然而，“狼”最怕的不是猎人，而是自己内心的仇恨。他知道，这仇恨足以撕裂一切，包括自己。所以，他也总是在恐惧末日，恐惧受苦（失去了宗教的麻醉，痛苦也回归了本相）。因为，他相信，没有了救赎安慰的受苦（痛苦），会让仇恨疯狂地增殖。恐惧受苦，这是原罪说的另一个文化恶果（哈姆雷特王子也害怕死后继续受苦，而不敢立即反抗）。显然，羔羊也好，狼也好，都应该重新审视受苦的意义，而不是继续坐井观天，画地为牢。
几句题外话：关于契约精神
在西方，由于执着于利益（“眷恋”），又恐惧受苦（“仇恨”），而且，在现实中，一个人既无法独占利益（一是力量有限，二是必须与人合作），又无法避免受苦，故而，唯一稳妥的办法就是在合作前定好契约，把利益和责任（受苦）都分配妥当。然后，按契约进行合作，付出辛劳，获得利益。这叫做“公平”、斤斤计较的公平。这在西方还叫做“契约精神”。它实际是以动物性做骨、做魂，以人性（合作）为辅（即合作是不得已的选择，能独占利益就绝不选合作）的产物，没那么高大上。比起君子协定来，有云泥之别。君子是不怕吃亏的。中国人讲的是人心，而且“日久见人心”。能吃亏，能不计较得失，是人品高尚的表现。这叫做人性，而不是动物性。
当然，在现代社会，人际流动性极高，君子之风已不易展现，其影响力受到诸多限制。但这绝不是以所谓“契约精神”贬低君子之风的理由。那样做，是典型的“劣币驱逐良币”，以动物性驱逐人性，是倒退，是耻辱。这一点，尤其在今天中国人的婚姻中影响极大。
现在人结婚，由于有一定的财产元素掺入，婚前财产无疑成为许多婚姻成色的试金石：好的婚姻关系、爱情关系，就会少掉许多的斤斤计较，勾心斗角；而一般的婚姻关系、爱情关系，则必然少不了财产上的防备与算计，功利而现实，令爱情与婚姻的纯洁性蒙羞。这无疑也是一些人讨厌结婚的一个道德因素。为了结婚，为了那点算计，把人性降低到动物性的水平，这既是对人的伤害，也是对婚姻的伤害。
婚姻是复杂的，金钱和财产问题尤其复杂，用人性的智慧解决复杂的问题，本来就是婚姻对人的考验之一，无论解决的好坏，重要的是不能把标准搞错了，把动物性拔高成人性，把人性贬低得不如动物性，损失的就不只是金钱和日子，而是做人的根本了。
继续说说受苦的意义。
在中国民间文化中，受苦（痛苦）若非运气不好、倒霉，便是“前世作孽”，要“还债”，还了就好。反正，受苦不是与人生绑定的东西。所以，中国民间相信两件事：时来运转和积德行善（积分不仅可以抵债，还可以兑换“奖品”呢）。总之，受苦远不是最严重的事，最严重的是“获罪于天（无所祷也）”，或者“自作孽，不可活”。总之是“行为犯”，而不是“存在犯”（即“原罪”）。对于中国人，存在不但不是罪，还是一种幸运：孩子降生只需祝福，不须洗礼（洗去罪孽），刚降生的孩子，何罪之有？
当然，关于受苦（痛苦），最重要的是——痛苦，还有一个别名叫“人性磨刀石”，所谓“吃得苦中苦，方为人上人”。“人上人”应该是人性超过了动物性的人，是君子，是大人。中国人还说：“成人不自在，自在不成人。”“不自在”，当然是要吃苦的。而自在则是动物性的追求。西方人喜欢的是自由，也包括自在，因为，他们恐惧受苦。所以，……，不用多说了吧？看看他们“不怕病毒爱自由”的样子，还要说什么呢？
说到“磨刀”，就会想到“磨炼”。“磨炼”有一个正式的名词叫“修行”。修行自然也是要吃苦的。
修行的机制、吃苦的意义、超越的秘密
让我们先看一个超越的实例。
范仲淹《岳阳楼记》的最后，作者写道：“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎。”这里就充分体现出“超越”得以实现的秘密来。
