《進大學衍義補表》明·丘濬
國子監掌監事禮部右侍郎臣丘濬誠惶誠懼稽首頓首。上言伏以持世立教在六經，而撮其要於《大學》。明德新民有八目，而收其功於治平，舉德義而措之。於事為酌古道而施之。於今政衍先儒之餘，義補聖治之。極功惟知罄獻芹之誠，罔暇顧續貂之誚原。夫一經十傳乃聖人全體。大用之書分為三綱八條。實學者修己治人之要。章句既有以大明聖蘊衍義，又所以上格君心。書雖成於前朝，道則行於今代。惟太祖之建極，嘗大書於殿壁之間，暨列聖之紹基屢，聽講於經筵之上。既已致夫雍熙泰和之治一皆本乎？躬行心得之餘，善推所為者固無俟乎？盡言欲全其功者，亦難補其闕略。竊觀衍義之四，要尚遺治平之二條。雖曰舉而措之為無難，不若成而全之為盡善。況有其體則有其用既成乎己當成乎？人理固無一之可遺功，豈有一之可闕善法不能以徒舉本末則貴乎？兼該每當繙閱之時，輒起編劘之念。顧一人之見聞有限，而天下之事體多端居一室而料度乎？四方據己私而折衷乎？眾務亦固知其不可，猶強為其所難是蓋一念區區報國之忠。抑亦平生孜孜為學之志，是以頓忘下賤僭倣前修。豈不知妄儗非倫竊。亦欲薄陳所見，念惟天下之大其本在於一身。人心之微其用散於萬事。一物有一物之用，一方有一方之宜。所以化之者固本於身。所以處之者各有其道。事皆有理，必事事皆得其宜。人各有心，須人人不拂所欲。伊欲處之，適當其可，必先講之務盡其詳，考古以證。今隨時而應用積小以成其大補，偏以足其全，鉅細精粗而曲折周詳，前後左右而均齊方正。於以衍治國平均天下之義，用以收格致誠正修齊之功。舉本末而有始有終，合內外而無餘無欠期。必底於聖神功化之極，庶以見夫大學體用之全。體例悉準於前，書楷範用垂於後學，稽聖經訂賢傳剟取無遺。紀善行，述嘉言，蒐求罔棄附以管中之所見。覬於日下之可，行俯竭涓塵之微，仰裨海嶽之大。茲蓋恭遇皇帝陛下睿智，有臨剛明不惑，學古訓而獲大道，慎儉德以懷永圖。蚤毓德於青宮服膺大訓時潛心於黃卷，玩味聖經，開導盡忠益之言，體驗極擴充之力。每躬行而實踐恆日就以月將仁孝之德孚於宮闈。元良之聲播於函夏。一旦承天而踐祚萬邦仰德，以歸心大志夙成適符漢宣登極之歲。小毖求助肇啟周成訪落之心，首深究於大猷亟恢弘於至治。凡新政之大有建置，皆舊學之素所講明克廣格致誠正之功。用臻修齊治平之效，太平之治，可計日而待也。臣濬下愚陋質荒陬孤生生世無寸長頗留心於扶世。讀書有一得輒妄意以著書。固非虞卿之窮愁，亦匪真氏之去位。猥以官居三品，慚厚祿以何裨年近七旬惜餘齡之無幾。一生仕宦不出國門，六轉官階皆司文墨。莫試涖政臨民之技徒懷愛君憂國之心，竭平生之精力始克成編。恐無用之，陳言終將覆瓿。幸朝廷更化中外肅清總攬權綱一新政務儻得徹九重之聽取以備乙夜之觀。采於千百之中用其二三之策，未必無補於當世。亦或有取於後人民。物於是乎一新世道茲焉乎？復古好所好，惡所惡，一人永子育乎？兆民賢其賢，親其親，四海咸尊戴於萬世臣，千冒天威無任激切屏營之至。臣所撰到《大學衍義補》一百六十卷。補前書一卷并目錄三卷共成四十帙謹奉表隨進以聞。
【進大學衍義補表】明·丘濬
國子監掌監事禮部右侍郎臣丘濬，誠惶誠懼，稽首頓首。
上言伏以
持世立教，在六經而撮其要於大學；
明德新民，有八目而收其功於治平。
舉德義而措之於事為，
酌古道而施之於今政。
衍先儒之餘義，
補聖治之極功。
惟知罄獻芹之誠，
罔暇顧續貂之誚。
原夫一經十傳，乃聖人全體大用之書；
分為三綱八條，實學者修己治人之要。
章句既有以大明聖蘊，
衍義又所以上格君心。
書雖成於前朝，
道則行於今代。
惟太祖之建極，嘗大書於殿壁之間，
暨列聖之紹基，屢聽講於經筵之上。
既已致夫雍熙泰和之治，
一皆本乎躬行心得之餘。
善推所為者，固無俟乎盡言；
欲全其功者，亦難補其闕略。
竊觀衍義之四要，
尚遺治平之二條。
雖曰舉而措之為無難，
不若成而全之為盡善。
況有其體則有其用，
既成乎己當成乎人。
理固無一之可遺，
功豈有一之可闕。
善法不能以徒舉，
本末則貴乎兼該。
每當繙閱之時，
輒起編劘之念。
顧一人之見聞有限，
而天下之事體多端。
居一室，而料度乎四方；
據己私，而折衷乎眾務。
亦固知其不可，
猶強為其所難。
是蓋一念，區區報國之忠，
抑亦平生，孜孜為學之志。
是以
頓忘下賤
僭倣前修。
豈不知妄儗非倫，
竊亦欲薄陳所見。
念惟
天下之大，其本在於一身。
人心之微，其用散於萬事。
一物有一物之用，
一方有一方之宜。
所以化之者，固本於身；
所以處之者，各有其道。
事皆有理，必事事皆得其宜；
人各有心，須人人不拂所欲。
伊欲處之，適當其可；
必先講之，務盡其詳。
考古以證今，
隨時而應用。
積小以成其大，
補偏以足其全。
鉅細精粗而曲折周詳，
前後左右而均齊方正。
於以衍治國平均天下之義，
用以收格致誠正修齊之功。
舉本末而有始有終，
合內外而無餘無欠。
期必底於聖神功化之極，
庶以見夫大學體用之全。
體例悉準於前書，
楷範用垂於後學。
稽聖經，訂賢傳，剟取無遺；
紀善行，述嘉言，蒐求罔棄。
附以管中之所見，
覬於日下之可行。
俯竭涓塵之微，
仰裨海嶽之大。
茲蓋恭遇皇帝陛下
睿智有臨，
剛明不惑。
學古訓而獲大道，
慎儉德以懷永圖。
蚤毓德於青宮，服膺大訓；
時潛心於黃卷，玩味聖經。
開導盡忠益之言，
體驗極擴充之力。
每躬行而實踐，
恆日就以月將。
仁孝之德孚於宮闈；
元良之聲播於函夏。
一旦承天而踐祚，
萬邦仰德以歸心。
大志夙成，適符漢宣登極之歲。
小毖求助，肇啟周成訪落之心。
首深究於大猷，
亟恢弘於至治。
凡新政之大有建置，
皆舊學之素所講明。
克廣格致誠正之功，
用臻修齊治平之效。
太平之治，可計日而待也。
臣濬
下愚陋質，荒陬孤生。
生世無寸長，頗留心於扶世；
讀書有一得，輒妄意以著書。
固非虞卿之窮愁，
亦匪真氏之去位。
猥以
官居三品，慚厚祿以何裨；
年近七旬，惜餘齡之無幾。
一生仕宦，不出國門；
六轉官階，皆司文墨。
莫試涖政臨民之技，
徒懷愛君憂國之心。
竭平生之精力，始克成編；
恐無用之陳言，終將覆瓿。
幸
朝廷更化，中外肅清。
總攬權綱，一新政務。
儻得徹九重之聽，
取以備乙夜之觀。
采於千百之中，
用其二三之策。
未必無補於當世，
亦或有取於後人。
民物於是乎一新，
世道茲焉乎復古。
好所好，惡所惡，一人永子，育乎兆民。
