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第七十二回 盤絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形 《以交易為生》寫道：有史之初，為了安全起見，人們就已經加入群體。如果一群獵人遇到一隻兇猛的老虎，那大多數人都有可能生還。但是，如果是單個獵人遇到這種情況，那他生還的可能性就很小。落單的人更容易死亡，後代也更少。群體成員生存的可能性更大，因此加入群體的傾向性早已根植於人性之中。不同的生活环境形成了不同的社会制度和政治文化。诚实 勤劳 友善 宽容 节制 忠贞利于群体发展，成为了伦理准则。淫欲饕餮 贪婪 傲慢 妒忌 懒惰 和暴怒 因为和群体生活冲突 是人的七种原罪。既然是原罪，那就是人的本性了。人之初 性本善。儒家的教育，開始就是錯的！中國人長期是農耕社會為主，生產力低下，聚族而居，自行為治。以宗親血緣辨親疏。為國家大於社會社會大於個人的儒家思想發展提供了肥沃的土壤。 話表三藏別了朱紫國王，整頓鞍馬西進。行勾多少山原，歷盡無窮水道，不覺的秋去冬殘，又值春光明媚。師徒們正在路踏青玩景，忽見一座庵林，三藏滾鞍下馬，站立大道之旁。行者問道：“師父，這條路平坦無邪，因何不走？”八戒道：“師兄好不通情！師父在馬上坐得困了，也讓他下來關關風是。(庵林，庵即廟，諧音妙。庵林即靈妙。平坦無邪，<詩經>一言蔽之，思無邪。關風，關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑，國風首篇。賈島論六義:歌事曰風。正事曰雅。善德曰頌。布義曰賦。取類曰比。感物曰興。詩者，呤詠情性也。白居易說：文章合為時而著歌詩合為事而作，王國維說：境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物真感情者者，謂之有境界。昔為倡家女，今為蕩子婦，蕩子行不歸，空床難獨守。何不策高足，先居要路津，無為久貧賤，轗軻長苦辛。可謂淫鄙之尤，然無視為淫詞，鄙詞者，以其真也。國風歌以詠事，真實記錄了當時的人情風貌，可以說是唯一沒有被儒家篡改的經典。是靈妙之作。連孔子也由衷稱讚：詩可以興，可以觀。可以怨。邇之事父，遠之事君。多識鳥獸草木之名。當然孔子最推崇的是周禮，後世無人知道好在哪裡。瞎嚷嚷都都平文我。<西遊記>作者推崇的是文章的真實可證。)”三藏道：“不是關風，我看那裏是個人家，意欲自去化些齋吃。”行者笑道：“你看師父說的是那裏話。你要吃齋，我自去化，俗語雲：一日為師，終身為父。豈有為弟子者高坐，教師父去化齋之理？”(一日為師，終身為父，儒家理論，森严的等级制度),三藏道：“不是這等說。平日間一望無邊無際，你們沒遠沒近的去化齋，今日人家逼近，可以叫應，也讓我去化一個來。”八戒道：“師父沒主張。常言道，三人出外，小的兒苦，你況是個父輩，我等俱是弟子。古書雲：有事弟子服其勞，等我老豬去。”三藏道：“徒弟啊，今日天氣晴明，與那風雨之時不同。那時節，汝等必定遠去，此個人家，等我去，有齋無齋，可以就回走路。”沙僧在旁笑道：“師兄，不必多講，師父的心性如此，不必違拗。若惱了他，就化將齋來，他也不吃。”八戒依言，即取出缽盂，與他換了衣帽。拽開步，直至那莊前觀看，卻也好座住場，但見—— 石橋高聳，古樹森齊。石橋高聳，潺潺流水接長溪；古樹森齊，聒聒幽禽鳴遠岱。