經籍典第二百二十四卷
禮記部藝文二
《服蒼玉賦》〈月令 以天子之服從此方色為韻〉唐··獨孤申叔
天配五色，惟春也蒼然,地孕萬物，惟玉也堅焉.玉可久持，故君子比德於玉，蒼實正色，蓋聖人形象於天。歲，既陽止色其著矣.東方木德之令，蒼本靈威之紀。順其色繫象，服是宜飭其容，信以蒼為美，晶熒兮。其瑩如碧，追琢兮。其平如砥，實同法。服不敢違於先王，有異象環獨見用於孔子。若乃太史告立春之期，天子迎東郊之時映乎。元冕節以采茨瑟若生芻之色、肅乎出藍之姿，縈垂組而溫潤澤矣。繫衝牙而左右流之質，且異珪終乃磨之無玷色。雖匪白誰謂涅而不緇，故能間五玉先四服。混元冕曜黃屋微白虹之，皎潔對蒼龍以照燭，豈非哲匠之所逢，他山之所攻。採此溫如之質，擇其善者而從，得佩之服之於此，琢之磨之於彼。齊蒼璧之獲，薦異白玉之見，毀色膺時用。寧侔純漆之，元彩非染成，詎比奪朱之紫矧乎。四氣莫先乎春陽，五位莫首乎東方，九有具瞻其尊也。帝皇萬物咸賴其大也，穹蒼我迺應春氣之德，順陽和之則為帝者之行，節候穹蒼之正色，叢四美而具宣，冠群玉之攸克，所以標嘉名於時令，宜乎哉垂楷模之無極。
【服蒼玉賦】唐·獨孤申叔
天配五色，惟春也蒼然；地孕萬物，惟玉也堅焉。
玉可久持，故君子比德於玉；蒼實正色，蓋聖人形象於天。
歲既陽止，色其著矣。【歲，既陽止色其著矣.】
東方木德之令，蒼本靈威之紀。
順其色，繫象服是宜；【順其色繫象，服是宜飭其容，】
飭其容，信以蒼為美。
晶熒兮其瑩如碧，追琢兮其平如砥。
實同法服，不敢違於先王；【實同法。服不敢違於先王，】
有異象環，獨見用於孔子。【有異象環獨見用於孔子。】
若乃太史告立春之期，天子迎東郊之時。【天子迎東郊之時映乎。】
映乎元冕，節以采茨。【元冕節以采茨瑟若生芻之色、】
瑟若生芻之色，肅乎出藍之姿。
縈垂組而溫潤澤矣，繫衝牙而左右流之。【繫衝牙而左右流之質，】
質且異珪，終乃磨之無玷；【且異珪終乃磨之無玷色。】
色雖匪白，誰謂涅而不緇。【雖匪白誰謂涅而不緇，】
故能間五玉，先四服。【故能間五玉先四服。】
混元冕，曜黃屋。【混元冕曜黃屋微白虹之，】
微白虹之皎潔，對蒼龍以照燭。【皎潔對蒼龍以照燭，】
豈非哲匠之所逢，他山之所攻。
採此溫如之質，擇其善者而從。
得佩之服之於此，琢之磨之於彼。
齊蒼璧之獲薦，異白玉之見毀。【齊蒼璧之獲，薦異白玉之見，毀色膺時用。】
色膺時用，寧侔純漆之元；【寧侔純漆之，元彩非染成，】
彩非染成，詎比奪朱之紫。【詎比奪朱之紫矧乎。】
矧乎四氣莫先乎春陽，五位莫首乎東方。
九有具瞻，其尊也帝皇；【九有具瞻其尊也。帝皇萬物咸賴其大也，】
萬物咸賴，其大也穹蒼。【穹蒼我迺應春氣之德，】
我迺應春氣之德，順陽和之則。【順陽和之則為帝者之行，】
為帝者之行節，候穹蒼之正色。【為帝者之行，節候穹蒼之正色，】
叢四美而具宣，冠群玉之攸克。
所以標嘉名於時令，宜乎哉，垂楷模之無極。【宜乎哉垂楷模之無極。】
《躬耕帝籍賦》〈月令 一作籍田賦〉闕名
帝王之德無加於孝乎惟，孝之理惟農，是先我上皇。傳璽之二載，聖主飛龍之四年，日在陬訾祇事於九宮之位，時惟戊己，躬耕於千畝之田，祥雲發於耒耜，瑞雲掩於郊廛。萬姓顒顒若百川之朝海，九宮濟濟如眾星之麗天。帝乃儼然蔭華蓋被袞服、戴冕旒、佩瓊玉、朱紘炯以照燭。藻繂紛其繁縟敬齊之色，既肅肅以雍雍禮樂之容，亦皇皇而穆穆於是出。甲乙之帳命先農之官，設庭燎而哲哲，陳量幣而箋箋，旌旄夾於翠幕，簨簴列於青壇，然後華鐘撞，焚燎舉，馨香發乎。聖躬煙熅，感乎寰宇，常伯撰播殖之器。宗人掌牲帛之數，既金石而間陳，亦籩豆而靜旅。晨光漸朗，湛露初晞，告九天之事畢，將三辰之禮依，帝猶懷神農之務，穡想伯禹之疆，理一之日於是，躬耕二之日於是，舉趾秉金耦而顒，若駕鐵驪而禮矣。將致美於粢盛，遂盡力於耘耔，望農祥之晨正，知土膏之脈起，所寶惟糓，故大飲以勞農，所貴惟人，故躬耕以悅使。俾夫三時不奪六府咸修，遂放牛於藪澤，還卻馬於田疇，道方齊於雨，粟化實遠於焚裘，務穡勸分顧，勤於稷卨，授時度地彌甚於殷周，職乃分於九鳸，政不逮於諸侯，豈非人和而俗阜，亦將力穡而有秋。是日，命丞相巡行山林，道達溝瀆，因物土以分，宜隨川原而刊木，畫為九野教種，百穀實萬代之儲址，況九年之所蓄，猶以為不躬不親庶人，不信降趐車以徵求，發紅粟以恤賑，綈弋不加於嬪御，茅茨永慕於堯舜，祭惟司嗇，蜡必田畯，即異畝同穎，豈獨瑞於往年，象耕鳥耘，是鍚羨於今運，適有田父起而歌曰畇畇，千畝兮理有疆濟濟，千耦兮稷既良躬三推兮，供神蒼分九鳸兮，應農祥粢盛普淖兮，潔敬斯皇神之聽之兮，將登穰穰。
【躬耕帝籍賦】〈月令 一作籍田賦〉闕名
帝王之德，無加於孝乎。【帝王之德無加於孝乎惟，孝之理惟農，是先我上皇。】
惟孝之理，惟農是先。
我上皇傳璽之二載，聖主飛龍之四年。
日在陬訾，祇事於九宮之位；時惟戊己，躬耕於千畝之田。
祥雲發於耒耜，瑞雲掩於郊廛。
萬姓顒顒，若百川之朝海；九宮濟濟，如眾星之麗天。
帝乃儼然蔭華蓋，被袞服；【帝乃儼然蔭華蓋被袞服、】
戴冕旒、佩瓊玉。
朱紘炯以照燭，藻繂紛其繁縟。【藻繂紛其繁縟敬齊之色，】
敬齊之色，既肅肅以雍雍；【既肅肅以雍雍禮樂之容，】
禮樂之容，亦皇皇而穆穆。【亦皇皇而穆穆於是出。】
於是出甲乙之帳，命先農之官。【甲乙之帳命先農之官，】
設庭燎而哲哲，陳量幣而箋箋。
旌旄夾於翠幕，簨簴列於青壇。
然後華鐘撞，焚燎舉。
馨香發乎聖躬，煙熅感乎寰宇。【馨香發乎。聖躬煙熅，感乎寰宇，】
常伯撰播殖之器，宗人掌牲帛之數。
既金石而間陳，亦籩豆而靜旅。
晨光漸朗，湛露初晞。
告九天之事畢，將三辰之禮依。
帝猶懷神農之務穡，想伯禹之疆理。【帝猶懷神農之務，穡想伯禹之疆，理一之日於是，】
一之日於是躬耕，二之日於是舉趾。【躬耕二之日於是，舉趾秉金耦而顒，】
秉金耦而顒若，駕鐵驪而禮矣。【若駕鐵驪而禮矣。】
將致美於粢盛，遂盡力於耘耔。
望農祥之晨正，知土膏之脈起。
所寶惟糓，故大飲以勞農；所貴惟人，故躬耕以悅使。