賢其賢，親其親，四海咸尊，戴於萬世。
臣
干冒天威，無任激切屏營之至。
【千qian冒天威無任激切屏營之至。千字讹，应为干gan。千干极其难辨，易混】
臣所撰到《大學衍義補》一百六十卷。
補前書一卷并目錄三卷共成四十帙。
謹奉表隨進以聞。
經籍典第二百八十五卷中庸部藝文一
《車同軌賦》唐·白行簡
倬彼皇道大哉，聖君窮厚，載于宇宙，俾咸駕於海濆，故得遙遙之形，周八埏，而匪間彭彭之響，經萬國而俱聞，所以義在知方理資，從式見軫轉，而不阻諒輻輳，而有則弘濟之利，既均美於三，無順動之端，方齊功於一德，是故達于疆埸，踐彼幽遐表合，蹤而道廣，知轍跡而路賒，亦由誡於險，去其邪，推善御，於有截被至治，於無譁殊途同歸，方見域中之大，引重致遠，是睹天下為家，然則將利於時，必徵所措，既同轍，而異履，爰發軔而循度，周流勿越誠，轉蓬之足施轥，轢非逾將挂轊，而可布至若偈兮，無外隱爾如斯念，徵至而必繼嘉大同，而在茲固將混區宇會華夷，始曳輪而寧虧遠邇，終推轂而不失毫釐，觀其政之大者，道亦斯假苟憑，軾而知風矧，擊轅而合雅願，踐履之奚到，豈獨不東信？應用之無疆，寧唯諸夏，原夫達皇極，開帝功三才既美，九有攸同，可使循環如貫，運動不窮，四會五達之莊，悠然盡屆島夷卉服之俗逖矣，皆通爾乃庶政聿修遐，方可討俾守位者，將順其理利轉者，必會其道，故車書而混同，誠鴻業之斯保。
【車同軌賦】唐·白行簡
倬彼皇道，大哉聖君。【倬彼皇道大哉，聖君窮厚，】
窮厚載于宇宙，俾咸駕於海濆。【載于宇宙，】
故得
遙遙之形，周八埏而匪間；【周八埏，而匪間彭彭之響，】
彭彭之響，經萬國而俱聞。
所以義在知方，理資從式。【所以義在知方理資，從式見軫轉，】
見軫轉而不阻，諒輻輳而有則。【而不阻諒輻輳，而有則弘濟之利，】
弘濟之利既均，美於三無；【既均美於三，無順動之端，方齊功於一德，】
順動之端方齊，功於一德。
是故達于疆埸，踐彼幽遐。xa【踐彼幽遐表合，蹤而道廣，】
表合蹤而道廣，知轍跡而路賒。xa【另读she】
亦由誡於險，去其邪。xa【另读xie】
推善御於有截，被至治於無譁。hua
殊途同歸，方見域中之大；引重致遠，是睹天下為家。ja
然則將利於時，必徵所措。
既同轍而異履，爰發軔而循度。
周流勿越，誠轉蓬之足施；【周流勿越誠，轉蓬之足施轥，】
轥轢非逾，將挂轊而可布。【轢非逾將挂轊，而可布至若偈兮，】
至若偈兮無外，隱爾如斯。【無外隱爾如斯念，】
念徵至而必繼，嘉大同而在茲。【徵至而必繼嘉大同，而在茲固將混區宇會華夷，】
固將混區宇，會華夷。
始曳輪而寧虧遠邇，終推轂而不失毫釐。
觀其政之大者，道亦斯假。【道亦斯假苟憑，】
苟憑軾而知風，矧擊轅而合雅。【軾而知風矧，擊轅而合雅願，】
願踐履之奚到，豈獨不東；【踐履之奚到，豈獨不東信？】
信應用之無疆，寧唯諸夏。
原夫達皇極，開帝功。【開帝功三才既美，】
三才既美，九有攸同。
可使循環如貫，運動不窮。
四會五達之莊，悠然盡屆；【悠然盡屆島夷卉服之俗逖矣，皆通爾乃庶政聿修遐，】
島夷卉服之俗，逖矣皆通。
爾乃庶政聿修，遐方可討。【方可討俾守位者，】
俾守位者，將順其理；【將順其理利轉者，】
利轉者，必會其道。
故車書而混同，誠鴻業之斯保。
中庸部藝文二〈詩〉
《講中庸詩二十韻》朱長文【齐言韵诗也搞错，唉】
仲春上，丁知府金部躬率僚寀釋奠於先聖，既而升公堂，命學官講書，竊惟《中庸》之篇，自安定先生，嘗以是誨人，閱歲既久，嗣音者稀，某孤陋無似竊慕前哲其啟講也，今龍圖閣黃公嘗臨之其終講也，金部使君又臨之群儒在列，咸與榮觀，輒成五言律二十韻，敘謝
天意，紹斯文成書，在聖孫一篇，窮妙理萬古誦，微言美行，敷華葉精，誠固本根並明，參日月幽贊，極乾坤奧義，誰鑽仰真儒，善討論披雲，觀太華行水，自崑崙庠序，匪才處詩書素志，敦崇朝羞倚席暇日廢窺園辨，惑開群聽，潛心到大原意，將追往哲學，豈為專門明府連稱治，耆英繼典藩，始終臨講席，前後枉高軒。全帳羅金鼎盈庭倒，玉樽旌旗，來有慶，衿佩寂無喧，士識師資，貴民知道義尊，僖公史館頌鄭校相君，存芹藻歡欣，意陵阿長，育恩中材，多杞梓寶器，列瑤琨五紀，登朝盛群英，著籍繁美哉，文正學遺澤洽元元。
【講中庸詩二十韻】朱長文
仲春上，丁知府金部躬率僚寀釋奠於先聖，既而升公堂，命學官講書，竊惟《中庸》之篇，自安定先生，嘗以是誨人，閱歲既久，嗣音者稀，某孤陋無似竊慕前哲其啟講也，今龍圖閣黃公嘗臨之其終講也，金部使君又臨之群儒在列，咸與榮觀，輒成五言律二十韻，敘謝：
天意紹斯文，成書在聖孫。
一篇窮妙理，萬古誦微言。
美行敷華葉，精誠固本根。
並明參日月，幽贊極乾坤。
奧義誰鑽仰，真儒善討論。
披雲觀太華，行水自崑崙。
庠序匪才處，詩書素志敦。
崇朝羞倚席，暇日廢窺園。
辨惑開群聽，潛心到大原。
意將追往哲，學豈為專門。
明府連稱治，耆英繼典藩。
始終臨講席，前後枉高軒。
全帳羅金鼎，盈庭倒玉樽。
旌旗來有慶，衿佩寂無喧。
士識師資貴，民知道義尊。
僖公史館頌，鄭校相君存。
芹藻歡欣意，陵阿長育恩。
中材多杞梓，寶器列瑤琨。
五紀登朝盛，群英著籍繁。
美哉文正學，遺澤洽元元。
經籍典第二百九十卷孟子部藝文一
《畏天者保其國賦》宋·歐陽修
聖人以凝命恭默膺圖肅祇爰務畏天之義，但彰保國之規，惟帝難之翼，翼固欽於乾道為人上者，兢兢慎守於邦，基用能御寶位，而惟永隆昌運以咸熙者也，探齊王之式，陳憶子輿之。所謂將設治民之術，先本為君之貴，且曰：天惟簡在誠由乎不敢荒，寧國乃治平是宜乎，克自抑畏惠此方國欽。若昊天實克遵於慄，慄示無爽於乾，乾慮威宣咫尺之間，所以嚴恭罔怠，致疆啟幅員之內，所以底定無愆，蓋由仰高明以惟勤，遂邦家而永保，又新之戒斯，在無逸之篇可考。順帝之則始敦，危懼之誠俾民不迷，終得阜安之道，豈不以天者本降鍳而是顯國者，在輯綏而以興畏乎？天表降鑒之甚邇保乎？國示輯綏而可憑審，雖休勿休之理，遵日慎一日之稱，是故懼無災，以為懷見楚莊之勿伐不敢康，而在念識周成之有能，夫如是則垂拱是圖，持盈可久不遑啟居兮。以圖靈之是奉，無敢暇豫兮，以中區而自守，昭事而宜乎。宗社咸寧之旨攸同欽承而惠彼民人設險之功，何有不然，又安得惟寅謹爾？匪懈昭其蓋足憚於覆燾必克，固於蕃維周詩垂陟降之文，亦足畏也。洊雷著修省之說，于時保之至哉。闡繹聖猷鋪昭皇極眷戁悚以為本在撫綏，而作式有以見，惟天為大而君則之故定于萬國。