橋那邊有數椽苑屋，清清雅雅若仙庵；又有那一座蓬窗，白白明明欺道院。窗前忽見四佳人，都在那裏刺鳳描鸞做針線。（四女做女工，寓四德，婦德，婦容，婦言，婦功） 長老見那人家沒個男兒，只有四個女子，不敢進去，將身立定，閃在喬林之下，（喬林，喬，高大，林拆開雙木。諧音雙目，寓人說女子有四德，不妨睜大雙眼，仔細觀察）只見那女子，一個個 閨心堅似石，蘭性喜如春。嬌臉紅霞襯，朱唇絳脂勻。 蛾眉橫月小，蟬鬢迭雲新。若到花間立，遊蜂錯認真。 少停有半個時辰，一發靜悄悄，雞犬無聲。自家思慮道：“我若沒本事化頓齋飯，也惹那徒弟笑我，敢道為師的化不出齋來，為徒的怎能去拜佛。”長老沒計奈何，也帶了幾分不是，趨步上橋，又走了幾步，只見那茅屋裏面有一座木香亭子，（木香亭子。香通芳，諧音不妨聽之，人言女子有四德，姑且相信）亭子下又有三個女子在那裏踢氣球哩。你看那三個女子，比那四個又生得不同，但見那—— 飄揚翠袖，搖拽緗裙。飄揚翠袖，低籠著玉筍纖纖；搖拽緗裙，半露出金蓮窄窄。形容體勢十分全，動靜腳跟千樣翽。拿頭過論有高低，張泛送來真又楷。轉身踢個出牆花，退步翻成大過海。輕接一團泥，單槍急對拐。明珠上佛頭，實捏來尖file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif。窄磚偏會拿，臥魚將腳扌歪。平腰折膝蹲，扭頂翹跟翽。扳凳能喧泛，披肩甚脫灑。絞襠任往來，鎖項隨搖擺。踢的是黃河水倒流，金魚灘上買。那個錯認是頭兒，這個轉身就打拐。端然捧上臁，周正尖來摔。提跟滲草鞋，倒插回頭採 。退步泛肩妝，鉤兒只一歹。版簍下來長，便把奪門揣。踢到美心時，佳人齊喝采。一個個汗流粉膩透羅裳，興懶情疏方叫海。 言不盡，又有詩為證，詩曰： 蹴踘當場三月天，仙風吹下素嬋娟。汗沾粉面花含露，塵染蛾眉柳帶煙。 翠袖低垂籠玉筍，緗裙斜拽露金蓮。幾回踢罷嬌無力，雲鬢蓬鬆寶髻偏。（蹴踘，諧音居處。三月天，倒讀無越三，即三從之意，儒家要求女子平時要三從，在家從父，出嫁從夫，夫死從子） 三藏看得時辰久了，只得走上橋頭，應聲高叫道：“女菩薩，貧僧這裏隨緣佈施些兒齋吃。”那些女子聽見，一個個喜喜歡歡拋了針線，撇了氣球，都笑笑吟吟的接出門來道：“長老，失迎了，今到荒莊，決不敢攔路齋僧，請裏面坐。”三藏聞言，（女德不真）心中暗道：“善哉，善哉！西方正是佛地！女流尚且注意齋僧，男子豈不虔心向佛？”長老向前問訊了，相隨眾女入茅屋。過木香亭看處，呀！原來那裏邊沒甚房廊，只見那—— 巒頭高聳，地脈遙長。巒頭高聳接雲煙，地脈遙長通海嶽。門近石橋，九曲九灣流水顧；園栽桃李，千株千顆鬥穠華。藤薜掛懸三五樹，芝蘭香散萬千花。遠觀洞府欺蓬島，近睹山林壓太華。正是妖仙尋隱處，更無鄰舍獨成家。 有一女子上前，把石頭門推開兩扇，請唐僧裏面坐。那長老只得進去，忽抬頭看時，鋪設的都是石桌、石凳，(石，諧音死，儒家理論都違背人性，維持陳腐的製度，扼殺生命力和創造力的)冷氣陰陰。長老心驚，暗自思忖道：“這去處少吉多凶，斷然不善。”眾女子喜笑吟吟都道：“長老請坐。”長老沒奈何，只得坐了，少時間，打個冷禁。眾女子問道：“長老是何寶山？化什麼緣？還是修橋補路，建寺禮塔，還是造佛印經？請緣簿出來看看。（原来和尚騙錢除了造廟以外，还有諸多妙法）”長老道：“我不是化緣的和尚。”女子道：“既不化緣，到此何干？”長老道：“我是東土大唐差去西天大雷音求經者。