俾夫三時不奪，六府咸修。【俾夫三時不奪六府咸修，】
遂放牛於藪澤，還卻馬於田疇。
道方齊於雨粟，化實遠於焚裘。【道方齊於雨，粟化實遠於焚裘，】
務穡勸分，顧勤於稷卨；【務穡勸分顧，勤於稷卨，】
授時度地，彌甚於殷周。【授時度地彌甚於殷周，】
職乃分於九鳸，政不逮於諸侯。
豈非人和而俗阜，亦將力穡而有秋。
是日，命丞相巡行山林，道達溝瀆。
因物土以分宜，隨川原而刊木。【因物土以分，宜隨川原而刊木，】
畫為九野，教種百穀。【畫為九野教種，百穀實萬代之儲址，】
實萬代之儲址，況九年之所蓄。
猶以為不躬不親，庶人不信。【猶以為不躬不親庶人，不信降趐車以徵求，】
降趐車以徵求，發紅粟以恤賑。
綈弋不加於嬪御，茅茨永慕於堯舜。
祭惟司嗇，蜡必田畯。
即異畝同穎，豈獨瑞於往年；象耕鳥耘，是鍚羨於今運。
適有田父，起而歌曰：【適有田父起而歌曰畇畇，】
畇畇千畝兮理有疆。【千畝兮理有疆濟濟，】
濟濟千耦兮稷既良。【千耦兮稷既良躬三推兮，】
躬三推兮，供神蒼。【供神蒼分九鳸兮，】
分九鳸兮，應農祥。【應農祥粢盛普淖兮，】
粢盛普淖兮，潔敬斯皇。【潔敬斯皇神之聽之兮，將登穰穰。】
神之聽之兮，將登穰穰。
《大合樂賦》〈月令〉元稹
樂者制也，所以道天，和全人性，故作之以崇德，審之以知政王者敬其事而闡其道、順其時而行其令。逮夫季春屆期，乃命有司，且曰：群萌達矣，播樂安之重，以國經不可闕，躬理必以時訂，齊度於節奏，被雅樂於聲，詩選乃吉日總於樂師，是用資於誨爾，亦無沗於命夔，由是司儀辨等庶工守位備絃管之聲，陳匏竹之器，祝敔邐迤而就列，簨簴嶙峋而居次，克展禮容而告樂備，天子於是率九卿，暨三事必虔心而有待，俾陪扈而斯致，既親睹於宮懸，又何假以庭試若，乃曲度是并不可殫，名雜以韶濩，間以英莖追宣尼，之前聞是能忘味，念師乙之舊說，各辨遺聲，考彼廢興存乎，清濁安以樂，且知治世之音哀以思，不雜異方之樂類，飛聲於垂仁等，潤物於流渥，足使魏文侯之臥聽已悟前非吳季子之備觀，難施先覺，既盡美矣，又何加乎？諒從律而罔，忒將克諧而不渝，必在聽和知其樂也，洩洩是惟？反朴變其風也，于于具舉不患乎？聲希統同寧貴於和，寡奚必響鈞天之靈貺而有殊焉？想洞庭之異音，更思古者誠夫，天祚我皇恩，歷遐昌掩邃古之嘉樂，軼三代之盛，王竊賀聲明之巨麗，敢聯雅頌之遺章。
【大合樂賦】元稹
樂者制也，所以道天和，全人性。【所以道天，和全人性，】
故作之以崇德，審之以知政。【故作之以崇德，審之以知政王者敬其事而闡其道、】
王者敬其事而闡其道，順其時而行其令。
逮夫季春屆期，乃命有司。
且曰：群萌達矣，播樂安之。【群萌達矣，播樂安之重，】
重以國經不可闕，躬理必以時。【以國經不可闕，躬理必以時訂，】
訂齊度於節奏，被雅樂於聲詩。【齊度於節奏，被雅樂於聲，詩選乃吉日總於樂師，】
選乃吉日，總於樂師。
是用資於誨爾，亦無沗於命夔。
由是司儀辨等，庶工守位。【由是司儀辨等庶工守位備絃管之聲，】
備絃管之聲，陳匏竹之器。
祝敔邐迤而就列，簨簴嶙峋而居次。
克展禮容，而告樂備。
天子於是率九卿，暨三事。【暨三事必虔心而有待，】
必虔心而有待，俾陪扈而斯致。
既親睹於宮懸，又何假以庭試。【又何假以庭試若，】
若乃曲度是并，不可殫名。【乃曲度是并不可殫，名雜以韶濩，】
雜以韶濩，間以英莖。【間以英莖追宣尼，】
追宣尼之前聞，是能忘味；【追宣尼，之前聞是能忘味，】
念師乙之舊說，各辨遺聲。
考彼廢興，存乎清濁。zo【考彼廢興存乎，清濁安以樂，】
安以樂，且知治世之音；【且知治世之音哀以思，】
哀以思，不雜異方之樂。lo【不雜異方之樂類，】
類飛聲於垂仁，等潤物於流渥。o【飛聲於垂仁等，潤物於流渥，】
足使
魏文侯之臥聽，已悟前非；【足使魏文侯之臥聽已悟前非吳季子之備觀，】
吳季子之備觀，難施先覺。go
既盡美矣，又何加乎？
諒從律而罔忒，將克諧而不渝。【諒從律而罔，忒將克諧而不渝，】
必在聽和，知其樂也洩洩；【必在聽和知其樂也，洩洩是惟？】
是惟反朴，變其風也于于。【反朴變其風也，于于具舉不患乎？】
具舉，不患乎聲希，【聲希統同寧貴於和，寡奚必響鈞天之靈貺而有殊焉？】
統同，寧貴於和寡。
奚必
響鈞天之靈貺，而有殊焉；
想洞庭之異音，更思古者。【更思古者誠夫，】
誠夫天祚我皇，恩歷遐昌。【天祚我皇恩，歷遐昌掩邃古之嘉樂，】
掩邃古之嘉樂，軼三代之盛王。【軼三代之盛，王竊賀聲明之巨麗，】
竊賀聲明之巨麗，敢聯雅頌之遺章。
《反舌無聲賦》〈月令 以氣感聲盡取以候時為韻〉張仲素
彼眾禽兮，終歲嚶嚶，此反舌兮，語默有程，蓋時止？而則止故能鳴，而不鳴青春始分，則關關而爰語，朱夏將半，乃寂寂而無聲，有以見天地之候，有以知禽鳥之情，爾乃觀其所來，察其所以，或群或友，爰飛爰止，啄朱櫻而潛下，嫋綠楊而暗起，先秋而默恥競響於蜩，螗擇木而遊，契不言於桃李，於是靜觀其妙，先徵其比閟茲，百囀誡煩辭於躁人，默若三緘，象欲訥於君子，徒觀其行，藏以時喧靜，惟允其鳴，也有節其默也，可準初疑管弦之並奏鏗爾，曲終又似環珮之齊，鳴詘然聲盡是以理契中，寂道符閑澹陰陽象而止聲，春夏交而知感哂城烏之夜噪，向曙仍啼歎，野鶴之秋鳴在陰，常慘原夫生乃依巢，來而作候，靜集林薄，閑棲苑囿，飛而無懼，知皇家仁，解網羅，應不𠎝期，答聖君，信及鳥獸，懿夫遏其音，調其羽，結舌何異？消聲可取，鸎能囀鸞，善舞鳳，鏘鏘而聲,樂鴈嗷嗷，而音苦在和鳴，而雖多於敬授，而何補曷,若動適其宜靜,得其時伴元鷰之辭，巢秋而俱去,陪黃鳥之遷木，春以為期，豈比夫嘻嘻者，聞妖於亳社，交交者見刺於秦詩，斯則冥契，陰騭迥殊，品彙標羽族以稱奇,載月令而為，貴配鳴鳩之拂羽，備歲候於三百六旬，媲鶡鳥之吞聲,應天時於二十四氣至矣哉,隨時之智，從宜之義,抑斯禽之謂。
【反舌無聲賦】張仲素
彼眾禽兮，終歲嚶嚶。
此反舌兮，語默有程。
蓋時止而則止，故能鳴而不鳴。【蓋時止？而則止故能鳴，而不鳴青春始分，】
青春始分，則關關而爰語；朱夏將半，乃寂寂而無聲。
有以見天地之候，有以知禽鳥之情。
爾乃觀其所來，察其所以。