【畏天者保其國賦】宋·歐陽修
聖人以凝命恭默，膺圖肅祇。【聖人以凝命恭默膺圖肅祇爰務畏天之義，】
爰務畏天之義，但彰保國之規。
惟帝難之翼翼，固欽於乾道；【惟帝難之翼，翼固欽於乾道為人上者，】
為人上者兢兢，慎守於邦基。【兢兢慎守於邦，基用能御寶位，】
用能御寶位而惟永，隆昌運以咸熙者也。【而惟永隆昌運以咸熙者也，】
探齊王之式陳，憶子輿之所謂。【探齊王之式，陳憶子輿之。所謂將設治民之術，】
將設治民之術，先本為君之貴。
且曰：
天惟簡在，誠由乎不敢荒寧；【天惟簡在誠由乎不敢荒，寧國乃治平是宜乎，】
國乃治平，是宜乎克自抑畏。【克自抑畏惠此方國欽。】
惠此方國，欽若昊天。【若昊天實克遵於慄，】
實克遵於慄慄，示無爽於乾乾。【慄示無爽於乾，乾慮威宣咫尺之間，】
慮威宣咫尺之間，所以嚴恭罔怠；致疆啟幅員之內，所以底定無愆。
蓋由仰高明以惟勤，遂邦家而永保。
又新之戒斯在，無逸之篇可考。【又新之戒斯，在無逸之篇可考。】
順帝之則，始敦危懼之誠；【順帝之則始敦，危懼之誠俾民不迷，】
俾民不迷，終得阜安之道。
豈不以天者本降鍳而是顯，國者在輯綏而以興。【豈不以天者本降鍳而是顯國者，在輯綏而以興畏乎？】
畏乎天，表降鑒之甚邇；【天表降鑒之甚邇保乎？國示輯綏而可憑審，】
保乎國，示輯綏而可憑。
審雖休勿休之理，遵日慎一日之稱。【雖休勿休之理，】
是故
懼無災以為懷，見楚莊之勿伐；【是故懼無災，以為懷見楚莊之勿伐不敢康，】
不敢康而在念，識周成之有能。【而在念識周成之有能，】
夫如是則垂拱是圖，持盈可久。
不遑啟居兮，以圖靈之是奉；
無敢暇豫兮，以中區而自守。
昭事而宜乎宗社，咸寧之旨攸同；【昭事而宜乎。宗社咸寧之旨攸同欽承而惠彼民人設險之功，】
欽承而惠彼民人，設險之功何有。【何有不然，】
不然，
又安得惟寅謹爾，匪懈昭其。【又安得惟寅謹爾？匪懈昭其蓋足憚於覆燾必克，】
蓋足憚於覆燾必克，固於蕃維。【固於蕃維周詩垂陟降之文，】
周詩垂陟降之文，亦足畏也；
洊雷著修省之說，于時保之。【于時保之至哉。】
至哉，闡繹聖猷，鋪昭皇極。【闡繹聖猷鋪昭皇極眷戁悚以為本在撫綏，】
眷戁悚以為本，在撫綏而作式。【而作式有以見，惟天為大而君則之故定于萬國。】
有以見惟天為大，而君則之，故定于萬國。
《大匠誨人以規矩賦》宋·歐陽修
工善其事，器無不良；用準繩而相誨，由規矩以為常；度木隨形，俾不欺於曲直；運斤取法，必先正於圓方。載考前文，爰稽哲匠伊作器，以祖善必誨人而攸尚有模有範，俾從教之克精中矩中規貴任材，而必當誠以人於道也，非學而弗至匠之能也。在器而攸施既諄諄而誨爾，俾拳拳而服之，默受以全曲，則輪而直則軫動，皆有法捖為鞠而斷為棋，然則道不可以，弗知人不可以，無誨苟審材之義失，則教人之理昧。規矩有取為圭為璧以異，宜制度可詢象地象天，以是配匠之心也，本乎大巧工之事也，作于聖人，因從繩而取喻，彰治材而有倫學在其中辨，蓋輿之異狀，藝成而下明，鑿枘之殊陳義不徒云道，皆有以將博我，而斯在寧小巧而專美殊玉工之作器，惟求磨琢之精，異扁人之斲輪，但述苦甘之旨，是知直在其中者，謂之矩曲，盡其妙者。本乎規然工藝，以斯下俾，後來之可師道，或相營引圓生方，生而作諭言，如未達譬周旋折旋，而可知是何樸斲為工剞劂斯主翫，其役以雖末聽乃言而可取，故孟子謂學者之誨，人亦必由於規矩。
【大匠誨人以規矩賦】宋·歐陽修
工善其事，器無不良。
用準繩而相誨，由規矩以為常。
度木隨形，俾不欺於曲直；運斤取法，必先正於圓方。
載考前文，爰稽哲匠。【爰稽哲匠伊作器，】
伊作器以祖善，必誨人而攸尚。【以祖善必誨人而攸尚有模有範，】
有模有範，俾從教之克精；【俾從教之克精中矩中規貴任材，】
中矩中規，貴任材而必當。【而必當誠以人於道也，】
誠以人於道也，非學而弗至；【非學而弗至匠之能也。】
匠之能也，在器而攸施。【在器而攸施既諄諄而誨爾，】
既諄諄而誨爾，俾拳拳而服之。
默受以全，曲則輪而直則軫；【默受以全曲，則輪而直則軫動，皆有法捖為鞠而斷為棋，】
動皆有法，捖為鞠而斷為棋。
然則道不可以弗知，
人不可以無誨。【然則道不可以，弗知人不可以，無誨苟審材之義失，】
苟審材之義失，則教人之理昧。
規矩有取，為圭為璧以異宜；【規矩有取為圭為璧以異，宜制度可詢象地象天，】
制度可詢，象地象天以是配。【以是配匠之心也，】
匠之心也，本乎大巧；【本乎大巧工之事也，】
工之事也，作于聖人 。
因從繩而取喻，彰治材而有倫。【彰治材而有倫學在其中辨，】
學在其中，辨蓋輿之異狀；【學在其中辨，蓋輿之異狀，】
藝成而下，明鑿枘之殊陳。【藝成而下明，鑿枘之殊陳義不徒云道，】
義不徒云，道皆有以。
將博我而斯在，寧小巧而專美。【將博我，而斯在寧小巧而專美殊玉工之作器，】
殊玉工之作器，惟求磨琢之精異。【惟求磨琢之精，異扁人之斲輪，】
扁人之斲輪，但述苦甘之旨。
是知
直在其中者，謂之矩；【謂之矩曲，】
曲盡其妙者，本乎規。【盡其妙者。本乎規然工藝，】
然工藝以斯下，俾後來之可師。【以斯下俾，後來之可師道，】
道或相營，引圓生方生而作諭；【或相營引圓生方，生而作諭言，】
言如未達，譬周旋折旋而可知。【如未達譬周旋折旋，而可知是何樸斲為工剞劂斯主翫，】
是何樸斲為工，剞劂斯主。zhv【另读zhu】
翫其役以雖末，聽乃言而可取。qv【其役以雖末聽乃言而可取，】
故孟子謂學者之誨人，亦必由於規矩。jv【故孟子謂學者之誨，人亦必由於規矩。】
代侍講說書官為經筵進講孟子終篇謝賜金帶牙簡同侍讀修注官謝賜祕書省御筵及鞍馬香茶進詩表 王應麟
伏以華光講藝備觀亞聖之書，蓬省賜筵並錫多儀之寵，感洪恩而播詠瞻丹扆以颺言，〈臣〉某等惶懼惶懼，頓首頓首。竊惟漢帝論經，虎觀侈賜衣之渥。唐宗嚮學瀛州邀給膳之榮意，皆寓於隆儒禮特，豐於接下矧軻書之眇，指傳孔道之正宗，由義居仁七篇之言，靡不載垂憲治後百世之王，莫能違於穆熙朝。若稽丕訓祖禹，闡明於元祐，表臣敷繹於紹，興逮聖神尊德以有為於問學，逢原而自得，細旃晝訪聆責難陳善之規，峨弁星環探知性，盡心之縕華編甫徹寵澤頻，頒酬侍言誦說之勞，獎著紀纂修之職鏐鞶絢采復盼象齒之珍玉，斝示慈咸綴麟臺之席，上駟式調於沃轡，團龍交粲於奇芬，稽古所蒙省躬莫稱歸美以報，拜手載歌贊知聖之大成，述君臣之相說辭，陳約禮遠希積翠之篇句，寫賜牋俯效集仙之飲，退慚斐墨曷對閎休茲，蓋恭遇皇帝陛下，居安資深守約，施博存神，過化與天同流，明物察倫取人為善，覽大賢之論集。興盛治之雍熙，德醉從容，秩大清之華，燕幣將舄，奕邁崇政之彝文。〈臣〉等識愧寤疑，恩霑同樂，讀古書而尚友諒，懷望道之思頌清廟以致平期，盡正君之義。〈臣〉等無任感天荷聖激，切營屏之至，謹各齋沐撰成，謝恩詩隨表上進，以聞〈臣〉某等惶懼惶懼頓首頓首。
