唐代剑器舞，某种意义上可被视为中国诗、书、画之魂 ...
唐代剑器舞，某种意义上可被视为中国诗、书、画之魂https://pic.rmb.bdstatic.com/2739114eb201baee68435497a4195ce3.jpeg?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_200,h_200&autime=15053
文藏
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唐代剑器之舞在某种意义上可被视为中国诗、书、画之魂，是『六法论』头条『气韵生动』的形体表征或物质显现。
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剑乃中土文化之精粹，春秋战国时期青铜剑，既是帝王佩戴的标志，也是侠客胆气、壮士精神的表征。『五代越王剑』便是例证。
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剑器到了唐代发展至高峰，以裴旻为代表，集中土剑术传统之大成，以公孙大娘为代表，体现了剑器与西域胡风舞姿的融会，给予大唐艺术荟萃高峰以有力推动。
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『剑器』也作『剑气』『剑魂』理解，它是人的手臂的延伸，就如同毛笔一样。『剑器』与『浑脱』，各自作为中原、西域文化的代表，对当时的壁画艺术有着深刻的影响，它既体现在题材方面，同时也呈现在绘画语言层面。
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在榆林窟第三窟南壁西夏时期的《菩萨伎乐图》里，有剑舞的图像。图中三位伎乐菩萨均单足脚尖着地持舞具而舞，自东向西依次为腰鼓舞、剑舞和拍板舞。
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而榆林窟第二十五窟中的剑既是我国古代的传统兵器，也是中国武术之魂，也是舞蹈中的常见用具。
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到了隋唐之际，剑舞在汲取了西北游牧民族的文化营养，成为『健舞』系统中不可或缺的、有特定程式的表演性舞蹈。
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前文提到，诗人杜甫在晚年写下《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗，另一位大诗人李白也酷爱剑术，亦留下了不少描述剑舞的动人诗句，如《玉壶吟》中有『三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟』，《送梁公昌从信安北征》中有『起舞莲花剑，行歌明月弓』。
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莫高窟第一五四窟东壁有一幅盛唐时期所绘的《金刚经·忍辱波罗密品》：画中三人均着当时的文人服装，一人盘腿端坐于床榻之上，手捧经卷念诵。床榻右后方一人做骑马蹲的弓箭步，右手执竹剑而舞。床前另一人也是弓箭步，做挥拳击掌状，豪迈之气扑面而来。
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总而言之，剑器是一种中原的官方武术之姿，在军队中广为流行。到了唐代，西域裸体舞因素与之成功融合，形成新的宫调与舞姿，而西河剑器则含有大量当地民间艺术色彩，释放出新的能量。
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