或群或友，爰飛爰止。
啄朱櫻而潛下，嫋綠楊而暗起。
先秋而默，恥競響於蜩螗；【先秋而默恥競響於蜩，螗擇木而遊，】
擇木而遊，契不言於桃李。
於是靜觀其妙，先徵其比。【先徵其比閟茲，】
閟茲百囀，誡煩辭於躁人；【百囀誡煩辭於躁人，】
默若三緘，象欲訥於君子。
徒觀其行藏以時，喧靜惟允。【徒觀其行，藏以時喧靜，惟允其鳴，】
其鳴也有節，其默也可準。【也有節其默也，可準初疑管弦之並奏鏗爾，】
初疑管弦之並奏，鏗爾曲終；【初疑管弦之並奏鏗爾，曲終又似環珮之齊，】
又似環珮之齊鳴，詘然聲盡。【鳴詘然聲盡是以理契中，】
是以理契中寂，道符閑澹。【寂道符閑澹陰陽象而止聲，】
陰陽象而止聲，春夏交而知感。【春夏交而知感哂城烏之夜噪，】
哂城烏之夜噪，向曙仍啼；【向曙仍啼歎，】
歎野鶴之秋鳴，在陰常慘。【野鶴之秋鳴在陰，常慘原夫生乃依巢，】
原夫生乃依巢，來而作候。
靜集林薄，閑棲苑囿。
飛而無懼，知皇家仁解網羅；【知皇家仁，解網羅，】
應不愆期，答聖君信及鳥獸。【答聖君，信及鳥獸，】
懿夫遏其音，調其羽。
結舌何異，消聲可取。
鸎能囀，鸞善舞。【鸎能囀鸞，善舞鳳，】
鳳鏘鏘而聲樂，鴈嗷嗷而音苦。【鏘鏘而聲,樂鴈嗷嗷，而音苦在和鳴，】
在和鳴而雖多，於敬授而何補。【而雖多於敬授，而何補曷,】
曷若動適其宜，靜得其時。【若動適其宜靜,得其時伴元鷰之辭，】
伴元鷰之辭巢，秋而俱去；【巢秋而俱去，】
陪黃鳥之遷木，春以為期。
豈比夫嘻嘻者，聞妖於亳社；交交者，見刺於秦詩。
斯則冥契陰騭，迥殊品彙。【斯則冥契，陰騭迥殊，品彙標羽族以稱奇,】
標羽族以稱奇，載月令而為貴。【載月令而為，貴配鳴鳩之拂羽，】
配鳴鳩之拂羽，備歲候於三百六旬；
媲鶡鳥之吞聲，應天時於二十四氣。【應天時於二十四氣至矣哉,】
至矣哉，
隨時之智，
從宜之義，
抑斯禽之謂。
《世子齒於學賦》〈文王世子 一作入學齒胄賦〉王履貞
我聖人之有國酌古訓,建皇極太學，備崇儒之禮，春宮習齒胄之則，宗伯貳事，司成奉職葉三王之教，可知順四時之儀不忒域中，於是乎宣化天下，於是乎觀德，既而儲駕，戾止虞庠，肅清傾章甫之列，駐和鸞之聲，讓其齒也，長幼之節著明，其親也父子之道，成達其尊也，君臣之義行疑三善兮皆得，實萬邦兮以貞，故曰：先知後為上行下效，弘當代之楷式，奉前王之德教，于以識尊卑之倫，于以觀莊敬之貌大矣，政本至哉，化源膺秬，鬯之丕列，訪典謨之格言，揖讓於詩書之府，雍容於禮義之門，敬其學而德至親其師，而道尊青青子衿，其容不改，亹亹諸嗣，其福斯在則，孰能不恭而志佚？孰能不學而思殆？所謂遵萬民刑四海也，鄒魯儒士文在茲乎？依稀兮翔集闕里，髣髴兮詠歌舞，雩七十子兮三千徒，實將執經以問，豈獨摳衣而趨哉？則知大學之義，國風之始在明德，在貴齒，延師臣教胄子尊賢，所以抗法講藝，所以惇史，有觀者曰：玉琢成器，人可不學亦？因此習禮樂夫如是，實國家之大柄而德行之有覺。
【世子齒於學賦】〈文王世子 一作入學齒胄賦〉王履貞
我聖人之有國，酌古訓，建皇極。【我聖人之有國酌古訓,建皇極太學，】
太學備崇儒之禮，春宮習齒胄之則。【備崇儒之禮，】
宗伯貳事，司成奉職。【司成奉職葉三王之教，】
葉三王之教可知，順四時之儀不忒。【可知順四時之儀不忒域中，】
域中於是乎宣化，天下於是乎觀德。【於是乎宣化天下，於是乎觀德，】
既而儲駕戾止，虞庠肅清。【既而儲駕，戾止虞庠，肅清傾章甫之列，】
傾章甫之列，駐和鸞之聲。
讓其齒也，長幼之節著；【長幼之節著明，其親也父子之道，成達其尊也，】
明其親也，父子之道成；
達其尊也，君臣之義行。
疑三善兮皆得，實萬邦兮以貞。
故曰：先知後為，上行下效。【先知後為上行下效，】
弘當代之楷式，奉前王之德教。
于以識尊卑之倫，于以觀莊敬之貌。【于以觀莊敬之貌大矣，】
大矣政本，至哉化源。【政本至哉，化源膺秬，】
膺秬鬯之丕列，訪典謨之格言。【鬯之丕列，】
揖讓於詩書之府，雍容於禮義之門。
敬其學而德至，親其師而道尊。【敬其學而德至親其師，而道尊青青子衿，】
青青子衿，其容不改。
亹亹諸嗣，其福斯在。【其福斯在則，】
則孰能不恭而志佚？孰能不學而思殆？
所謂遵萬民，刑四海也。
鄒魯儒士，文在茲乎。【鄒魯儒士文在茲乎？】
依稀兮翔集闕里，髣髴兮詠歌舞雩。【髣髴兮詠歌舞，雩七十子兮三千徒，】
七十子兮三千徒，實將執經以問，豈獨摳衣而趨哉？
則知大學之義，國風之始。【國風之始在明德，】
在明德，在貴齒。
延師臣，教胄子。【延師臣教胄子尊賢，】
尊賢所以抗法，講藝所以惇史。【所以抗法講藝，所以惇史，】
有觀者曰：玉琢成器，人可不學？xo【人可不學亦？】
亦因此習禮樂。lo【因此習禮樂夫如是，】
夫如是
實國家之大柄，而德行之有覺。go【實國家之大柄而德行之有覺。】
《白受采賦》〈禮器〉獨孤授
白者物之正色，采自人之發揮有善政之功，何不合執？必遷之性，詎能非所以投質，而丹青必應，改作而元黃莫違玉，色可移酒，變美人之貌，素容可化塵緇，遊子之衣始以潔白為佳，無文是寶流行於一掬之緣，遷移於五彰之好，假乎異物，奚謂莫知其他變而從宜匪，曰：不恆其道，是知白之美者，采必加諸，始謂不愆其素，終成求媚之虛潔其身，敢望於潤色，污為染勿訝，其文如露，變盤中之文，氤氳而乍結雲改，封中之色燦爛，而潛舒然知，素以為貴文而後進，棄彼涅而不緇從，我動而無競，知其白不足以含章美，其文必滋乎彩潤，豈舊染於奸色？因物有遷寧，委質以成文，非我無信於是，推其嗜好窮其研究，虛白為文藻之宗，繪事為朴素之後，坦然明白佩此以飭身，婉而成章是期乎？假手若以考自然之性，明發彩之功，專其容知變以為義,形於色不雜而為忠，英英之雲，抱日之文何染？鑿鑿之石，補天之力何工？如以素質，莫問奇文是啟，耀之以不慚之文居之，以勿執之體，可黃可黑，將興墨子之悲.或素或青.未易殷王之禮。不然者何以麻衣？雖白兮采服斯有如雪之，潔兮如濡已受，黔生白鵠之羽，赤點青蠅之首，發顏色兮不辱其身，離堅白兮莫失其守,懿夫明斯理者然後知吾道之不苟.
