹身，把自己变作“蛮子”），主动融入当地文化中，并且，为蛮荒落后的当地带去先进文明，造福一方，其功绩远在所谓“让位”之上，等于再造了落后地区的历史与文化，堪称是文化英雄，因此成为吴姓的人文始祖。作为吴姓后人，在为祖先的道德、功绩深以为傲的同时，吴承恩特意将古代权威史书中最早提到吴姓始祖吴太伯的《春秋左传》设计为解谜的钥匙，可谓用心良苦且坚持不懈。他用这种含而不露的方式十分巧妙地告诉读者：我可是姓吴的哟！咱的祖先可是最令人引以为傲的说！吴承恩的这点小私心，以及他欲标榜圣人道德以警醒世人的一片公心，至此可算是昭然于天下了。这也就是“贞观十三年，岁在己巳”不离不弃“陪伴”吴氏三部《西游记》始终的关键所在了。顺便多说一句，《左传》是吴承恩父亲生前每天都要读的书。吴承恩将《左传》引入《西游记》，应该也有怀念乃父的一点情结在。
与这个正能量满满的英雄业绩相反，第二个传位故事真叫凄惨、可悲。其情节有些曲折，此处不做展开（详情可参阅《左传》等史书），只需节叙梗概。
晋献公不想传位给太子申生，是因为他宠爱的夫人骊姬想让自己的儿子奚齐继位。最后，公元前656年，申生遭骊姬陷害，蒙冤自尽。申生的两个弟弟，重耳和夷吾，也随即各自逃命。再后来，重耳历尽艰辛，漂泊流亡19年后，在秦国的鼎力支持下，夺回国君之位。此即晋文公，后来的春秋五霸之一。这是后话，不题。
这两个传位故事，一吉一凶，对比鲜明，反差悬殊。吴承恩能从众多的历史典故中单单挑出这举重若轻的一页，体现出他在历史与文化上深厚的学识积淀与独具慧眼。他对这一历史片段的择取，本意就是想向世人昭示一个颇为深刻的历史经验：想要求得事业的长远可靠，就不能只贪恋眼前“一亩三分地”的既得利益，那看似稳当靠谱的“家业”，或许恰恰是最不足凭恃的。吴承恩想以此来警醒那些一门心思追逐利益的人们：抬起头来，看看大路，看看远方。吴承恩的这一番仁心仁术，在今天看来，颇有书生式的理想主义，即便在现实中也激不起多少浪花，更惶论是藏在一个谜语之中。但这正是创作第一版《西游记》时，吴承恩的思想与情感基调。没有这看似“生涩”的开始，又哪里会有（与玄奘取经相仿的）抛撇宜人舒适之乡，于荆榛荒凉中开辟道路，闯出一片新天新地的煌煌壮举？
在吴承恩最终认可的第三版《西游记》中，他的这一早期思想片段，被他以一种更富创意和文学性的方式妥妥地保存了下来。
通天河故事一开始，第47回中写道：“一日天色已晚。唐僧勒马道：‘徒弟，今宵何处安身也？’”在整部《西游记》中，唐僧在每一个故事的开头都会发问，多数时候问的是“前面是什么高山？是必小心。”之类关注前路的议题。而关心住宿话题仅有三处。这三处都与一个人人生修行的阶段性方向选择有关（是就此止步还是继续向前）。如第23回“三藏不忘本 四圣试禅心”检验的就是修行者是否能抵御住温馨的家庭生活的吸引，坚守住求索大道的本心、初心。因此，那一回开头，唐僧问的是：“如今天色又晚，却往哪里安歇？”议题中隐含了一个“歇”字。而到了通天河时，情形又大不相同了。修行事业已到了鲲鹏展翅，一举冲天的前夜了（比如对吴承恩来说就是该将作品公诸天下了）。飞起来则是脚不沾地了。万一把持不牢（“hold不住”），摔下来，怕是要碎骨粉身（本篇第（二）章中会看到这种风险）。因此，人会瞻前顾后，畏首畏尾，欲进又止了。
所以，作者写的是“唐僧勒马”，问的是“何处安身”：真要在“空中”安身吗？能稳当吗？还是先在“地面”上再观望观望吧。这就象是一家创业初成的小公司，按道理应该加大投入，扩大规模，大举占领市场，充分掌握市场话语权。这就免不了要去挑战既有市场格局，与强手过招，难度不小，风险很大。于是，董事长踌躇再三，不知该如何决策，便向总经理提出问题（当然，小公司未必真会分出董事长、总经理之类的角色，只是说着方便）。对此，身为总经理的孙悟空答道：“师父，出家人莫说那在家人的话。”（要想把事业做强做大，就不能窝在家里小打小闹，小富即安。（多插一句，小富即安也是一种“安身”方式））。董事长追问道：“在家人怎么？出家人怎么？”（小富即安是怎样的？要做强做大又怎么办？）总经理快人快语直白道来：“在家人，这时候温床暖被，怀中抱子，脚后蹬妻，自自在在睡觉；我等出家人，哪里能够！便是要披星戴月，餐风宿水，有路且行，无路方住。”（一句话，岁月静好，只因有“行者”负重前行。）
到这里，董事长默默无语，算是表面上认可了总经理的意见。但是，一旁善于揣摩上意的业务经理，此刻却站出来，提出不同意见。“八戒道：‘哥哥，你只知其一，不知其二，如今路多险峻，我挑着重担，着实难走，须要寻个去处，好眠一觉，养养精神，明日方好挨担；不然，却不累倒我也？’”（领导们把握大方向自然是好的，也要体谅下面的难处。最好能多给我们安排些学习的机会，再多配些汽车啊、手机啊啥的，能涨点工资最好，那样，下面干起活来才能实在出力。）总经理此时也不好骂人，只能以领导权威动员大家努力。“行者道：‘趁月光再走一程，到有人家之所再住。’”（大家再加把劲坚持一段，完成当前目标。合理的要求领导会考虑的。）至此，取经团队内部对于事业的发展方向已有了意见分歧，可从中体会到创新事业的艰难以及大家的畏难情绪。