適過寶方，腹間饑餒，特造檀府，募化一齋，貧僧就行也。”眾女子道：“好，好，好！常言道，遠來的和尚好看經。妹妹們！不可怠慢，快辦齋來。”～ 此時有三個女子陪著，言來語去，論說些因緣。那四個到廚中撩衣斂袖，炊火刷鍋。你道他安排的是些什麼東西？原來是人油炒煉，人肉煎熬，熬得黑糊充作麵筋樣子，剜的人腦煎作豆腐塊片。(食物是人做的，做了給人吃。人做人吃，儒家理論，做人就是欺人，欺，欺騙之意。政客用小恩小惠笼络。专诸 要离 聂政 荆轲属此类 。欺 也是欺压，古代的私刑，浸猪笼属此类。魯迅《狂人日記》我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’四個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！) 兩盤兒捧到石桌上放下，對長老道：“請了，倉卒間，不曾備得好齋，且將就吃些充腹，後面還有添換來也。”那長老聞了一聞，見那腥膻，不敢開口，欠身合掌道：“女菩薩，貧僧是胎裏素。”眾女子笑道：“長老，此是素的。”（女言不真）長老道：“阿彌陀佛！若象這等素的啊，我和尚吃了，莫想見得世尊，取得經卷。”眾女子道：“長老，你出家人，切莫揀人佈施。”（中國古代，人們採用公舉制推選人才，即鄉里推薦，地方考核，朝廷錄用。官吏多是可用之才。先前有虞舜夏禹，後來的諸葛亮，寫《陳情表》的李密東晉的陶侃等等。所以司馬遷希望有“鄉里之譽”。《易經》要”見龍在田”-將你的品德才幹展現給鄉里知道。隋朝之後，國家通過科舉選拔人才。它不問家世，不須推薦，是相對公平的競選制度。儒家理論是皇權社會選拔人才的標準，揀人，選人。天子重英豪，文章在爾曹，萬般皆下品，唯有讀書高。1300年的科舉制度將中國人重學術理論，輕實踐創造的思想一直延續到了今天！）長老道：“怎敢，怎敢！我和尚奉大唐旨意，一路西來，微生不損，見苦就救，遇穀粒手拈入口，逢絲縷聯綴遮身，怎敢揀主佈施！”眾女子笑道：“長老雖不揀人佈施，卻只有些上門怪人。莫嫌粗淡，吃些兒罷。”長老道：“實是不敢吃，恐破了戒，望菩薩養生不若放生，放我和尚出去罷。”那長老掙著要走，那女子攔住門，怎麼肯放，俱道：“上門的買賣，倒不好做！放了屁兒，卻使手掩，你往那裏去？”他一個個都會些武藝，手腳又活，把長老扯住，順手牽羊，撲的摜倒在地。眾人按住，將繩子捆了，懸樑高吊，這吊有個名色，叫做“仙人指路”。原來是一隻手向前，牽絲吊起；一隻手攔腰捆住，將繩吊起，兩隻腳向後一條繩吊起。三條繩把長老吊在梁上，卻是脊背朝上，肚皮朝下。那長老忍著疼，噙著淚，（唐僧被綁的樣子是教書先生教課的樣子，不過是立轉為吊，倒讀調為離轉，寓老師教書其實都是圍著錢轉，不是傳道解惑）心中暗恨道：“我和尚這等命苦！只說是好人家化頓齋吃，豈知道落了火坑！徒弟啊！速來救我，還得見面，但遲兩個時辰，我命休矣！”那長老雖然苦惱，卻還留心看著那些女子。那些女子把他吊得停當，便去脫剝衣服。長老心驚，暗自忖道：“這一脫了衣服，是要打我的情了，或者夾生兒吃我的情也有哩。”原來那女子們只解了上身羅衫，露出肚腹，各顯神通：一個個腰眼中冒出絲繩，有鴨蛋粗細，骨都都的，迸玉飛銀，時下把莊門瞞了不題。（腹中有才氣自高，每個宿儒都覺得自己的理論是天下大道） 卻說那行者、八戒、沙僧，都在大道之旁。他二人都放馬看擔，惟行者是個頑皮，他且跳樹攀枝，摘葉尋果，（站得高 看得远，能看到千年以后的事 唯有《西游记》的作者。）