【代侍講說書官為經筵進講孟子終篇謝賜金帶牙簡同侍讀修注官謝賜祕書省御筵及鞍馬香茶進詩表】 王應麟
伏以
華光講藝，備觀亞聖之書；
蓬省賜筵，並錫多儀之寵。
感洪恩而播詠，
瞻丹扆以颺言。
臣某等惶懼惶懼，頓首頓首。
竊惟
漢帝論經，虎觀侈賜衣之渥。
唐宗嚮學，瀛州邀給膳之榮。
意皆寓於隆儒，禮特豐於接下。
矧軻書之眇指，傳孔道之正宗。
由義居仁，七篇之言靡不載
垂憲治後，百世之王莫能違。
於穆熙朝，若稽丕訓。
祖禹闡明於元祐，
表臣敷繹於紹興。
逮聖神，尊德以有為；
於問學，逢原而自得。
細旃晝訪，聆責難陳善之規；
峨弁星環，探知性盡心之縕。
華編甫徹，寵澤頻頒。
酬侍言誦說之勞，
獎著紀纂修之職。
鏐鞶絢采，復盼象齒之珍；
玉斝示慈，咸綴麟臺之席。
上駟式調於沃轡，
團龍交粲於奇芬。
稽古所蒙，省躬莫稱；
歸美以報，拜手載歌。
贊知聖之大成，
述君臣之相說。
辭陳約禮，遠希積翠之篇；
句寫賜牋，俯效集仙之飲。
退慚斐墨，曷對閎休。
茲蓋恭遇皇帝陛下，居安資深，守約施博。
存神過化，與天同流；
明物察倫，取人為善。
覽大賢之論集，
興盛治之雍熙。
德醉從容，秩大清之華燕；
幣將舄奕，邁崇政之彝文。
臣等識愧寤疑，恩霑同樂。
讀古書而尚友，諒懷望道之思；
頌清廟以致平，期盡正君之義。
臣等無任，感天荷聖，激切營屏之至。
謹各齋沐，撰成謝恩詩，隨表上進，以聞。
臣某等惶懼惶懼，頓首頓首。
經籍典第二百九十九卷四書部藝文一
君子不器賦〈以用之則行無施不可為韻〉 唐白居易
君子哉！道本性知德，惟天縱抱乎，不器之器成乎？有用之用不器者通理，而黃中有用者，致遠而任重，蓋識包權變，理蘊通明，業非學致器，異琢成審。其時有道舒而無道卷，慎其德捨之，藏而用之，行語其小能立，誠以修詞論，其大能救物，以濟時，以之理心，則一身獨善。以之從政，則庶績咸熙，既居家而必達，亦在邦而允釐。彼子貢雖賢，唯稱瑚璉之器。彥輔信美，空標水鏡之姿，是故非求備者，又何足以知之豈？如我順乎？通塞合乎？語默何用？不臧何嚮？不克施之，乃伊呂事業蓄之，乃莊老道德，雖應物而不滯，終飭躬而有。則若止水之在器，因器圓方。如良工之用材，隨材曲直。原夫根淳精於妙，有宅元和於虛，受內弘道以惟新，外濟用而可久，鄙斗筲之，奚算哂挈瓶之固守？何器量之差殊，在性情之能否。豈不以神為元，樞智為心，符全其神則為。而勿有虛其心，則用當其無。故動與神合，靜與道俱，時或用之，必開臧武之智道不行也。則守甯子之愚至乎哉！冥心在我，無可而無不可，應用不疲，無為而無不為，信大成而大受。非小惠而小知，顧庶類曲從，則輪轅適用。若一隅偏執，則鑿枘難施。是以易尚隨時，禮貴從宜展矣。君子斯焉取斯。
【君子不器賦】 唐白居易
君子哉！道本性知，德惟天縱。
抱乎不器之器，成乎有用之用。
不器者通理而黃中，有用者致遠而任重。
蓋識包權變，理蘊通明。
業非學致，器異琢成。【業非學致器，異琢成審。】
審其時，有道舒而無道卷；慎其德，捨之藏而用之行。【慎其德捨之，藏而用之，行語其小能立，】
語其小，能立誠以修詞；【誠以修詞論，其大能救物，以濟時，】
論其大，能救物以濟時。
以之理心，則一身獨善；以之從政，則庶績咸熙。
既居家而必達，亦在邦而允釐。
彼子貢雖賢，唯稱瑚璉之器；彥輔信美，空標水鏡之姿。
是故非求備者，又何足以知之。【又何足以知之豈？】
豈如我順乎通塞，合乎語默。【如我順乎？通塞合乎？語默何用？】
何用不臧，何嚮不克。【不臧何嚮？不克施之，乃伊呂事業蓄之，】
施之，乃伊呂事業；蓄之，乃莊老道德。
雖應物而不滯，終飭躬而有則。【終飭躬而有。則若止水之在器，】
若止水之在器，因器圓方；如良工之用材，隨材曲直。
原夫根淳精於妙有，宅元和於虛受。【原夫根淳精於妙，有宅元和於虛，受內弘道以惟新，】
內弘道以惟新，外濟用而可久，
鄙斗筲之奚算，哂挈瓶之固守。【鄙斗筲之，奚算哂挈瓶之固守？】
何器量之差殊，在性情之能否。
豈不以神為元樞，智為心符。【豈不以神為元，樞智為心，符全其神則為。】
全其神，則為而勿有，虛其心，則用當其無。
故動與神合，靜與道俱。
時或用之，必開臧武之智；道不行也，則守甯子之愚。
至乎哉！
冥心在我，無可而無不可；應用不疲，無為而無不為，
信大成而大受，非小惠而小知。
顧庶類曲從，則輪轅適用；若一隅偏執，則鑿枘難施。
是以易尚隨時，禮貴從宜。
展矣君子，斯焉取斯。
繪事後素賦〈以五色成文彩之在素為韻〉 張仲素
畫繪之事，彰施於文表，其能故散采而設雜，其暈故後素而分運。茲潔白之光，綜彼深淺之色，始其布濩終若，組織成山，龍華蟲之美，實曰當仁後黑黃蒼赤之采，固無慚德間精，微而不亂，蔚明麗之相得昭昭，以著郁郁斯。皇發眾狀而逾出映繁，文而益彰。奪朱紫兮，不能爭其要，汙白黑兮，無以損其光。于以界道斯，能辨方昔實瞻之在前，昭其本始。今為本者居上爛，以主張素為繪兮，事惟從古禮于繪也義，實斯取其素也。同至淳之得一其繪也。合比象而為五理眾者，寡予惟汝明，無使輝華自混，庶幾毫髮，難并處皦昧之間。造形則辨居有無之際，遇物皆呈，雖欲勿用，曷其有成？乃知作繪者惟文是務，言詩者在理為喻，故得盡飾之道，不愆於素探周禮冬官之職。諧《衛風》、《碩人》之詞，爰遂事而乃眷幸成，功而無疑，質不勝文，孰謂何先何後？白能受采，有以顛之倒之，胡未至而取誚，豈卒獲而能期？不有分布，孰為文彩恆起？予於後進潤色斯存，苟棄我於已前人文焉。在美矣，夫繪事之義，所以刑萬邦而昭四海。
【繪事後素賦】 張仲素
畫繪之事，彰施於文。
表其能，故散采而設；雜其暈，故後素而分。
運茲潔白之光，綜彼深淺之色。
始其布濩，終若組織。
成山龍華蟲之美，實曰當仁；後黑黃蒼赤之采，固無慚德。
間精微而不亂，蔚明麗之相得。