前面，无论是“忧民”还是“忧其君”，都是传统的儒家君臣伦理和爱民思想，导致一个人失去了高兴的可能，作者不由得要发问："然则何时而乐耶？"(啥时候才能快乐呢？）这就是陷入困境、无法摆脱了。原因就是传统思想、伦理的狭隘所致。如何跳出困境呢？当然要超越传统思想和伦理。传统规定，一个臣子，必须以君主的意志为意志，以君主的需要为需要，这叫“忠”。然而，当一个人完全依附于另一个人，他的喜怒哀乐哪里还能由得自己呢？那他关心啥时候能快乐，也就没有意义了，只能问君王啥时候愿意让臣子快乐。这是任何一个人想要的吗？尤其是一个有独立意志的人想要的吗？回答当然是“不”了。
所以，必须跳出旧有的逻辑，展开新的逻辑。新的逻辑是：依照“我”的本心，“我”是想为实现一个天下大同的世界奉献自己的，所以，我必然要依从天下的意志和需要，而不是哪一个人的意志和需要（哪怕这人是君王）。原先，依从旧有逻辑，我作为一个依附者，根本就失去了掌控自己喜怒哀乐的根据，自然只有忧，没有乐。现在，依从天下的意志和需要，我是可以完全自主的选择我认为最重要、最有意义的方向、目标和手段，我行动的每一刻都是我想要的，我自然随时随地都是快乐和满意的，我又忧什么、又担心什么不快乐呢？所以，我要说：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这才是《岳阳楼记》这句传诵千古的经典名句的秘密所在。
这里，“先天下之忧而忧”的超越性，就在于跳出理性框架，直面真相和底层逻辑，创造性地、有针对性地、从根本上解决问题。按照既有的思想理论去思考，这正是理性惯走的道路。而一个人在理性的框架内，只能按部就班、亦步亦趋。当一个人直面真相后，则能高屋建瓴、直指核心，以所有需要的手段彻底解决问题，而不再被既有的框架所掣肘。
这种超越不是一朝一夕之功，而是长期沉浸打磨的成就，也就是修行之功。
怎么叫个修行？
修行——了解现有已知的全部问题和掌握现有的全部方法、手段，然后，探索已知、未知的所有问题，和各个问题的所有方面，找准靶心，为超越问题准备好完备、充分的条件，用庄子的话说：“莫若以明。”毫无疑问，这样的过程是要吃足苦头的。那么吃苦的意义何在？
吃苦——帮助人深刻认识问题、深刻认识现有方法的局限性，发现新问题和问题的所有方面；深刻地认识自己，改造自己（如孟子所说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”），为创造性地解决问题扫清障碍。同时，在解决问题时，也能做到真切、务实。
那么，什么是超越？
超越——是解决问题的关键一跳，以及在“一跳”之后，艰难地开拓和跋涉，切实创造新维度、新世界。没有艰苦的实践，“一跳”就只是未经证实的灵机一动，没有多少说服力。
那么，上面这一切的关键是什么？是要有吃苦的前提。范仲淹为什么甘于“先忧后乐”？因为，他发现了吃苦的意义，乐于吃苦，且不觉其苦。那么，吃苦的前提是什么？
吃苦的前提——就是价值发现，感到行动有意义。这意味着，一个人，面对一个具体问题所进行的努力，有一个清晰的方向和目标（例如，部队在战前做战前动员，就是向战士讲清作战的意义、方向和目标）。对此，主席有一句十分豪迈的诗句说得非常明白：“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。”“志”即方向，“换新天”即目标。
如今的家长在教育孩子、推动孩子前进时，一定也要协助孩子做到他自己的价值发现，找到行动的意义所在。这是最关键的，是教育的前提，也是让孩子愿意吃苦的前提。
与价值发现相对的，是价值膜拜——人云亦云、盲从跟风、不知所以然。这是现在许多人的通病：炫富（还“凡尔赛”）、攀比、打卡、粉丝（甚至“饭圈”）、被动内卷（比如“鸡娃”）。
多说一句。“鸡”，指“鸡跑”。“鸡跑”似乎出自飞车党、古惑仔之类玩的“看谁先眨眼”游戏，也叫“懦夫游戏”，是莽汉比勇斗狠的把戏。例如：在日本电视剧《龙樱》第四集中就有飞车党玩“鸡跑”游戏的情节：码头飞车驰骋，直向大海，谁先踩刹车谁就输（不踩呢，自然很容易连车带人一起掉海里）。因此，这一集的主题句就是“忍耐，直到碰壁。”“鸡娃”就相当于推着自家孩子去同别家孩子玩“鸡跑”游戏，谁先“刹车”谁输。如今网上流传的把“鸡”解释成“打鸡血”的说法，纯粹是故意模糊“鸡娃”本质上的冷血、鲁莽、不理性色彩，多少是不希望家长觉察“鸡娃”的残忍性 ，反以为是某种励志的做法，属于刻意欺瞒。