这样便引出了通天河拦路，大家沿河找路。“哪里有甚正路，没高没低，漫过沙滩，望见一簇人家住处，约摸有四五百家，却也都住得好。” 两个刻意凸显的“住”字，暗示了取经人（修行者）内心畏行盼住、留意求安的心理。接下来的一首诗词，明是写村庄住处，实是句句在写修行人彷徨于前路的尴尬心情：“倚山通路，傍岸临溪。”“倚”、“傍”二字暗示修行人害怕因追求大道而疏远了世俗人情，因此急于寻求心理上的依傍、支撑。“处处柴扉掩，家家竹院关。”世俗人情真的已经疏远了我了。于是，“沙头宿鹭梦魂清，柳外啼鹃喉舌冷。”我这个自命的世外隐士也不免感到孤冷凄清，难以自持。“短笛无声，寒砧不韵。”由此也感觉自己并非高才达人，不过是一支短笛，一块顽铁，既奏不出新曲，又找不到新韵。只见“红蓼枝摇月，簧芦叶斗风。”那分明是我的高远的心气和意志在动摇啊！我曾经的理想啊，似乎正在风中飘散！你听，你看，“陌头村犬吠疏篱，渡口老渔眠钓艇。”连他们都有自己的住处。可我呢？“灯火稀，人烟静，半空皎月如悬镜。”一时的喧哗热闹过去了，就剩我干晾在那儿，就如这悬在半空中的一轮明月，无处着落。恰在此时，“忽闻一阵白苹香，却是西风隔岸送。”我那遥远的美好目标却又勾起我内心的一丝悸动。“香”归“香”，悸动归悸动，那毕竟是隔着岸呢，眼下的彷徨才是真让人揪心啊！
思来想去，还是先“住”下吧。于是——“三藏下马，……道：‘悟空，此处比那山凹河边，却是不同。在人间屋檐下，可以遮得冷露，放心稳睡。你都莫来，让我先到那斋公门首求告。若肯留我，我就招呼汝等；假若不留，你却休要撒泼。汝等脸嘴丑陋，只恐吓了人，闯出祸来，却倒无住处矣。’”一幅战战兢兢，想要回归做个在家人（哪怕是暂时的），惟恐为人所拒的虚怯心态跃然语端。
这之后，三个徒弟以其旁若无人、粗鲁无礼的放肆表现吓跑了一帮俗和尚，招来了董事长的一顿痛骂：“这泼物，十分不善！我朝朝教诲，日日叮咛。古人云：‘不教而善，非圣而何！教而后善，非贤而何！教亦不善，非愚而何！汝等这般撒泼，诚为至下至愚之类！走进门不知高低，吓倒了老施主，惊散了念经僧，把人家好事都搅坏了，却不是堕罪与我？”这一番痛心疾首的训斥，哪里是“三娘教子”，分明是重新回归世俗人情社会的一篇“投名状”！
到此，作者关于修行人依恋人生宜人舒适之“乡”的一番妙文、趣文基本告一段落。但也未真正结束，在下一回（第48回）更有一处点睛之笔，将意识深处的矛盾冲突显露分明。
在第48回开头，八戒与行者变做童男女被送到灵感大王庙里，众人散去。“那八戒见人散了，对行者道：‘我们家去罢。’”八戒这句把他家（陈家庄的老陈家）当我家（即留恋旧家，陈即旧）的口误，于下意识中，不经意流露出的，却是修行人心底里长久以来根深蒂固的、对寻常社会价值观念、人生目标、行为方式等各方面“心理舒适区”的固着。一个人心底里纠缠着这样的恋旧意识，修行又如何进步，如何脱胎换骨，如何能求得大道呢？与此差略相类的，孔子曾说过：“士而怀居，不足以为士矣。”（怀居，即留恋家庭舒适）。而行者的一句直白的诘问：“你家在哪里？”实在是一语点醒梦中人。他质问的不是八戒，而是修行人自己：你“家”在哪里？你当初为什么上路？其中拷问的已不是你初心如何，你还在坚守初心吗？而是你的归宿在哪里？你真正的向往是什么？身处这“亘古少人行”的通天河边，修行人面临的是要将初心升华，以达通天的高度，否则，前面就是“尽头路”，无路可行了。
不信，请看第48回唐僧如何自剖心迹：“世间事惟名利最重。似他为利的，舍死忘生；我弟子奉旨全忠，也只是为名，与他能差几何！”这就是唐僧的初心。以这样的初心，势必要削足适履，屈从人意，如何能通天呢？那真是十世修行也不行啊！
事实上，吴承恩在自己人生中的许多经历：参加科举考试、做贡生入太学、乃至当官等等，无不是对世俗人情的顺从与屈全，并不全是其本愿。而他在“贞观十三年”上巧设“机关”，其本意也无非是图名，这些行为本质上与他在此处所揭示的唐僧如出一辙。换言之，吴承恩此处写的唐僧就是当年的自己。而通天河故事也正是在作者对自己与自己的人生境遇的深入剖析中，一步步突破创新者自身的盲点与弱点，实现事业与自身的一次次艰难蜕变，迈入一重又一重人生的新境界，最终达到通天的高度。
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