【白受采賦】〈禮器〉獨孤授
白者物之正色，采自人之發揮。【采自人之發揮有善政之功，】
有善政之功，何不合；【有善政之功，何不合執？必遷之性，詎能非所以投質，】
執必遷之性，詎能非。
所以投質而丹青必應，改作而玄黃莫違。【而丹青必應，改作而元黃莫違玉，】
玉色可移，酒變美人之貌；【色可移酒，變美人之貌，】
素容可化，塵緇遊子之衣。【素容可化塵緇，遊子之衣始以潔白為佳，】
始以潔白為佳，無文是寶。【無文是寶流行於一掬之緣，】
流行於一掬之緣，遷移於五彰之好。
假乎異物，奚謂莫知其他；【奚謂莫知其他變而從宜匪，曰：不恆其道，】
變而從宜，匪曰不恆其道。
是知白之美者，采必加諸。
始謂不愆其素，終成求媚之虛。【終成求媚之虛潔其身，】
潔其身，敢望於潤色；
污為染，勿訝其文如。【污為染勿訝，其文如露，】
露變盤中之文，氤氳而乍結；【變盤中之文，氤氳而乍結雲改，】
雲改封中之色，燦爛而潛舒。【封中之色燦爛，而潛舒然知，】
然知素以為貴，文而後進。【素以為貴文而後進，】
棄彼涅而不緇，從我動而無競。【棄彼涅而不緇從，我動而無競，】
知其白，不足以含章；美其文，必滋乎彩潤。【知其白不足以含章美，其文必滋乎彩潤，】
豈舊染於奸色，因物有遷；【豈舊染於奸色？因物有遷寧，委質以成文，非我無信於是，】
寧委質以成文，非我無信。
於是推其嗜好，窮其研究。【推其嗜好窮其研究，】
虛白為文藻之宗，繪事為朴素之後。
坦然明白，佩此以飭身；【坦然明白佩此以飭身，】
婉而成章，是期乎假手。【婉而成章是期乎？假手若以考自然之性，】
若以考自然之性，明發彩之功。
專其容，知變以為義；【專其容知變以為義，】
形於色，不雜而為忠。【形於色不雜而為忠。】
英英之雲，抱日之文何染；鑿鑿之石，補天之力何工。
如以素質莫問，奇文是啟。
耀之以不慚之文，居之以勿執之體。【耀之以不慚之文居之，以勿執之體，】
可黃可黑，將興墨子之悲；或素或青，未易殷王之禮。
不然者何以
麻衣雖白兮采服斯有。【不然者何以麻衣？雖白兮采服斯有如雪之，潔兮如濡已受，】
如雪之潔兮如濡已受。
黔生白鵠之羽，赤點青蠅之首。
發顏色兮不辱其身，離堅白兮莫失其守。
懿夫明斯理者，然後知吾道之不苟。【懿夫明斯理者然後知吾道之不苟.】
《松柏有心賦》〈禮器〉上官遜
觀卉木之庶類，而松柏之異群,貫四時而不改柯易，葉挺千尺而恆，冒雪凌雲抗高標於物外，遠卑冗於代紛，其榦則直，其理則文，驗受命於方地,信無奇於此君,於是載離風霜，多歷年紀，持本性而常茂,抱幽貞而獨美，太華之上,森森映仙,堂之峰台,嶺之傍落，落蔭靈溪之水經冬不改，憐江南之竹箭乘春暫榮,笑東園之桃李，故見稱於前聖,喻德於君子,若其勁節，可佳明心，不忒實繁,眾類生我，邦國故將枝葉無隔於心，源豈同橘柚有限於南北,錯萬物以為佐求其族，而始得是,以後凋之義,久不刊於魯經,有心之言，永昭著於戴禮，吉士遠託,詠亭亭於嶺上,山叟時臨睹，鬱鬱於澗底，雖彼此殊軌而榮華一體，若乃背徂,年當芳歲，林煙乍卷，秋雨時霽，僊侶或遊隱倫常，憩莫不對，偃蓋以瀟灑,仰僊雲而搖曳，暢方外之遐,遊滌樊籠之流,滯若乃幽澗之側，高岫之端，葉離離而日來，冬煖枝梢梢而風至，夏寒不以無人而不秀,又同美乎,芳蘭至若大廈,方構長材，是求詣藪澤訪,陵丘遠近必度，大小所諏，睹斯木之特達,惟工倕而擇不重，曰：歲聿云暮兮何木不變，惟松柏兮凌霜，蔥蒨儻有心之可嘉期君子之一眄。
【松柏有心賦】上官遜
觀卉木之庶類，而松柏之異群。
貫四時而不改柯易葉，
挺千尺而恆冒雪凌雲。【貫四時而不改柯易，葉挺千尺而恆，冒雪凌雲抗高標於物外，】
抗高標於物外，遠卑冗於代紛。
其榦則直，其理則文。
驗受命於方地，信無奇於此君。
於是載離風霜，多歷年紀。
持本性而常茂，抱幽貞而獨美。
太華之上森森，映仙堂之峰；【太華之上,森森映仙,堂之峰台,】
台嶺之傍落落，蔭靈溪之水。【嶺之傍落，落蔭靈溪之水經冬不改，】
經冬不改，憐江南之竹箭；【憐江南之竹箭乘春暫榮,】
乘春暫榮，笑東園之桃李。
故見稱於前聖，喻德於君子。
若其勁節可佳，明心不忒。【若其勁節，可佳明心，不忒實繁,眾類生我，】
實繁眾類，生我邦國。【眾類生我，邦國故將枝葉無隔於心，】
故將枝葉無隔於心源，豈同橘柚有限於南北。【源豈同橘柚有限於南北,】
錯萬物以為佐，求其族而始得。【錯萬物以為佐求其族，而始得是,】
是以
後凋之義，久不刊於魯經；【以後凋之義,久不刊於魯經,】
有心之言，永昭著於戴禮。
吉士遠託，詠亭亭於嶺上；
山叟時臨，睹鬱鬱於澗底。【山叟時臨睹，鬱鬱於澗底，】
雖彼此殊軌，而榮華一體。【雖彼此殊軌而榮華一體，】
若乃背徂年，當芳歲。【若乃背徂,年當芳歲，】
林煙乍卷，秋雨時霽。
僊侶或遊，隱倫常憩。【僊侶或遊隱倫常，憩莫不對，】
莫不對偃蓋以瀟灑，仰僊雲而搖曳。
暢方外之遐遊，滌樊籠之流滯。【暢方外之遐,遊滌樊籠之流,滯若乃幽澗之側，】
若乃幽澗之側，高岫之端。
葉離離而日來冬煖，
枝梢梢而風至夏寒。【葉離離而日來，冬煖枝梢梢而風至，夏寒不以無人而不秀,】
不以無人而不秀，又同美乎芳蘭。【又同美乎,芳蘭至若大廈,】
至若大廈方構，長材是求。qiou【方構長材，是求詣藪澤訪,】
詣藪澤，訪陵丘。qiou【陵丘遠近必度，】
遠近必度，大小所諏。zou
睹斯木之特達，惟工倕而擇不。bou/fou【惟工倕而擇不重，曰：】
重曰：
歲聿云暮兮何木不變。
惟松柏兮凌霜蔥蒨。【惟松柏兮凌霜，蔥蒨儻有心之可嘉期君子之一眄。】
儻有心之可嘉，期君子之一眄。
《竹箭有筠賦》〈禮器〉李程
喻人守禮如竹，有筠俾修己以自守，同同固本而相，因操持彰於歲暮，勤德貴乎日新，所以取彼後凋之色，戒夫行道之人將以禦冬，且見檀欒而守節比於，藏器詎可須臾而去身，若乃清霜翻元，律改彼眾，卉之具落，同受氣於真宰，何蓊茸而自異，乃㛹娟而有待，苟常其性，寒竹何患於時移不易，其心志士當懷於道在，豈不以和澤自潤，表裡相資，竹無筠不能固其節，人捨禮曷以法於時，伊先哲之善喻，作後代之元龜，企於禮者勤而行之，苞本之時已包周身之防疏，莖之勢更葉凌雲之期，當其冒霰停霜雪披風靡，諒青青而斯在，彼苒苒者何為？是知禮之於己如我有徒筠之於竹，如我有膚理，無特立義，必相須堅剛自持，雖貫四時而莫改賞翫，不足奚可一日而或無，嗟乎皮之不存何以具，其體心之不固何以謹其禮？所以大戴之記，足徵相鼠之詩，爰啟君子之道，斯其象諸示外以固執中，而虛閱寒暑之不變，齊榮辱之所如，天時不侵地利，恆積包綠籜而未改，交翠葉而不易君子，察於此者可學禮而受益。