忽回頭，只見一片光亮，慌得跳下樹來，吆喝道：“不好，不好！師父造化低了！”行者用手指道：“你看那莊院如何？”八戒沙僧共目視之，那一片如雪又亮如雪，似銀又光似銀。（蛛絲寓諸思，每個大儒都立著作書，自成理論，所謂的心學，理學，等等，其實都是憑空臆想，似是而非，看似有理，實際無理。）八戒道：“罷了，罷了！師父遇著妖精了！我們快去救他也！”行者道：“賢弟莫嚷，你都不見怎的，等老孫去來。”沙僧道：“哥哥仔細。”行者道：“我自有處。”好大聖，束一束虎皮裙，掣出金箍棒，拽開腳，兩三步跑到前邊，看見那絲繩纏了有千百層厚，穿穿道道，卻似經緯之勢，用手按了一按，有些粘軟沾人。行者更不知是什麼東西，他即舉棒道：“這一棒，莫說是幾千層，就有幾萬層，也打斷了！”正欲打，又停住手道：“若是硬的便可打斷，這個軟的，只好打匾罷了。假如驚了他，纏住老孫，反為不美。等我且問他一問再打。”你道他問誰？即撚一個訣，念一個咒，拘得個土地老兒在廟裏似推磨的一般亂轉。土地婆兒道：“老兒，你轉怎的？好道是羊兒風發了！”土地道：“你不知，你不知！有一個齊天大聖來了，我不曾接他，他那裏拘我哩。”婆兒道：“你去見他便了，卻如何在這裏打轉？”土地道：“若去見他，他那棍子好不重，他管你好歹就打哩！”婆兒道：“他見你這等老了，那裏就打你？”土地道：“他一生好吃沒錢酒，偏打老年人。（老兒，你轉怎的？好道是羊兒風發了，寓《公羊傳》。一生好吃沒錢酒。好，拆開是女子，女通假汝，讀音儒。子讀音治。吃酒就是飲酒，飲字拆開是食欠，諧音實欠。沒錢是無乾，無乾是無陽即陰。陽主生陰主成。沒錢酒，即成就。偏打老年人是不孝，諧音武孝。孝武是漢武帝的諡號。整句話是孝武一生儒治，實欠成就。漢武帝採用公羊學者董仲舒的理論，黜百家，獨尊儒術，自此之後，中國的科技和人文科學停止不前。儒家把漢武帝吹捧成雄才大略，文治武功，其實過譽了窮兵黷武 好大喜功才真！）”兩口兒講一會，沒奈何只得走出去，戰兢兢的跪在路旁叫道：“大聖，當境土地叩頭。”行者道：“你且起來，不要假忙，我且不打你，寄下在那裏。我問你，此間是甚地方？”土地道：“大聖從那廂來？”行者道：“我自東土往西來的。”土地道：“大聖東來，可曾在那山嶺上？”行者道：“正在那山嶺上，我們行李馬匹還都歇在那嶺上不是！”土地道：“那嶺叫做盤絲嶺，嶺下有洞叫做盤絲洞，洞裏有七個妖精。”行者道：“是男怪女怪？”土地道：“是女怪。(女怪，取唯女子與小人為難養也。難養的反義就是好養，寓儒家理論最利愚民，使百姓聽話。利於維持森嚴的奴隸和封建社會等級制度。就連元朝和清朝兩個外族統治者，也毫不猶豫地選擇儒家思想來立政制治，可想而知！)”行者道：“他有多大神通？”土地道：“小神力薄威短，不知他有多大手段，只知那正南上，離此有三裏之遙，有一座濯垢泉，乃天生的熱水，原是上方七仙姑的浴池。自妖精到此居住，占了他的濯垢泉，仙姑更不曾與他爭競，平白地就讓與他了。我見天仙不惹妖魔怪，必定精靈有大能。”（中國所有的節日，幾乎都與修煉有關，人們都說正月十五元宵節是情人節 其實正月十五的寓意跟八月十五很相似。元月是陰爻的爻象--，十五是變成午，陽爻的爻像一。元宵本意就是元陽到頂之意。七月初七才是真正中國的情人節。七諧音赤，單身之意。七七鵲橋相會，即單身男女相親，將來喜結連理。至於牛郎織女被天河分隔，一年只能在七月初七相會，本是文人瞎掰。