价值膜拜，就是跪着。跪着，何谈价值发现？所以，家长们一定要站起来，自己先成长，学会主动发现自己生活的新意义，这样的身教本身就会对孩子有启迪，让孩子有自己的价值发现，发现生活和学习的新意义，会产生自发的内在前进动力。
价值发现——是超越的前提，也是价值预想、一个朦胧的、关于某种超越的新框架，可能极其朦胧，却是种子、星星之火。任何人、任何时候都可能产生这种子、星火，哪怕是婴幼儿。例如，一个幼儿刚学会叫“叔叔”，发现这样叫人，会让人高兴，并对自己回应以愉悦的交流。于是，他发现了影响他人的一种新手段、新招数，并随时计划用这种手段引发愉悦。在这里，幼儿新发现的是称呼的价值（他对这事的理解当然还是极其肤浅的），他的计划却是清晰的，方向是指向其他成人，目标是引发愉悦的回应，手段就是叫人。类似的例子，诸如（肯定是虚构的）“小爱迪生孵鸡蛋”、“牛顿被苹果砸到脑袋”，它们共同的特点是事物的新价值是被当事人自发觉察到的，并引出了探索或实践的具体计划，且真正投入其中。这就比由外部灌输某些功利的动机的效果强上百倍、千倍。正如一句俗话说的：千金难买“我愿意”。
孩子成长中，随时都会产生这样的发现的“种子”、“星火”，家长只要随时随地给以合适的助力、推动，就可能令种子长出壮苗、乃至长成大树，令星星之火变成火堆，甚至燎原。日积月累，牛蛙自成，哪里还要“鸡娃”呢！怕就怕，家长没有做好担当这样引领者的眼光和能力。所以家长自身的成长殊为关键。
价值发现有浅层的，也有深层的。浅的，可能就是“三分钟热度”。但只要有一分热，就让它发一分光；深的，可能就是孩子的天赋所在。当然，深也由浅开始。所以，不能忽视任何浅的“热度”，说不定，其中就埋藏“金矿”。
价值发现之后就是价值的实现，这是肯定要付出努力和辛苦的，自然就要吃苦。吃苦，才是检验价值发现的真正成色的时候：“三分钟热度”多半就会在辛苦面前退散了。故此，家长自己有没有吃苦的毅力，以及是否注意对孩子从小培养吃苦的习惯，极为关键。这方面的培养同样可以借用价值发现（发现吃苦的价值）的方法来进行，娇生惯养、溺爱放任是肯定不行的（这样错养才是“输在起跑线上”）。
吃苦也有不同的方式。在“黄风怪”故事开始时，八戒为向师父、师兄表明取经的决心，说自己是“恨苦修行”，也可以说是一次“灵魂”表白了——吃苦，对八戒这样的，心里当然是带着恨的：恨仇敌、恨命运、恨领导、恨家人、恨战友、恨自己，总之恨一切、恨世界，也恨修行本身。这“恨”当然是动物性的必然；“苦”是“磨刀石”；“修行”就是磨练。这场修行最终将对动物性有所改造，但肯定不够。因为，“恨苦”，动物性还很重，还在较着劲，咬着牙死撑，完全谈不上什么乐观主义精神，是“苦行僧”的风格，走了“为吃苦而吃苦”的自虐式道路，迷失了吃苦的本意。孟子说的很清楚：吃苦是为了“动心忍性，曾益其所不能”，是改造心性，提升本领，而不是扭曲本性，逞能吃苦。吃苦是手段，是培养刻苦的习惯，最终是为了成就价值，成就大道（“心性修持大道生”），吃苦本身不是目的。所以，价值发现才是前提。
但是，价值发现对于动物性尚重的个体，还不是一件随便可以达成的事情，尤其是对那些重要的价值——动物性本身就一直在误导心灵、遮蔽价值，就是所谓的“处处有妖魔”，取经路上才有“九九八十一难”。旧的时代，向人们的心灵灌输了许许多多错误的价值观念，时刻在助长动物性，在误导、阻碍人性的成长、修行的进步。《西游记》的“尸魔”系列就是针对这类错误观念而创作的纠错指南，相信看过咱们之前的相关解读的朋友，对此应该都有自己的体会了。而到了“乌鸡国”，吴承恩要实现的，就是让人回到“本性圆明”的状态，能从最基本的层次上，觉察价值观的正误，在大方向上，能识别出社会意识形态方面的大多数错误的观念，避免受骗上当（可以初步自保，但还不足以救治社会）。