【竹箭有筠賦】李程
喻人守禮，如竹有筠。yven/vin【喻人守禮如竹，有筠俾修己以自守，】
俾修己以自守，同固本而相因。yen/yin【同同固本而相，因操持彰於歲暮，多了一个同字】
操持彰於歲暮，勤德貴乎日新。sen/xin
所以取彼後凋之色，戒夫行道之人。ren/nin
將以禦冬，且見檀欒而守節；【將以禦冬，且見檀欒而守節比於，藏器詎可須臾而去身，】
比於藏器，詎可須臾而去身。sen/sin
若乃清霜翻，元律改。【若乃清霜翻元，律改彼眾，】
彼眾卉之具落，同受氣於真宰。【卉之具落，】
何蓊茸而自異，乃㛹娟而有待。
苟常其性，寒竹何患於時移；【寒竹何患於時移不易，其心志士當懷於道在，】
不易其心，志士當懷於道在。
豈不以和澤自潤，表裡相資。
竹無筠，不能固其節；人捨禮，曷以法於時。【竹無筠不能固其節，人捨禮曷以法於時，】
伊先哲之善喻，作後代之元龜。
企於禮者，勤而行之。【企於禮者勤而行之，】
苞本之時，已包周身之防；【苞本之時已包周身之防疏，】
疏莖之勢，更葉凌雲之期。【莖之勢更葉凌雲之期，】
當其冒霰停霜，雪披風靡。【當其冒霰停霜雪披風靡，】
諒青青而斯在，彼苒苒者何為。
是知
禮之於己，如我有徒；【是知禮之於己如我有徒筠之於竹，】
筠之於竹，如我有膚。【如我有膚理，】
理無特立，義必相須。【無特立義，必相須堅剛自持，】
堅剛自持，雖貫四時而莫改；【雖貫四時而莫改賞翫，】
賞翫不足，奚可一日而或無。【不足奚可一日而或無，】
嗟乎
皮之不存。何以具其體；【嗟乎皮之不存何以具，其體心之不固何以謹其禮？】
心之不固。何以謹其禮。
所以大戴之記足徵，相鼠之詩爰啟。【所以大戴之記，足徵相鼠之詩，爰啟君子之道，】
君子之道，斯其象諸。【斯其象諸示外以固執中，】
示外以固，執中而虛。【而虛閱寒暑之不變，】
閱寒暑之不變，齊榮辱之所如。
天時不侵，地利恆積。【天時不侵地利，恆積包綠籜而未改，】
包綠籜而未改，交翠葉而不易。【交翠葉而不易君子，】
君子察於此者，可學禮而受益。【察於此者可學禮而受益。】
《人不學不知道賦》〈學記〉黎逢
君子之為道也，敦詩書閱禮樂，俾其潤身而浴德，克己而志學亦猶嘉肴在器，良玉抱璞，肴之知味，既因於嘗玉之成功必由於琢物，既肖旃士亦宜然知此。道者必勤學焉，若夫即其講肄，齒以胄筵儒風，是習素業斯傳以三墳五典為本，以八索九丘為先，存乎博奧究其精妍，漁獵乎六籍之內，牢籠乎百氏之前，得用而行將陳力於休明之代，自強不息必苦節於少壯之年，於是慎擇其師，審取其友，師之嚴則尊敬，而匪懈友之直則切磋，而可久志有所立言無所苟，講道德必探其本源，進禮樂必盡其先後，故業就而青紫，可拾器成而瑚璉自負。
【人不學不知道賦】〈學記〉黎逢
君子之為道也，敦詩書，閱禮樂。【敦詩書閱禮樂，】
俾其潤身而浴德，克己而志學。【克己而志學亦猶嘉肴在器，】
亦猶嘉肴在器，良玉抱璞。
肴之知味，既因於嘗；【既因於嘗玉之成功必由於琢物，】
玉之成功，必由於琢。
物既肖旃，士亦宜然。【既肖旃士亦宜然知此。】
知此道者，必勤學焉。【道者必勤學焉，】
若夫即其講肄，齒以胄筵。【若夫即其講肄，齒以胄筵儒風，】
儒風是習，素業斯傳。【是習素業斯傳以三墳五典為本，】
以三墳五典為本，以八索九丘為先。
存乎博奧，究其精妍。【存乎博奧究其精妍，】
漁獵乎六籍之內，牢籠乎百氏之前。
得用而行，將陳力於休明之代；【得用而行將陳力於休明之代，】
自強不息，必苦節於少壯之年。【自強不息必苦節於少壯之年，】
於是慎擇其師，審取其友。you
師之嚴，則尊敬而匪懈；【師之嚴則尊敬，而匪懈友之直則切磋，】
友之直，則切磋而可久。jiou【而可久志有所立言無所苟，】
志有所立，言無所苟。gou
講道德必探其本源，進禮樂必盡其先後。hou
故業就而青紫可拾，
器成而瑚璉自負。fou【另读fu】【故業就而青紫，可拾器成而瑚璉自負。】
《學然後知不足賦》〈學記〉雍陶
士有倦乎,耕耘求諸典墳,每下學以為己期，干祿而事君,雖歷三冬,詞軋軋而未能足，用雖觀百氏，意歉歉而常如闕，聞復得散帙如初，攻堅茲始,謂尺璧兮易得,歎分陰之難止隱居就道,欲名垂於千萬年，嗜學從師,將繼志於二三子,當其敦詩，閱禮存誠自強,恃少壯而能勉勵,懼老大而有悲傷，儆覆簣之遺事，慕絕編以同芳，親賓兮莫往莫來，晝夜兮無怠無荒。始焉勵己似功，誠矻矻乍乃收心而學，復茫茫豈九流之深，豈六藝之祕，抑由彼學者請益而尚少雖勤而未至，又安得食而求飽，困而欲寐，忘匡氏之心，無蘇君之志，由是其意彌堅，其業彌專，開卷且爾服，膺拳然不出戶，期知萬里不下？帷寧止三年欲罷不能，所求廣矣大矣，以思無益，故得藏焉修焉，儻易足於謏聞，無求備乎？講究顧群籍而是棄，雖勤師而莫誘，若然者將微功并棄於前，俾洪名疾沒於後，所以大器不愧晚成，時習以資其學殖，日就而冀其經，明靜而專，敏而立既，勤勤而曾不息，又孜孜兮如不及大矣哉，學者之心信地芥而必拾。
【學然後知不足賦】〈學記〉雍陶
士有倦乎耕耘，求諸典墳。【士有倦乎,耕耘求諸典墳,】
每下學以為己，期干祿而事君。【每下學以為己期，干祿而事君,】
雖歷三冬，詞軋軋而未能足用；【詞軋軋而未能足，用雖觀百氏，】
雖觀百氏，意歉歉而常如闕聞。【意歉歉而常如闕，聞復得散帙如初，】
復得散帙如初，攻堅茲始。
謂尺璧兮易得，歎分陰之難止。【歎分陰之難止隱居就道,】
隱居就道，欲名垂於千萬年；
嗜學從師，將繼志於二三子。
當其敦詩閱禮，存誠自強。【當其敦詩，閱禮存誠自強,】
恃少壯而能勉勵，懼老大而有悲傷。
儆覆簣之遺事，慕絕編以同芳。
親賓兮莫往莫來，晝夜兮無怠無荒。
始焉勵己，似功誠矻矻；【始焉勵己似功，誠矻矻乍乃收心而學，】
乍乃收心，而學復茫茫。【復茫茫豈九流之深，】
豈九流之深，豈六藝之祕。
抑由彼學者請益而尚少，雖勤而未至。【抑由彼學者請益而尚少雖勤而未至。】
又安得食而求飽，困而欲寐。
忘匡氏之心，無蘇君之志。