鄭板橋寫道：織女，衣之源也，牽牛，食之本也。天上最亮之星，人間最吉之事。浴池谐音欲驰，自由想象。七仙姑的浴池寓巧思。儒家理論禁錮了人們的思維，抑制了人們的創造力。 ）行者道：“占了此泉何干？”土地道：“這怪占了浴池，一日三遭，出來洗澡。如今巳時已過，午時將來啞。”行者聽言道：“土地，你且回去，等我自家拿他罷。”那土地老兒磕了一個頭，戰兢兢的，回本廟去了。 這大聖獨顯神通，搖身一變，變作個麻蒼蠅兒，釘在路旁草梢上等待。須臾間，只聽得呼呼吸吸之聲，猶如蠶食葉，卻似海生潮。只好有半盞茶時，絲繩皆盡，依然現出莊村，還象當初模樣。又聽得呀的一聲，柴扉響處，裏邊笑語喧嘩，走出七個女子。行者在暗中細看，見他一個個攜手相攙，挨肩執袂，有說有笑的，走過橋來，果是標緻。但見—— 比玉香尤勝，如花語更真。柳眉橫遠岫，檀口破櫻唇。釵頭翹翡翠，金蓮閃絳裙。卻似嫦娥臨下界，仙子落凡塵。 行者笑道：“怪不得我師父要來化齋，原來是這一般好處。（儒家思想是守舊思想，君君臣臣父父子子，即攜手相攙，挨肩執袂，有說有笑的，非常利於穩定，但不利於創新）這七個美人兒，假若留住我師父，要吃也不勾一頓吃，要用也不勾兩日用，要動手輪流一擺佈就是死了。且等我去聽他一聽，看他怎的算計。”好大聖，嚶的一聲，飛在那前面走的女子雲髻上釘住。才過橋來，後邊的走向前來呼道：“姐姐，我們洗了澡，來蒸那胖和尚吃去。”行者暗笑道：“這怪物好沒算計！煮還省些柴，怎麼轉要蒸了吃！”那些女子采花鬥草向南來，不多時，到了浴池。但見一座門牆，十分壯麗，遍地野花香豔豔，滿旁蘭蕙密森森。後面一個女子，走上前，呼哨的一聲，把兩扇門兒推開，那中間果有一塘熱水。這水—— 自開闢以來，太陽星原貞有十，後被羿善開弓，射落九烏墜地，止存金烏一星，乃太陽之真火也。天地有九處湯泉，俱是眾烏所化。那九陽泉，乃香冷泉、伴山泉、溫泉、東合泉、潢山泉、孝安泉、廣汾泉、湯泉，此泉乃濯垢泉。 有詩為證，詩曰： 一氣無冬夏，三秋永注春。炎波如鼎沸，熱浪似湯新。 分溜滋禾稼，停流蕩俗塵。涓涓珠淚泛，滾滾玉團津。 潤滑原非釀，清平還自溫。瑞祥本地秀，造化乃天真。 佳人洗處冰肌滑，滌蕩塵煩玉體新。( 濯垢泉洗澡,一日三遭。吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？但也是没有用的！周子居哀叹：吾时月不见黄度叔。则鄙吝之心已复生矣！”)) 那浴池約有五丈餘闊，十丈多長，內有四尺深淺，但見水清徹底。底下水一似滾珠泛玉，骨都都冒將上來，四面有六七個孔竅通流。流去二三裏之遙，淌到田裏，還是溫水。池上又有三間亭子，亭子中近後壁放著一張八隻腳的板凳。兩山頭放著兩個描金彩漆的衣架。行者暗中喜嚶嚶的，一翅飛在那衣架頭上釘住。那些女子見水又清又熱，便要洗浴，即一齊脫了衣服，搭在衣架上。一齊下去，被行者看見—— 褪放紐扣兒，解開羅帶結。酥胸白似銀，玉體渾如雪。 肘膊賽凝胭，香肩欺粉貼。肚皮軟又綿，脊背光還潔。 膝腕半圍團，金蓮三寸窄。中間一段情，露出風流穴。 那女子都跳下水去，一個個躍浪翻波，負水頑耍。行者道：“我若打他啊，只消把這棍子往池中一攪，就叫做滾湯潑老鼠，一窩兒都是死。可憐，可憐！打便打死他，只是低了老孫的名頭。常言道，男不與女鬥，我這般一個漢子，打殺這幾個丫頭，著實不濟。不要打他，只送他一個絕後計，教他動不得身，出不得水，多少是好。”