昭昭以著，郁郁斯皇。
發眾狀而逾出，映繁文而益彰。
奪朱紫兮不能爭其要，汙白黑兮無以損其光。
于以界道，斯能辨方。
昔實瞻之在前，昭其本始；今為本者居上，爛以主張。
素為繪兮，事惟從古；
禮于繪也，義實斯取。
其素也，同至淳之得一；其繪也，合比象而為五。
理眾者寡，予惟汝明。
無使輝華自混，庶幾毫髮難并。
處皦昧之間，造形則辨；居有無之際，遇物皆呈。
雖欲勿用，曷其有成。
乃知作繪者，惟文是務；言詩者，在理為喻。
故得盡飾之道，不愆於素。
探周禮冬官之職。諧衛風碩人之詞。
爰遂事而乃眷，幸成功而無疑。
質不勝文，孰謂何先何後；白能受采，有以顛之倒之。
胡未至而取誚，豈卒獲而能期。
不有分布，孰為文彩。
恆起予於後進，潤色斯存；苟棄我於已前，人文焉在。
美矣夫繪事之義，所以刑萬邦而昭四海。
繪事後素賦 張仲素
穆彼作繪，聞諸色工增乎？華藻文以為功，分乎像示，非素不終惟繪也。成文不亂，惟素也。允執厥中，蓋以昭聖人微論，諭君子飾躬，豈分黑黃與蒼赤，列山龍與華蟲已哉？古人以盼倩之姿，彰敦朴之俗。知女得其禮，不專於舜華。士有其容，或同於冠玉，雖言詞為藻繪，威儀為朱綠，自可果行不回，持禮自勖，亦猶布衣者以質相從，為業者以絢相屬借。如葉公之繪，飛虯也。蟠蜿騰驤，非素則其勢不揚。漢氏之圖明妃也，嬋媚窈窕，非素則其容不彰，是以間其文彩，布厥元黃譬瀑布之界道，如溝塍之畫，疆然後五色成文班。簡而不雜，遐方圖物賦，鼎而可詳，且無文無質，其比如櫛何貴專一之琴瑟，不雜不亂，其間如繖，自同流中之圭，瓚既點綴而無遺，亦聯綿而不斷。原夫染人獻色，工人始謀巧心，方逞濡翰，方流似刃，地之無礙，疑繭緒之方，抽入眾色之中，自分文質，發群像之表，如別薰蕕且殊受采之性，寧有奪朱之憂？則知素之體也，真繪之色也。移守厥貞白雜乎，麗靡理眾，惟寡既以一而處多，守樸不雕，遂出此而入彼，將黼黻而奪麗，匪組織之所擬，別有彬彬向就，屑屑行諸志。惟厲乃仁，則依於期霄漢之振，拔假詞賦為蘧廬。讀孔聖之言，雖云由己承卜商之問，終愧起予。
【繪事後素賦】 張仲素
穆彼作繪，聞諸色工。【聞諸色工增乎？】
增乎華藻，文以為功。【華藻文以為功，】
分乎像示，非素不終。【非素不終惟繪也。】
惟繪也，成文不亂；惟素也，允執厥中。
蓋以昭聖人微論，諭君子飾躬。
豈分黑黃與蒼赤，列山龍與華蟲 。 【列山龍與華蟲已哉？】
已哉，
古人以盼倩之姿，彰敦朴之俗。
知女得其禮，不專於舜華；士有其容，或同於冠玉。
雖言詞為藻繪，威儀為朱綠。
自可果行不回，持禮自勖。
亦猶布衣者，以質相從；【亦猶布衣者以質相從，】
為業者以絢相屬。【為業者以絢相屬借。】
借如
葉公之繪飛虯也，蟠蜿騰驤，非素則其勢不揚。
漢氏之圖明妃也，嬋媚窈窕，非素則其容不彰。
是以間其文彩，布厥元黃。【布厥元黃譬瀑布之界道，】
譬瀑布之界道，如溝塍之畫疆。【如溝塍之畫，疆然後五色成文班。】
然後
五色成文，班簡而不雜；【然後五色成文班。簡而不雜，】
遐方圖物，賦鼎而可詳。【遐方圖物賦，鼎而可詳，】
且
無文無質，其比如櫛，何貴專一之琴瑟；【其比如櫛何貴專一之琴瑟，】
不雜不亂，其間如繖，自同流中之圭瓚。【自同流中之圭，瓚既點綴而無遺，】
既點綴而無遺，亦聯綿而不斷。
原夫
染人獻色，工人始謀。【工人始謀巧心，】
巧心方逞，濡翰方流。【方逞濡翰，方流似刃，】
似刃地之無礙，疑繭緒之方抽。【地之無礙，疑繭緒之方，抽入眾色之中，】
入眾色之中，自分文質；發群像之表，如別薰蕕。【如別薰蕕且殊受采之性，】
且殊受采之性，寧有奪朱之憂。
則知素之體也真，繪之色也移。【則知素之體也，真繪之色也。移守厥貞白雜乎，】
守厥貞白，雜乎麗靡。【麗靡理眾，】
理眾惟寡，既以一而處多；【惟寡既以一而處多，】
守樸不雕，遂出此而入彼。
將黼黻而奪麗，匪組織之所擬。
別有彬彬向就，屑屑行諸。【屑屑行諸志。】
志惟厲乃，仁則依於。【惟厲乃仁，則依於期霄漢之振，】
期霄漢之振拔，假詞賦為蘧廬。【拔假詞賦為蘧廬。】
讀孔聖之言，雖云由己；【雖云由己承卜商之問，】
承卜商之問，終愧起予。
行不由徑賦〈以處心行道有如此焉為韻〉 浩虛舟
澹臺滅明幽棲，武城感朴直之風，散惡奸邪之徑，生苟正其身，寧偏僻而是履不以其道？故斯須而不行想乎。塵滿荊扉，草迷荒野，追游不慎，其經歷咫尺，固難於出處。鍾山石上，杖藜之意，殊乖蔣氏庭中，攜手之期，頓阻牢落，幽居交從，日疏顧履，危之若是，將苟且其焉。如訪野徑以閑遊，恐穿松竹。出衡門而獨步，不遶園廬。嘉夫礪志，草茅規行，畎畝避幽，隱以不到，視崎嶇而何有蕪城？獨賞寧遊舊井之間，山館時歸肯逐樵人之後，至若草樹沉沉，幽芳阻尋，絡野之茅陰，自合緣溪之苔色，空深以遨以遊，見徇公滅私之志，一動一息，有去邪崇正之心。是以蕭索鄉閭，虛閑襟抱優遊多轍之窮巷，往來疏槐之古道，花間絕跡。念蹊樹之徒芳，原上無人惜皋蘭之暗。老且遵道如砥，持心若弦，信無私以白首，將抱道以窮年。顏生附郭之田，有時窺矣。謝氏登山之屐，無所用焉。既而披蔓草之荒涼，見遊人之邐迤，方檢身於邪正，寧繫懷於遠邇？楊朱悲道喪事，亦如斯阮籍哭途窮意，殊若此，當舉直以錯，枉冀風行，而草靡苟非賢智之為心，孰能如是？
【行不由徑賦】 浩虛舟
澹臺滅明，幽棲武城。【澹臺滅明幽棲，武城感朴直之風，】
感朴直之風散，惡奸邪之徑生。【散惡奸邪之徑，生苟正其身，】
苟正其身，寧偏僻而是履；【寧偏僻而是履不以其道？】
不以其道，故斯須而不行。【故斯須而不行想乎。】
想乎
塵滿荊扉，草迷荒野。shu【另读ye/ya】
追游不慎其經歷，咫尺固難於出處。chu【追游不慎，其經歷咫尺，固難於出處。】
鍾山石上，杖藜之意殊乖；【杖藜之意，殊乖蔣氏庭中，】
蔣氏庭中，携手之期頓阻。zu【攜手之期，頓阻牢落，】
牢落幽居，交從日疏。【幽居交從，日疏顧履，】
顧履危之若是，將苟且其焉如。【危之若是，將苟且其焉。如訪野徑以閑遊，】
訪野徑以閑遊，恐穿松竹；出衡門而獨步，不遶園廬。
嘉夫礪志草茅，規行畎畝。【嘉夫礪志，草茅規行，畎畝避幽，】
避幽隱以不到，視崎嶇而何有。【隱以不到，視崎嶇而何有蕪城？】
蕪城獨賞，寧遊舊井之間；【獨賞寧遊舊井之間，】
山館時歸，肯逐樵人之後。【山館時歸肯逐樵人之後，】
至若草樹沉沉，幽芳阻尋.