由是其意彌堅，其業彌專。
開卷且爾，服膺拳然。【開卷且爾服，膺拳然不出戶，】
不出戶，期知萬里；不下帷，寧止三年。【期知萬里不下？帷寧止三年欲罷不能，】
欲罷不能，所求廣矣大矣；以思無益，故得藏焉修焉。
儻易足於謏聞，無求備乎講究。【儻易足於謏聞，無求備乎？講究顧群籍而是棄，】
顧群籍而是棄，雖勤師而莫誘。
若然者
將微功并棄於前，俾洪名疾沒於後。
所以大器，不愧晚成。【所以大器不愧晚成，】
時習以資其學殖，日就而冀其經明。【日就而冀其經，明靜而專，】
靜而專，敏而立。【明靜而專，敏而立既，】
既勤勤而曾不息，又孜孜兮如不及。【勤勤而曾不息，又孜孜兮如不及大矣哉，】
大矣哉，學者之心，信地芥而必拾。【學者之心信地芥而必拾。】
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《冠賦》〈玉藻〉趙良器
懿哉聖人之所為，觸類而長緣，情以施大則察乾坤之用，小則稽鳥獸之儀，近取諸身既制，冠以象德遠取，諸物亦模範而開，規裝玉彩而晶耀，鈿珠華而陸離，禮容於是乎？克尚首飾於是乎？攸宜故柔以虛，中剛而勁外惟德是輔，惟仁是大，綴香簪以半出，垂寶纓而雙對，珥白筆以孤懸㹅，紺髮而繁會，若乃九門，朝啟千官，奉職劎履，鏘鏘旌旗，翼翼趨玉，階以雲聳入金門而電赩於赫，朝廷其儀不忒，此乃禮容之有則也。爾其尊卑異制，古今殊情，備鶡所以貴勇，加蟬所以貴，清進賢表文者之號，章甫尊儒者之名，獬豸觸邪惡佞臣，而直指鵔鸃崇飾光，近侍以增容，此又威儀之孔明也，是以舉之有節，施之無妄，或用晦而冕旒，或蔽聰而黈纊居，止而不失其職，得位而不愆於上，每守分以自安，故雖高而不亢，此乃進退之。惟當也客有賦之，而歎曰：夫檢身者、禮表容者服服之，不稱必近於妖，祥禮之或差自階於傾覆，故君子履道以遠，害小人崇奢而取戮，鄭臧聚鷸果貽出境之誅，疏受挂門，克保永終之祿，則知逆理者天之所禍，順常者神之所福，況乎在位之庶？寮可不鑒茲而敬肅。
【冠賦】趙良器
懿哉聖人之所為，觸類而長，緣情以施。【觸類而長緣，情以施大則察乾坤之用，】
大則察乾坤之用，小則稽鳥獸之儀。
近取諸身，既制冠以象德；【近取諸身既制，冠以象德遠取，】
遠取諸物，亦模範而開規。【諸物亦模範而開，規裝玉彩而晶耀，】
裝玉彩而晶耀，鈿珠華而陸離。
禮容於是乎克尚，首飾於是乎攸宜。【禮容於是乎？克尚首飾於是乎？攸宜故柔以虛，】
故柔以虛中，剛而勁外。【中剛而勁外惟德是輔，】
惟德是輔，惟仁是大。
綴香簪以半出，垂寶纓而雙對。
珥白筆以孤懸，揔紺髮而繁會。【珥白筆以孤懸㹅，紺髮而繁會，㹅，揔的讹写】
若乃九門朝啟，千官奉職。【若乃九門，朝啟千官，奉職劎履，】
劎履鏘鏘，旌旗翼翼。【鏘鏘旌旗，翼翼趨玉，】
趨玉階以雲聳，入金門而電赩。【階以雲聳入金門而電赩於赫，】
於赫朝廷，其儀不忒。【朝廷其儀不忒，】
此乃禮容之有則也。
爾其尊卑異制，古今殊情。
備鶡所以貴勇，加蟬所以貴清。【加蟬所以貴，清進賢表文者之號，】
進賢表文者之號，章甫尊儒者之名。
獬豸觸邪，惡佞臣而直指；【獬豸觸邪惡佞臣，而直指鵔鸃崇飾光，近侍以增容，】
鵔鸃崇飾，光近侍以增容。
此又威儀之孔明也。
是以舉之有節，施之無妄。
或用晦而冕旒，或蔽聰而黈纊。【或蔽聰而黈纊居，】
居止而不失其職，得位而不愆於上。【止而不失其職，】
每守分以自安，故雖高而不亢。
此乃進退之惟當也。【此乃進退之。惟當也客有賦之，】
客有賦之，而歎曰：
夫檢身者禮，表容者服。【夫檢身者、禮表容者服服之，】
服之不稱，必近於妖祥；【不稱必近於妖，祥禮之或差自階於傾覆，】
禮之或差，自階於傾覆。
故君子履道以遠害，小人崇奢而取戮。【故君子履道以遠，害小人崇奢而取戮，】
鄭臧聚鷸，果貽出境之誅；【鄭臧聚鷸果貽出境之誅，】
疏受挂門，克保永終之祿。
則知逆理者天之所禍，順常者神之所福。
況乎在位之庶寮，可不鑒茲而敬肅。【況乎在位之庶？寮可不鑒茲而敬肅。】
《笏賦》〈玉藻〉王子先
昔者聖人之理天下也，辨方位垂衣裳，制茲手板整乎，維綱莫不明有德、著才良、法天地、體陰陽，欲其表行見能則外文而內，質取其前讓後敬則上圓而下方，笏之時義遠矣大矣，蕭何列其深規，郭璞辨其微旨，請原為用之本，特申造作之始，採文竹拔象齒，爰謀爰相，載考載擬，華睆功錯英明卓峙煥飛霞綴流，晷殊相逸，發奇文秀起，五嶽備焉，四瀆具矣，上及君帝下及庶士，或魚鬚而表其章，或玉珽以申其美，故能朱紫不奪尊卑咸理懿，夫植性端平、文理中正，間瓊弁而雪白，對華纓而冰淨出入，必書俛仰，惟敬其在宗廟，即搢而請享其在朝廷，即端而受命豈不用？捨隨時物莫之令，雖冠冕之貴黼黻之飾徒有備於朝儀，孰與茲而同德？
【笏賦】王子先
昔者聖人之理天下也，辨方位，垂衣裳。【辨方位垂衣裳，】
制茲手板，整乎維綱。【制茲手板整乎，維綱莫不明有德、】
莫不明有德，著才良。
法天地、體陰陽。
欲其表行見能，則外文而內質；【欲其表行見能則外文而內，質取其前讓後敬則上圓而下方，】
取其前讓後敬，則上圓而下方。
笏之時義，遠矣大矣。【笏之時義遠矣大矣，】
蕭何列其深規，郭璞辨其微旨。
請原為用之本，特申造作之始。
採文竹，拔象齒。【採文竹拔象齒，】
爰謀爰相，載考載擬。
華睆功錯，英明卓峙。【華睆功錯英明卓峙煥飛霞綴流，】
煥飛霞，綴流晷。【煥飛霞綴流，晷殊相逸，發奇文秀起，】
殊相逸發，奇文秀起。
五嶽備焉，四瀆具矣。
上及君帝，下及庶士。【上及君帝下及庶士，】
或魚鬚而表其章，或玉珽以申其美。
故能朱紫不奪，尊卑咸理。【故能朱紫不奪尊卑咸理懿，】
懿夫植性端平、文理中正。
間瓊弁而雪白，對華纓而冰淨。【對華纓而冰淨出入，】
出入必書，俛仰惟敬。【必書俛仰，惟敬其在宗廟，】
其在宗廟，即搢而請享；【即搢而請享其在朝廷，】
其在朝廷，即端而受命。【即端而受命豈不用？】
豈不用捨隨時，物莫之令。【捨隨時物莫之令，】
雖冠冕之貴，黼黻之飾。【雖冠冕之貴黼黻之飾徒有備於朝儀，】
徒有備於朝儀，孰與茲而同德？
《射宮賦》〈一作太學射堂賦〉周存
