人生取经之八——好德如好色？
本帖最后由 老农 于 2022-2-1 23:06 编辑人生取经之八——好德如好色？
作者：愚夫老戎
孔子希望人能好德如好色。
好色是以“我”为主的，“色”仅是愉悦、满足“我”的手段（“我”与“色”之间是不平等的），使“我”得到满足是“我”最渴望、对“我”也最重要的目的。
修德则既以我为主，又以德为主，还以他人为主，人我是平等的，且德与人、与我亦是平等的。德居于人、我之间，中庸、恰切。所以，德并不是色，不是手段，不能据德为己有。显然，追求德与好色，是两回事。因此，“好德如好色”，只能是针对好色的矫枉过正之法，不算追求道德的正确姿势。如好色之德，与好色之“枉”相同，比如说，“道德绑架”便是。
好色之“枉”在于失去平等，也就失去平衡，没有制衡，最终，必然是“甚爱必大费，多藏必厚亡。”而“如好色之德”，则无非两种：一种是执著于德，就是下德，下德“不德”；另一种是好名，以德钓名，久之则“人生如戏，全靠演技”。
欲望的人生、刻意追求的人生、偏执的人生，都是与道德的本意相悖的。其错误的根本是同一个，即坚持一元论（如欲望以“我”为“一元”，唯我独尊）。
道德的根基是整体论，由此探求天人之道，以求天人合一：天与人、我与人，既融合又独立，天人（人我）之间以道（德）连接，以道（德）为界，止于至善，平等，平和，各得其所，祥和宁静。一个人能深切体认道所能带来的这份平和、宁静，并完美地践行，便达到了厚德载物的境界。
与此相悖，一元论（一神教、形而上学）则执著于将万物归于一元，将世界占为“我”有，不知止，不知静，躁动妄为，必然在“大费”（耗尽）后，而“厚亡”。
故，德不求人好（hào），只是平等、温暖地待人，恰如春阳之待人。因此，道德出于自然界的美好对人的启发：由自然发现道，由道进于德。故老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。
所以，德不会巧言令色取悦他人。相反，那些执著于自私目的的人，则往往要挖空心思地改变他人，改变世界，以达到占有一切的目标。因此，当一个人相信“活着就要改变世界”时，他就开始远离道德，远离自然了。当一个社会充斥了这样的人（比如西方国家的人们，不追求自然地活着，而追求自由），这个社会就必然扭曲、变态、不自然：妖孽频出，以妄为常；人人追求享乐、刺激，鼓起无止境的欲望、贪婪，慕求时尚、新潮、有趣；把自然、平和、宁静，视作平庸、乏味；把日常的、有益身心的劳作、辛苦看做累赘、苦役，甚至是人生的失败。这样的社会还能指望长久吗？当然不可能，他们连孩子都懒得生了嘛！
在此，请允许我再重复一遍老子的警世之言：甚爱必大费，多藏必厚亡。当人们都去喜欢有趣的东西，谁还会爱惜平凡的事物？他们只能被丢弃在尘埃中吃灰。那么，凡人凡行呢？连凡人自己都不爱惜自己，甚至鄙视自己，还相互鄙视，这个世界是不是已经过于扭曲了呢？
不用说，人人都喜爱美食。中国每个地方都有各自当地的美味小吃。这些小吃的做法是怎么来的呢？当然是前人出于对平凡食物的喜爱，而用心发明、创造了种种巧妙的加工、制作方法，令平凡的食材酝酿出不平凡的美味。这说明什么？这说明，世上没有平凡的事物，只有平庸的心灵。
任何事物都是十分复杂而精巧的造物，从来不平凡。如佛家说，一粒沙含三千大千世界。人们只要用心去对待它们，必然能化“平凡”为不凡。当一个人能随时随地从身边发现美和不凡，还需要汲汲于所谓的“诗与远方”吗？
所以，珍惜平凡吧！平凡可以人让人迸发出无穷的不凡。
相反，那些盲目崇拜“出色事物”的人，只会在付出高昂代价后，变得更加苍白而窘迫。
故，德不求人好（hào），只是平等、温暖地待人，恰如春阳之待人。因此，道德出于自然界的美好对人的启发：由自然发现道，由道进于德。故老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。
所以，德不会巧言令色取悦他人。相反，那些执著于自私目的的人，则往往要挖空心思地改变他人，改变世界，以达到占有一切的目标。
所以，珍惜平凡吧！平凡可以人让人迸发出无穷的不凡。
页:
[1]