絡野之茅陰自合，緣溪之苔色空深。【絡野之茅陰，自合緣溪之苔色，空深以遨以遊，】
以遨以遊，見徇公滅私之志；一動一息，有去邪崇正之心。
是以蕭索鄉閭，虛閑襟抱。【虛閑襟抱優遊多轍之窮巷，】
優遊多轍之窮巷，往來疏槐之古道。
花間絕跡，念蹊樹之徒芳；
原上無人，惜皋蘭之暗老。【原上無人惜皋蘭之暗。老且遵道如砥，】
且遵道如砥，持心若弦。
信無私以白首，將抱道以窮年。
顏生附郭之田，有時窺矣；謝氏登山之屐，無所用焉。
既而披蔓草之荒涼，見遊人之邐迤。
方檢身於邪正，寧繫懷於遠邇。ni【另读er】
楊朱悲道，喪事亦如斯；【楊朱悲道喪事，亦如斯阮籍哭途窮意，殊若此，】
阮籍哭途，窮意殊若此。
當舉直以錯枉，冀風行而草靡。【當舉直以錯，枉冀風行，而草靡苟非賢智之為心，】
苟非賢智之為心，孰能如是。
聞韶賦 元稹
韶則盡美聽，何可忘？況至德之斯過，聆奇音之孔，揚天縱多，能信以嘉乎？擊拊神資，博學知具美於典章，用而不匱，樂亦無荒。若充乎四門之術，不離乎數，仞之牆驗，則足徵用之可貴聖者，妙而合道志者，仰而Z·W。悅五音而易直，孰謂其聾致六府之和平？自忘於味省風而八風葉暢觀德。而九德昭宣季子慚遊於魯地，穆公徒享於鈞天，曷若觀率舞聆薰絃？變態罔已。周流自然可以深骨髓，而期富壽，豈徒資視聽而娛聖賢？至若清磬虛徐，朱絃疏越，鞀鼓以之迭奏，笙鏞於焉，間發以感，陰陽於宇宙，耀光明於日月，自表虞德之不衰，豈效文王之既沒，是知武也。未善濩也。有慚鈞化歸於二八，讓德明乎。再三所以其道不窮，厥監斯在驗。率舞於百獸，想同和於四海，如其樂正非關，自衛而來儻俟。風移有異，從周而改，愔愔不極，杳杳乍迷，俄將復矣。抑又揚兮，夢周公而不見，想聖德而思齊聞，斯行諸厥，不踰矩感心駭目夔乎。如睹悠然而往三歎，如在夫寥天倏爾。而施萬籟已吟於九土詎，忘味於三月諒，永懷於千古，幸賦韶樂之遺音美哉！尼父。
【聞韶賦 】 元稹
韶則盡美，聽何可忘。【韶則盡美聽，何可忘？】
況至德之斯過，聆奇音之孔揚。【聆奇音之孔，揚天縱多，】
天縱多能，信以嘉乎擊拊；【能信以嘉乎？擊拊神資，】
神資博學，知具美於典章。【博學知具美於典章，】
用而不匱，樂亦無荒。
若充乎四門之術，不離乎數仞之牆。【不離乎數，仞之牆驗，】
驗則足徵，用之可貴。【則足徵用之可貴聖者，】
聖者，妙而合道；志者，仰而自 慰。【聖者妙而合道志者，】
悅五音而易直，孰謂其聾；【孰謂其聾致六府之和平？】
致六府之和平，自忘於味。【自忘於味省風而八風葉暢觀德。】
省風而八風葉暢，觀德而九德昭宣。【而九德昭宣季子慚遊於魯地，】
季子慚遊於魯地，穆公徒享於鈞天。
曷若觀率舞，聆薰絃。【曷若觀率舞聆薰絃？】
變態罔已，周流自然。【周流自然可以深骨髓，】
可以深骨髓而期富壽；豈徒資視聽而娛聖賢。
至若清磬虛徐，朱絃疏越。
鞀鼓以之迭奏，笙鏞於焉間發。qve【另读fa】【笙鏞於焉，間發以感，】
以感陰陽於宇宙，耀光明於日月。
自表虞德之不衰，豈效文王之既沒。mie【另读mei/mo/ma/me】
是知武也未善，濩也有慚。【是知武也。未善濩也。有慚鈞化歸於二八，】
鈞化歸於二八，讓德明乎再三。【讓德明乎。再三所以其道不窮，】
所以其道不窮，厥監斯在。【厥監斯在驗。】
驗率舞於百獸，想同和於四海。【率舞於百獸，想同和於四海，】
如其樂正，非關自衛而來；【如其樂正非關，自衛而來儻俟。】
儻俟風移，有異從周而改。【風移有異，從周而改，】
愔愔不極，杳杳乍迷。
俄將復矣，抑又揚兮。
夢周公而不見，想聖德而思齊。【想聖德而思齊聞，】
聞斯行諸，厥不踰矩。【斯行諸厥，不踰矩感心駭目夔乎。】
感心駭目，夔乎如睹。【如睹悠然而往三歎，】
悠然而往，三歎如在夫寥天；【如在夫寥天倏爾。】
倏爾而施，萬籟已吟於九土。【而施萬籟已吟於九土詎，】
詎忘味於三月，諒永懷於千古。【忘味於三月諒，永懷於千古，】
幸賦韶樂之遺音，美哉尼父。【幸賦韶樂之遺音美哉！尼父。】
弋不射宿賦 王起
禽之生兮，擇其翔集。弋為縶兮，修其決拾。飛則騁伎，或雕俎是求，宿必表仁，亦良弓用戢，無欺其處。闇必濟其不及，豈憚殺而為心，將好生之是急。當其白日既曛，皎月纔分，斂翮爭萃，來巢有群，同在籠之無見，雖驚弦而不聞，豈不知剪其羽，飾旌旗之靡靡，裂其肉成炮炙之紛紛，蓋以忘機為心，方同海上之子，俯窺見害，奚恃太平之君，四鏃既藏，六鈞遂弨物，則咸若德用，不擾三驅之禮，未弘五豝之仁，為小蒲且希伎自貫於青雲，硩蔟設官，爰射乎妖鳥，豈以窺城上之烏，棲殞月中之鵲，繞至道在茲，懷仁有歸，恩同於解，網戒比於合圍，且以順行而搜，寧恨於風毛雨血？當夕而殞，奚思於不鳴不飛，諒身剪而知懼，實羽族之有依我，思古人聿求。夫子蓄矍相之藝，不發於非時，當山梁之求，必資乎順理。從禽之禮，斯得夜獵之。夫多恥物，既全諸真藝，亦藏諸身，則知率是道也。在博施於仁。
【弋不射宿賦】 王起
禽之生兮，擇其翔集。
弋為縶兮，修其決拾。
飛則騁伎，或雕俎是求；宿必表仁，亦良弓用戢。
無欺其處闇，必濟其不及。【無欺其處，闇必濟其不及，】
豈憚殺而為心，將好生之是急。
當其白日既曛，皎月纔分。
斂翮爭萃，來巢有群。
同在籠之無見，雖驚弦而不聞。
豈不知剪其羽，飾旌旗之靡靡；裂其肉，成炮炙之紛紛。【裂其肉成炮炙之紛紛，】
蓋以忘機為心，方同海上之子；俯窺見害，奚恃太平之君。
四鏃既藏，六鈞遂弨。【六鈞遂弨物，】
物則咸若，德用不擾。【則咸若德用，不擾三驅之禮，】
三驅之禮未弘，五豝之仁為小。【未弘五豝之仁，為小蒲且希伎自貫於青雲，】
蒲且希伎，自貫於青雲；【蒲且希伎自貫於青雲，】
硩蔟設官，爰射乎妖鳥。
豈以窺城上之烏棲，殞月中之鵲繞。【豈以窺城上之烏，棲殞月中之鵲，繞至道在茲，】
至道在茲，懷仁有歸。
恩同於解網，戒比於合圍。【恩同於解，網戒比於合圍，】