觀射堂之攸設，知射侯之有，以非取善於生皮，蓋繹心而正己，故王用制之而諸侯是務，擇以習焉而射宮，觀美莫不比乎禮樂，和其容止將申，明於德行必審，固夫弓矢皇家之闡化也。稽古議酌前修茲宇，既啟茲道惟休職備乎司射，事集乎司裘，采蘋采蘩乃施有度，以熊以豹實命不猶，是用外直諸體內正乎？志循聲而發，彼有的得祭而益乎？爾地苟斯義，罔取或承之羞，既于德可觀，則無不利豈徒稱善者五舉正者，四誠有國之恆規而擇賢之盛事曩者，天下無虞邊庭生變動，搖我區域、辛螫我方面救弊者權，必反常以合道靖難者武，故訓人以知戰于是大閱禮，行大射義息司馬無祭侯之事，梓人罷棲鵠之職。蓋弛張之道因時而沿革之宜可議，方今寰海謐如以無事射堂，巋然而獨存綵侯，不張而遠國來屬，貢士不習而盛德必敦，故夫五帝殊儀三王異，禮咸登太和與至理,莫不雍雍而濟濟，是知崇樂非鐘鼓之器，立德為正鵠之體也。鄙生乎堯日選乎，璧池達弓矢之妙旨，偉棟宇之宏規儻，斯道而可復庶，當見擇之刑儀。
【射宮賦】〈一作太學射堂賦〉周存
觀射堂之攸設，知射侯之有以。【知射侯之有，以非取善於生皮，】
非取善於生皮，蓋繹心而正己。
故
王用制之，而諸侯是務；【故王用制之而諸侯是務，】
擇以習焉，而射宮觀美。【擇以習焉而射宮，觀美莫不比乎禮樂，】
莫不比乎禮樂，和其容止。【和其容止將申，】
將申明於德行，必審固夫弓矢。【明於德行必審，固夫弓矢皇家之闡化也。】
皇家之闡化也，稽古議，酌前修。【稽古議酌前修茲宇，】
茲宇既啟，茲道惟休。【既啟茲道惟休職備乎司射，】
職備乎司射，事集乎司裘。
采蘋采蘩，乃施有度；以熊以豹，實命不猶。【采蘋采蘩乃施有度，以熊以豹實命不猶】
是用外直諸體，內正乎志。【是用外直諸體內正乎？志循聲而發，】
循聲而發彼有的，得祭而益乎爾地。【彼有的得祭而益乎？爾地苟斯義，】
苟斯義罔取，或承之羞；【罔取或承之羞，既于德可觀，】
既于德可觀，則無不利。【則無不利豈徒稱善者五舉正者，】
豈徒稱善者五，舉正者四。【四誠有國之恆規而擇賢之盛事曩者，】
誠有國之恆規，而擇賢之盛事。
曩者，天下無虞，邊庭生變。【天下無虞邊庭生變動，】
動搖我區域，辛螫我方面。【搖我區域、辛螫我方面救弊者權，】
救弊者，權必反常以合道；【必反常以合道靖難者武，】
靖難者，武故訓人以知戰。【故訓人以知戰于是大閱禮，】
于是大閱禮行，大射義息。【行大射義息司馬無祭侯之事，】
司馬無祭侯之事，梓人罷棲鵠之職。
蓋弛張之道因時，而沿革之宜可議。【蓋弛張之道因時而沿革之宜可議，】
方今寰海謐如以無事，射堂巋然而獨存。【方今寰海謐如以無事射堂，巋然而獨存綵侯，】
綵侯不張而遠國來屬，貢士不習而盛德必敦。【不張而遠國來屬，】
故夫五帝殊儀，三王異禮。【故夫五帝殊儀三王異，禮咸登太和與至理,】
咸登太和與至理，莫不雍雍而濟濟。
是知崇樂非鐘鼓之器，立德為正鵠之體也。
鄙生乎堯日，選乎璧池。【鄙生乎堯日選乎，璧池達弓矢之妙旨，】
達弓矢之妙旨，偉棟宇之宏規。【偉棟宇之宏規儻，】
儻斯道而可復，庶當見擇之刑儀。【斯道而可復庶，當見擇之刑儀。】
《珪璋特達賦》〈聘義〉楊諫
稽上古之貴德，考先賢之立言，偉珪璋之挺異同君子之不諼。是以先王之制斯器也，不資於珉而采之于璵璠，欲使執之者比德佩之者，克念自然威儀式序而有要有倫，班秩以明而不濫不僭，徒觀乎貂蟬巍峨以耀彩，組綬暉映以生文，使夫閱信義堅貞以守職，感瑕瑜不掩以事君，故能靖恭厥位，克舉其勳，豈不由珪璋與賢哲相成其業，曠千古而流芬？則聖哲之創物也，誠有足而稱云，原夫世人莫識荊山之裡藏精，淪滓為寶未用，多歷年祀，笑瓦礫之相和喜蘭蓀之狎士。嗟乎道不常屈，終收卞子。礱錯而真質，自然拂拭而夜光，特起悲楚君之瞽昧，曷碔砆之能似。既而玉人攻治珪璋，自尊短長有制規矩，攸存其聲清越，其潤溫溫，處掌握而升玉砌，隨佩服而列金門，暉映增美，炯然自持。涵瑞日之洞澈。凜寒風之凄其，然後知至寶之成器。允夫天下之不疑亦猶賢人君子遭逢，惟時有強學懷書、清規皎如以不貪，為寶思琢磨自居，感珪璋之特達，期哲人之吹噓。
【珪璋特達賦】楊諫
稽上古之貴德，考先賢之立言。
偉珪璋之挺異，同君子之不諼。【偉珪璋之挺異同君子之不諼。】
是以先王之制斯器也，不資於珉而采之于璵璠。
欲使
執之者比德，佩之者克念。【欲使執之者比德佩之者，克念自然威儀式序而有要有倫，】
自然威儀式序而有要有倫，班秩以明而不濫不僭。
徒觀乎貂蟬巍峨以耀彩，組綬暉映以生文。
使夫閱信義，堅貞以守職；
感瑕瑜，不掩以事君。【使夫閱信義堅貞以守職，感瑕瑜不掩以事君，】
故能靖恭厥位，克舉其勳。
豈不由珪璋與賢哲相成其業，曠千古而流芬。
則聖哲之創物也，誠有足而稱云。
原夫世人莫識荊山之裡，藏精淪滓。【原夫世人莫識荊山之裡藏精，淪滓為寶未用，】
為寶未用，多歷年祀。
笑瓦礫之相和，喜蘭蓀之狎士。【笑瓦礫之相和喜蘭蓀之狎士。】
嗟乎，道不常屈，終收卞子。
礱錯而真質自然，拂拭而夜光特起。【礱錯而真質，自然拂拭而夜光，特起悲楚君之瞽昧，】
悲楚君之瞽昧，曷碔砆之能似。
既而玉人攻治，珪璋自尊。【既而玉人攻治珪璋，自尊短長有制規矩，】
短長有制，規矩攸存。【攸存其聲清越，】
其聲清越，其潤溫溫。
處掌握而升玉砌，隨佩服而列金門。
暉映增美，炯然自持。
涵瑞日之洞澈，凜寒風之凄其。
然後知至寶之成器，允夫天下之不疑。
亦猶賢人君子，遭逢惟時。【亦猶賢人君子遭逢，惟時有強學懷書、】
有強學懷書，清規皎如。rv【另读ru】【清規皎如以不貪，】
以不貪為寶，思琢磨自居。jv【為寶思琢磨自居，】
感珪璋之特達，期哲人之吹噓。xv
【搜韵网】【类书集成】經籍典第二百二十四卷禮記部藝文二
《祭先河而後海賦》宋·歐陽修
在祭者必有常典，務本者貴乎不忘，既先河而告備，乃後海以為常，幣玉始陳恭祀諸侯之瀆，牲牢繼列方祠百谷之王，探國典之舊文撫禮經之大旨，以謂河導其派本一勺而始矣。海納其會實百川之委也，祀容肅設必先有事於靈長，望秩並修然後功歸於善下，誠以決九川而分導括眾流而混并，一則窮本而有自一則兼容，而積成是用分禮章而異數，昭祭典以推行命祀，首陳始則出圖之所禱，辭以設方祈紀地之名，用能縟乃令儀昭夫，重祭利萬物以斯善用五材而並濟無文，既秩禜經瀆以領祠，群望繼行禱朝宗而用幣外，則盡物中惟告虔，既義取于原委乃禮分于後，先一禱致誠必告榮光之涘，大川並走嗣臨，重潤之淵豈非眾嶽肇乎？一拳椎輪生乎，五輅考厥初之攸在彰返始，而為務亦猶文王之祀，雖貴不踰后稷之尊，齊人之事將行敢越配林之故，是知河必居首取發源而肇茲，海不自大由積眾以成其，導洪流而並注散靈潤以旁滋，顧乃濫觴之因必有先也，視爾委輸之廣然後從之異哉。祭尚潔誠禮，惟思反將展，報以為義，必計源而自遠。故夫三王之祭川必務其本。