好大聖，捏著訣，念個咒，搖身一變，變作一個餓老鷹，但見： 毛猶霜雪，眼若明星。妖狐見處魂皆喪，狡兔逢時膽盡驚。鋼爪鋒芒快，雄姿猛氣橫。會使老拳供口腹，不辭親手逐飛騰。萬里寒空隨上下，穿雲檢物任他行。 呼的一翅，飛向前，輪開利爪，把他那衣架上搭的七套衣服，盡情雕去，徑轉嶺頭，現出本相來見八戒、沙僧道：“你看。”那呆子迎著對沙僧笑道：“師父原來是典當鋪裏拿了去的。”沙僧道：“怎見得？”八戒道：“你不見師兄把他些衣服都搶將來也？”行者放下道：“此是妖精穿的衣服。”八戒道：“怎麼就有這許多？”行者道：“七套。”八戒道：“如何這般剝得容易，又剝得乾淨？（要辯駁儒家的理論，方法很簡單，就是讓那些儒者變得赤貧，馬上就原形畢露了，所謂的饑不擇食,寒不擇衣,慌不擇路,貧不擇妻。餓死事小 失節事大，這是站著說話不腰疼，不知他的後人有沒有遵守。裨官野史裡支持這種觀念的不多。 《柳毅傳書》是最出名的唐人傳奇，講的其實就是龍女再嫁！ ）”行者道：“那曾用剝。原來此處喚做盤絲嶺，那莊村喚做盤絲洞。洞中有七個女怪，把我師父拿住，吊在洞裏，都向濯垢泉去洗浴。那泉卻是天地產成的一塘子熱水。他都算計著洗了澡要把師父蒸吃。是我跟到那裏，見他脫了衣服下水，我要打他，恐怕污了棍子，又怕低了名頭，是以不曾動棍，只變做一個餓老鷹，雕了他的衣服。他都忍辱含羞，不敢出頭，蹲在水中哩。我等快去解下師父走路罷。”八戒笑道：“師兄，你凡幹事，只要留根。既見妖精，如何不打殺他，卻就去解師父！他如今縱然藏羞不出，到晚間必定出來。他家裏還有舊衣服，穿上一套，來趕我們。縱然不趕，他久住在此，我們取了經，還從那條路回去。常言道，甯少路邊錢，莫少路邊拳。那時節，他攔住了吵鬧，卻不是個仇人也？”行者道：“憑你如何主張？”八戒道：“依我，先打殺了妖精，再去解放師父，此乃斬草除根之計。”行者道：“我是不打他。你要打，你去打他。” 八戒抖擻精神，歡天喜地舉著釘鈀，拽開步，徑直跑到那裏。忽的推開門看時，只見那七個女子，蹲在水裏，口中亂罵那鷹哩，道：“這個匾毛畜生！貓嚼頭的亡人！把我們衣服都雕去了，教我們怎的動手！”八戒忍不住笑道：“女菩薩，在這裏洗澡哩，也攜帶我和尚洗洗何如？”那怪見了作怒道：“你這和尚，十分無禮！我們是在家的女流，你是個出家的男子。古書雲：七年男女不同席，你好和我們同塘洗澡？”八戒道：“天氣炎熱，沒奈何，將就容我洗洗兒罷。那裏調什麼書擔兒，同席不同席！”呆子不容說，丟了釘鈀，脫了皂錦直裰，撲的跳下水來，那怪心中煩惱，一齊上前要打。不知八戒水勢極熟，到水裏搖身一變，變做一個鯰魚精。（鯰魚，倒讀汝念。凭空想象。和尚的理論跟儒家理論一樣，都是憑空臆想出來的，證實不了，沒有任何依據。现略说一二，其一，佛教的六道轮回 十方世界是从印度的种姓制度而来，到中国后改成了超生净土 投胎富贵，进而演变成放下屠刀 立地成佛。禅宗五祖都是渐修 到了六祖变成了顿悟。以前还要进山拜庙，斋戒沐浴。现在每日酒肉穿肠，心中有佛就够了。因此每见人烧香拜神，就想起一则笑话：今者臣从东方来，见道旁有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：'瓯篓满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家。'臣见其所持者狭而所欲者奢，故笑之）那怪就都摸魚，趕上拿他不住。東邊摸，忽的又漬了西去；西邊摸，忽的又漬了東去；滑傣蜱的，只在那腿襠裏亂鑽。