且以順行而搜，寧恨於風毛雨血；當夕而殞，奚思於不鳴不飛。
諒身剪而知懼，實羽族之有依。【實羽族之有依我，】
我思古人，聿求夫子。【思古人聿求。夫子蓄矍相之藝，】
蓄矍相之藝，不發於非時；當山梁之求，必資乎順理。
從禽之禮斯得，夜獵之夫多恥。【從禽之禮，斯得夜獵之。夫多恥物，】
物既全諸真，藝亦藏諸身。【既全諸真藝，亦藏諸身，】
則知率是道也，在博施於仁。
沽美玉賦〈以懷寶迷時豈曰君子為韻〉 白行簡
美矣哉！有玉於茲，不磷不緇，韜而藏，則傷乎祕。寶懷而匿，又慮乎失時。是以露瑤華之炯爾，就朝市而沽之，且以辨玉璞之名，且以見至珍之道，耀盈尺之燦燦，彰合拱之皓皓，使思之者睹其貞，清仰之者知乎堅。好首六瑞以為瑞，排眾寶而稱寶，然後厥聲載路，厥價載聞，蘊十德以光，代先駟馬以薦君，亦何必隱映其華，韜藏其美？行於魯謂迷邦之士，入於宋比越卿之子，豈獨用為薦神？亦自以為厲己。且時見玉而既重玉，待時而以諧獻楚之忠誠，必賞。求秦之價直，非乖自可覆之於匱，鬻之於懷間。彼琅玕照追師之笥，離於衣褐，裨天子之階，寧令善價，不再良辰無幾，且遠於簪，裾永疏於筐篚。夫然則玉工貽誚，君子不韙韞藏之則爾。能求沽之，則吾豈〈句〉有如垂棘之璧，不瑑之珪，亦當出彼巖石，鬻此規觿，是以百爾之行，一與之齊。未有玉逢價而更惜士干，時而自迷，然則事有可而必行，遇有合而焉。說道既危，而思隱美在我而無伐。故沽玉者，遵於賜言，待價者，存乎？子曰：沽哉！於斯文而蓋闕。
【沽美玉賦】 白行簡
美矣哉！
有玉於茲，不磷不緇。
韜而藏，則傷乎祕寶；【則傷乎祕。寶懷而匿，】
懷而匿，又慮乎失時。
是以露瑤華之炯爾，就朝市而沽之。
且以辨玉璞之名，且以見至珍之道。
耀盈尺之燦燦，彰合拱之皓皓，
使
思之者，睹其貞清；【使思之者睹其貞，清仰之者知乎堅。好首六瑞以為瑞，】
仰之者，知乎堅好。
首六瑞以為瑞，排眾寶而稱寶。
然後厥聲載路，厥價載聞。
蘊十德以光代，先駟馬以薦君。【蘊十德以光，代先駟馬以薦君，】
亦何必隱映其華，韜藏其美。
行於魯，謂迷邦之士；入於宋，比越卿之子。
豈獨用為薦神，亦自以為厲己。
且時見玉而既重，玉待時而以諧。【且時見玉而既重玉，待時而以諧獻楚之忠誠，】
獻楚之忠誠必賞，求秦之價直非乖。【獻楚之忠誠，必賞。求秦之價直，非乖自可覆之於匱，】
自可覆之於匱，鬻之於懷。【鬻之於懷間。】
間彼琅玕，照追師之笥；離於衣褐，裨天子之階。
寧令善價不再，良辰無幾。
且遠於簪裾，永疏於筐篚。【且遠於簪，裾永疏於筐篚。】
夫然則玉工貽誚，君子不韙。【君子不韙韞藏之則爾。】
韞藏之，則爾能；求沽之，則吾豈。【韞藏之則爾。能求沽之，則吾豈〈句〉】
有如垂棘之璧，不瑑之珪。
亦當出彼巖石，鬻此規觿。
是以百爾之行，一與之齊。
未有玉逢價而更惜，士干時而自迷。【未有玉逢價而更惜士干，時而自迷，】
然則事有可而必行，遇有合而焉說。xve【另读shuo/shuei/yve】【遇有合而焉。說道既危，】
道既危而思隱，美在我而無伐。pie【另读fa】【而思隱美在我而無伐。】
故沽玉者，遵於賜言；待價者，存乎子曰。yve【存乎？子曰：】
沽哉！於斯文而蓋闕。qve
韞玉求價賦〈以韞櫝藏諸沽求善價為韻〉 獨孤授
物有可為之感憤，彼玉也。則良寶而思韞，豈不以識貞？或寡至真，難鬻白虹之氣，莫通元圃之英，久伏精鑒頗期於卞氏，無厭匪及於虞叔懷，特達之性，豈傷於山抱堅剛之姿？寧毀於櫝，雪澤膏光陰中之陽，工成六器，色備五方，是飾容乘乎？車服亦將頒瑞於侯王，表其華，同真士之素履韞，於密葉至人之退藏，誠異乎？石處而以居，可比夫處。實而若虛，我則物之貴者。彼宜力以求諸，惟賢有孚，豈名是沽佩？諸身可以節君之步，執於手可以息君之趨。或稱之以琬琰，或嘉之以瑾瑜，韞櫝如將於慢藏，匪瑕之匿連城，儻用之善價，何脛之？無是知接神祇者，必我之由奉朝聘者，亦我之求。雖含光之未發，信入用而咸周伊入用也。理均乎？兼濟其含光也。義等乎？獨善詎鄭鼠之足嗤。寧燕石而莫辨？有客感而歎曰：玉也者，固可取貴乎？天下今不售於人，猶獨高其價，垂大賢之盛德，非小禮之能捨。故有偃蹇當時，沉冥委化，必使反荊王之深惑，審田文之見詐，則美玉器而髦士官，豈徒埋身而照夜？
【韞玉求價賦】 獨孤授
物有可為之感憤，
彼玉也則良寶而思韞。
豈不以識貞或寡，至真難鬻。【豈不以識貞？或寡至真，難鬻白虹之氣，】
白虹之氣莫通，元圃之英久伏。【莫通元圃之英，久伏精鑒頗期於卞氏，】
精鑒頗期於卞氏，無厭匪及於虞叔。【無厭匪及於虞叔懷，】
懷特達之性，豈傷於山；【特達之性，豈傷於山抱堅剛之姿？】
抱堅剛之姿，寧毀於櫝。
雪澤膏光，陰中之陽。【雪澤膏光陰中之陽，】
工成六器，色備五方。
是飾容乘乎車服，亦將頒瑞於侯王。【是飾容乘乎？車服亦將頒瑞於侯王，】
表其華，同真士之素履；【同真士之素履韞，於密葉至人之退藏，】
韞於密，葉至人之退藏。
誠異乎石，處而以居。【誠異乎？石處而以居，】
可比夫處，實而若虛。
我則物之貴者，彼宜力以求諸。
惟賢有孚，豈名是沽。【豈名是沽佩？】
佩諸身，可以節君之步；【諸身可以節君之步，】
執於手，可以息君之趨。【執於手可以息君之趨。】
或稱之以琬琰，或嘉之以瑾瑜。
韞櫝如將於慢藏，匪瑕之匿；【韞櫝如將於慢藏，匪瑕之匿連城，】
連城儻用之善價，何脛之無。【何脛之？無是知接神祇者，】
是知接神祇者，必我之由；【必我之由奉朝聘者，】
奉朝聘者，亦我之求。
雖含光之未發，信入用而咸周。【信入用而咸周伊入用也。】
伊入用也，理均乎兼濟；【伊入用也。理均乎？兼濟其含光也。】
其含光也，義等乎獨善。【義等乎？獨善詎鄭鼠之足嗤。】
詎鄭鼠之足嗤，寧燕石而莫辨。
有客感而歎曰：
玉也者，固可取貴乎天下。xia【固可取貴乎？天下今不售於人，】