【祭先河而後海賦】宋·歐陽修
在祭者，必有常典；務本者，貴乎不忘。
既先河而告備，乃後海以為常。
幣玉始陳，恭祀諸侯之瀆；牲牢繼列，方祠百谷之王。
探國典之舊文，撫禮經之大旨。【探國典之舊文撫禮經之大旨，】
以謂
河導其派，本一勺而始矣；【以謂河導其派本一勺而始矣。】
海納其會，實百川之委也。【海納其會實百川之委也，】
祀容肅設，必先有事於靈長；
望秩並修，然後功歸於善下。
誠以決九川而分導，括眾流而混并。【誠以決九川而分導括眾流而混并，】
一則窮本而有自，【一則窮本而有自一則兼容，】
一則兼容而積成。【而積成是用分禮章而異數，】
是用分禮章而異數，昭祭典以推行。【昭祭典以推行命祀，】
命祀首陳，始則出圖之所；【首陳始則出圖之所禱，】
禱辭以設，方祈紀地之名。【辭以設方祈紀地之名，】
用能縟乃令儀，昭夫重祭。【用能縟乃令儀昭夫，重祭利萬物以斯善用五材而並濟無文，】
利萬物以斯善，用五材而並濟。
無文既秩，禜經瀆以領祠；【既秩禜經瀆以領祠，】
群望繼行，禱朝宗而用幣。【群望繼行禱朝宗而用幣外，】
外則盡物，中惟告虔。【則盡物中惟告虔，】
既義取于原委，乃禮分于後先。【既義取于原委乃禮分于後，先一禱致誠必告榮光之涘，】
一禱致誠，必告榮光之涘；
大川並走，嗣臨重潤之淵。【大川並走嗣臨，重潤之淵豈非眾嶽肇乎？】
豈非眾嶽肇乎一拳，椎輪生乎五輅。【一拳椎輪生乎，五輅考厥初之攸在彰返始，】
考厥初之攸在，彰返始而為務。【而為務亦猶文王之祀，】
亦猶
文王之祀雖貴，不踰后稷之尊；【亦猶文王之祀，雖貴不踰后稷之尊，】
齊人之事將行，敢越配林之故。【齊人之事將行敢越配林之故，】
是知
河必居首，取發源而肇茲；【是知河必居首取發源而肇茲，】
海不自大，由積眾以成其。【海不自大由積眾以成其，】
導洪流而並注，散靈潤以旁滋。【導洪流而並注散靈潤以旁滋，】
顧乃濫觴之因，必有先也；【顧乃濫觴之因必有先也，】
視爾委輸之廣，然後從之。【視爾委輸之廣然後從之異哉。】
異哉，
祭尚潔誠，禮惟思反。fan【祭尚潔誠禮，惟思反將展，】
將展報以為義，必計源而自遠。yvan【報以為義，】
故夫三王之祭川，必務其本。ban【另读ben】
經籍典第二百四十九卷周禮部藝文一
《明經策問》唐··權德輿
問周制六官，以倡九牧分事任之廣，計名物之多，下士吏胥類頗繁於冗食，上農播殖力，或屈於財征簡，則易從寡能理，眾疑宋母之失實，豈周公之信，然今欲舉司徒之三物，教賓興之六藝，又慮樂舞未通，於韶濩徒玩干旄鄉射有昧於和，容務持弓矢適廢術學，豈資賢能至若六變、八變致神祇之格，天產、地產有禮樂之防。沗貳春官企聞詳說。
【明經策問】唐··權德輿
問：周制六官，以倡九牧。【以倡九牧分事任之廣，】
分事任之廣，計名物之多。
下士吏胥，類頗繁於冗食；【下士吏胥類頗繁於冗食，】
上農播殖，力或屈於財征。【上農播殖力，或屈於財征簡，】
簡則易從，寡能理眾。【則易從寡能理，眾疑宋母之失實，】
疑宋母之失實，豈周公之信然。【豈周公之信，然今欲舉司徒之三物，】
今欲舉司徒之三物，教賓興之六藝。
又慮
樂舞未通於韶濩，徒玩干旄；【又慮樂舞未通，於韶濩徒玩干旄鄉射有昧於和，】
鄉射有昧於和容，務持弓矢。【務持弓矢適廢術學，】
適廢術學，豈資賢能。【豈資賢能至若六變、】
至若
六變八變，致神祇之格；【八變致神祇之格，】
天產地產，有禮樂之防。【天產、地產有禮樂之防。】
沗貳春官，企聞詳說。【沗貳春官企聞詳說。】
《六瑞賦》〈典瑞 以儉故能廣被褐懷玉為韻〉李子卿
昔先王之朝列位也，宴以示慈惠，享以訓恭儉，設六瑞之等差，為百僚之形檢將以守官，有序而亦在，瑕無掩其質，不昧特明乎？等威其義則深兼管乎？褒貶然而珪璧列布方圓為度，煥彼憲章請徵其故，且五節之制，以瑞為恆美，王者有逮下之德，而鎮圭是增庶存乎？可大可久仍契乎，不騫不崩追琢斯成，伊桓伊信會朝是執，惟股惟肱伯寘躬以式禮，子揖穀以旌能況，不闕一于蒲璧固知，夫六瑞之道斯弘若乃伯禹塗山千載攸仰率土肆覲普天歸往獻替之道，若木從繩朝宗之心，猶風召響棣，棣之威儀是浹愔，愔之德音克廣徵往會之有倫信，斯瑞之所獎洎，夫道德浸微君臣失義，或求車棄禮，或舉烽成偽出而非正，為丘明所羞，召之河陽，則文宣興刺九服，自失其序，四海莫由光被徒以彼狄為好仇，豈用我珪為嘉瑞丕休哉？否不可終道窮，斯達我國家崇儀式禮，敦本棄末三起衣荷再徵被褐執玉既翼，其左右班瑞仍霑於造闕美，其四時展禮百神允懷奉珪以拜，亦授鎮之力挹鬯以祼則祈年而諧，故知禮之所貴，莫先於玉，發六瑞於周典，冠二牲於舜錄，其難致也。恥應連城之價不易知焉，甘刖三獻之足儻未逢至鑒之所珍，誰辨混沙以雌伏者哉。
【六瑞賦】李子卿
昔先王之朝列位也，
宴以示慈惠，享以訓恭儉。
設六瑞之等差，為百僚之形檢。
將以守官有序，而亦在瑕無掩。
其質不昧，特明乎等威；其義則深，兼管乎褒貶。
然而珪璧列布，方圓為度。
煥彼憲章，請徵其故。
且五節之制，以瑞為恆。
美王者有逮下之德，而鎮圭是增。
庶存乎可大可久，仍契乎不騫不崩。
追琢斯成，伊桓伊信；會朝是執，惟股惟肱。
伯寘躬以式禮，子揖穀以旌能。
況不闕一于蒲璧，固知夫六瑞之道斯弘。
若乃伯禹塗山，千載攸仰。
率土肆覲，普天歸往。
獻替之道，若木從繩；朝宗之心，猶風召響。
棣棣之威儀是浹，愔愔之德音克廣。
徵往會之有倫，信斯瑞之所獎。
洎夫道德浸微，君臣失義。
或求車棄禮，或舉烽成偽。
出而非正，為丘明所羞；召之河陽，則文宣興刺。
九服自失其序，四海莫由光被。
徒以彼狄為好仇，豈用我珪為嘉瑞。
丕休哉，否不可終，道窮斯達。
我國家崇儀式禮，敦本棄末。
三起衣荷，再徵被褐。
執玉既翼其左右，班瑞仍霑於造闕。
美其四時展禮，百神允懷。
奉珪以拜，亦授鎮之力；挹鬯以祼，則祈年而諧。
故知禮之所貴，莫先於玉。
發六瑞於周典，冠二牲於舜錄。
其難致也，恥應連城之價；不易知焉，甘刖三獻之足。
儻未逢至鑒之所珍，誰辨混沙以雌伏者哉。