今不售於人，猶獨高其價。jia
垂大賢之盛德，非小禮之能捨。xa【另读she】
故有偃蹇當時，沉冥委化。hua
必使反荊王之深惑，審田文之見詐。za
則美玉器而髦士官，豈徒埋身而照夜。ya【另读ye】
歲寒知松柏後凋賦〈以真心勁節翠貫四時為韻〉 裴度
窮陰忽至，品物盡瘁，唯良木之堅貞，映衰林而蔥翠。桃蹊李徑，聞別葉之互飛，松澗柏陵，見修條之自異，諒本性以無易，托斯時而不類。雖殺菽之霜，再三斷。蓬之風數，四徒凜凜以終日，竟青青而在地。懿夫！春夏榮滋，我不競於芳時。秋冬凄冽，我不改其素節。遙分郁郁之煙，遠映霏霏之雪，故雖桑榆種其前，後杞梓植其行列。或蕭瑟以柯空，或離披而條折，何在昔而相混，果迄今而旌別觀。夫陽曜以芳菲為事，陰凝以肅殺為名，徒運彼以寒暑，豈齊我於榮枯，斯乃時累，不能累其質，天損，不能損其貞。亦被霜氣，亦含風聲，挺喬異而易識，在灌木而難并。故蒼然以殊致，豈蠢爾？以叢生異，其鬱鬱秀色，亭亭高榦，產二儀之內，我獨後凋，處群木之中，孰云共貫？當其黃殞，方可瞻翫庭有槐兮落際山，有榛兮凋陰，睹枯槁之無色，識茂悅之有心，愛日照而逾靜嚴，飆吹而轉勁。或出眾而標奇，或處幽而表正，雖結根山嶺，移植軒屏，如全年以葆真，似樂天而率性。客有擇木程材，感衰歎盛。悟標新，無永申蚍蜉之歌，愛堅貞不渝，發風雨之詠。松兮，柏兮，猶君子之志行。
【歲寒知松柏後凋賦】 裴度
窮陰忽至，品物盡瘁。
唯良木之堅貞，映衰林而蔥翠。
桃蹊李徑，聞別葉之互飛；松澗柏陵，見修條之自異。
諒本性以無易，托斯時而不類。
雖殺菽之霜再三，斷蓬之風數四。【雖殺菽之霜，再三斷。蓬之風數，四徒凜凜以終日，】
徒凜凜以終日，竟青青而在地。
懿夫！
春夏榮滋，我不競於芳時；秋冬凄冽，我不改其素節。
遙分郁郁之煙，遠映霏霏之雪。
故雖桑榆種其前後，杞梓植其行列。【故雖桑榆種其前，後杞梓植其行列。】
或蕭瑟以柯空，或離披而條折。jie【另读zhe】
何在昔而相混，果迄今而旌別。【果迄今而旌別觀。】
觀夫陽曜以芳菲為事，陰凝以肅殺為名。
徒運彼以寒暑，豈齊我於枯榮。ving/rong 【豈齊我於榮枯，枯ku不韵，荣枯颠倒了。】
斯乃時累，不能累其質；天損，不能損其貞。
亦被霜氣，亦含風聲。
挺喬異而易識，在灌木而難并。
故蒼然以殊致，豈蠢爾以叢生。【豈蠢爾？以叢生異，】
異其鬱鬱秀色，亭亭高幹。
產二儀之內，我獨後凋；處群木之中，孰云共貫。
當其黃殞，方可瞻翫。【方可瞻翫庭有槐兮落際山，】
庭有槐兮落際，山有榛兮凋陰。【庭有槐兮落際山，有榛兮凋陰，】
睹枯槁之無色，識茂悅之有心。
愛日照而逾靜，嚴飆吹而轉勁。【愛日照而逾靜嚴，飆吹而轉勁。】
或出眾而標奇，或處幽而表正。
雖結根山嶺，移植軒屏。
如全年以葆真，似樂天而率性。
客有擇木程材，感衰歎盛。
悟標新無永，申蚍蜉之歌；【悟標新，無永申蚍蜉之歌，】
愛堅貞不渝，發風雨之詠。
松兮柏兮，猶君子之志行。
草上之風賦〈以君子之德風偃乎草為韻〉 蔣防
草綿綿兮，擢穎含薰。風發發兮，乍靡而分。其取象也。散芳馨於知己，其為義也。合政令於人君，豈惟動之。而委順抑亦播之而有聞，觀其徜徉，代起激拂無已。轉綠蕙而影亂，時光汎青蘋而文橫秋，水浸淫翳薈，振奮蘭芷颯然，而動昔有遇於荊王。泠爾斯來今，不乘於列子，翻蓊鬱轉，葳蕤在芃，芃而可玩觀，習習而無遺，被以幽深，諒有條而有暢，布乎原隰，誠長之而養之。或徐或疾，順天作則大，以抑其滋蔓。細以蕩其幽默，分乎萬彙，蓋吹萬以齊驅繫於一人，誠畫一於同德，不擇乎高下，不乘乎幽蒙，敷葉而重重，偃翠翻花，而灼灼駢紅，連綿九野，披靡千叢，倚伏俟時，小人之心，猶草哀榮，不問君子之德，如風飄眇，平皋悠揚。茂苑風何草之不動？草何風而不偃？飄杜蘅而芳氣，自遙歷蒿艾而清聲漸遠，是知風為號令之類，草為眾庶之徒，方以俟其披拂，固有適於榮枯，立政則斯，為大矣。騰芳而孰不宜乎？故觀其化者，知神之造觀，其風者，知國之道，將有宣於八方。故寓形於蔓草，仲尼以之而取譬。宋玉由是而奮藻，雖異代而殊時，竊敢攄於懷抱。
【草上之風賦】 蔣防
草綿綿兮，擢穎含薰。
風發發兮，乍靡而分。
其取象也，散芳馨於知己；其為義也，合政令於人君。
豈惟動之而委順，抑亦播之而有聞。【豈惟動之。而委順抑亦播之而有聞，】
觀其徜徉代起，激拂無已。【觀其徜徉，代起激拂無已。】
轉綠蕙而影亂時光，【轉綠蕙而影亂，時光汎青蘋而文橫秋，水浸淫翳薈，】
汎青蘋而文橫秋水。
浸淫翳薈，振奮蘭芷。【振奮蘭芷颯然，】
颯然而動，昔有遇於荊王；【而動昔有遇於荊王。】
泠爾斯來，今不乘於列子。【泠爾斯來今，不乘於列子，】
翻蓊鬱，轉葳蕤。【翻蓊鬱轉，葳蕤在芃，】
在芃芃而可玩，觀習習而無遺。【芃而可玩觀，習習而無遺，】
被以幽深，諒有條而有暢；布乎原隰，誠長之而養之。
或徐或疾，順天作則。ze【順天作則大，】
大以抑其滋蔓，細以蕩其幽默。me
分乎萬彙，蓋吹萬以齊驅；【蓋吹萬以齊驅繫於一人，】
繫於一人，誠畫一於同德。de
不擇乎高下，不乘乎幽蒙。mong/meng
敷葉而重重偃翠，翻花而灼灼駢紅。
連綿九野，披靡千叢。
倚伏俟時，小人之心猶草；【小人之心，猶草哀榮，】
哀榮不問，君子之德如風。【不問君子之德，如風飄眇，】
飄眇平皋，悠揚茂苑。【平皋悠揚。茂苑風何草之不動？】
風何草之不動，草何風而不偃。
飄杜蘅而芳氣自遙，歷蒿艾而清聲漸遠。【飄杜蘅而芳氣，自遙歷蒿艾而清聲漸遠，】
是知風為號令之類，草為眾庶之徒。
方以俟其披拂，固有適於榮枯。
立政則斯為大矣，騰芳而孰不宜乎？【立政則斯，為大矣。】
故
觀其化者，知神之造；【知神之造觀，其風者，知國之道，】
觀其風者，知國之道。
將有宣於八方，故寓形於蔓草。
仲尼以之而取譬，宋玉由是而奮藻。
雖異代而殊時，竊敢攄於懷抱。