原來那水有攙胸之深，水上盤了一會，又盤在水底，都盤倒了，喘噓噓的，精神倦怠。 八戒卻才跳將上來，現了本相，穿了直裰，執著釘鈀喝道：“我是那個？你把我當鯰魚精哩！”那怪見了，心驚膽戰對八戒道：“你先來是個和尚，到水裏變作鯰魚，及拿你不住，卻又這般打扮，你端的是從何到此？是必留名。”八戒道：“這夥潑怪當真的不認得我！我是東土大唐取經的唐長老之徒弟，乃天蓬元帥悟能八戒是也。你把我師父吊在洞裏，算計要蒸他受用！我的師父又好蒸吃？快早伸過頭來，各築一鈀，教你斷根！”那些妖聞此言，魂飛魄散，就在水中跪拜道：“望老爺方便方便！我等有眼無珠，誤捉了你師父，雖然吊在那裏，不曾敢加刑受苦。望慈悲饒了我的性命，情願貼些盤費，送你師父往西天去也。”八戒搖頭道：“莫說這話！俗語說得好，曾著賣糖君子哄，到今不信口甜人。（想必作者开始也是儒家的信徒，做好人讲义气不管是自己做，还是希望别人做 。多数结果是自己吃亏的！）是便築一鈀，各人走路！”呆子一味粗夯，顯手段，那有憐香惜玉之心，舉著鈀，不分好歹，趕上前亂築。那怪慌了手腳，那裏顧什麼羞恥，只是性命要緊，隨用手侮著羞處，跳出水來，都跑在亭子裏站立，作出法來：臍孔中骨都都冒出絲繩，瞞天搭了個大絲篷，把八戒罩在當中。那呆子忽抬頭，不見天日，即抽身往外便走，那裏舉得腳步！原來放了絆腳索，滿地都是絲繩，動動腳，跌個禋踵：左邊去，一個面磕地；右邊去，一個倒栽蔥；急轉身，又跌了個嘴躭地；忙爬起，又跌了個豎蜻蜓。也不知跌了多少跟頭，把個呆子跌得身麻腳軟，頭暈眼花，爬也爬不動，只睡在地下呻吟。那怪物卻將他困住，也不打他，也不傷他，一個個跳出門來，將絲篷遮住天光，各回本洞。（猪八戒就是春秋大义的真实写照！春秋五霸之一的宋襄公） 到了石橋上站下，念動真言，霎時間把絲篷收了，赤條條的，跑入洞裏，侮著那話，從唐僧面前笑嘻嘻的跑過去。走入石房，取幾件舊衣穿了，（侮著那話，取幾件舊衣穿了。一日三省，最終依舊追逐名利，不知羞愧）徑至後門口立定叫：“孩兒們何在？” 原來那妖精一個有一個兒子，卻不是他養的，都是他結拜的乾兒子。有名喚做蜜、螞、蠦、班、蜢、蠟、蜻。蜜是蜜蜂，螞是螞蜂，蠦是蠦蜂，班是班毛，蜢是牛蜢，蠟是抹蠟，蜻是蜻蜓。(蜜螞蠦蜂，諧音沒麼祿奉。班是班毛，咬。蜢是牛蜢，叮。蠟是蠟燭的蠟，燭通族。蜻是蜻蜓，蜻通情，連在一起是咬定族情。古代的員生貢生多是靠幫宗族調解糾紛，主辦紅白喜事混飯吃)原來那妖精幔天結網，擄住這七般蟲蛭，卻要吃他。古雲禽有禽言，獸有獸語，當時這些蟲哀告饒命，願拜為母，遂此春采百花供怪物，夏尋諸卉孝妖精。（員生貢生）忽聞一聲呼喚，都到面前問：“母親有何使令？”眾怪道：“兒啊，早間我們錯惹了唐朝來的和尚，才然被他徒弟攔在池裏，出了多少醜，幾乎喪了性命！汝等努力，快出門前去退他一退。如得勝後，可到你舅舅家來會我。”那些怪既得逃生，往他師兄處，孽嘴生災不題。你看這些蟲蛭，一個個摩拳擦掌，出來迎敵。 卻說八戒跌得昏頭昏腦，猛抬頭見絲篷絲索俱無，他才一步一探爬將起來，忍著疼找回原路，見了行者，用手扯住道：“哥哥，我的頭可腫、臉可青麼？”行者道：“你怎的來？”八戒道：“我被那廝將絲繩罩住，放了絆腳索，不知跌了多少跟頭，跌得我腰拖背折，寸步難移。卻才絲篷索子俱空，方得了性命回來也。”沙僧見了道：“罷了，罷了！你闖下禍來也！那怪一定往洞裏去傷害師父、我等快去救他！”行者聞言急拽步便走，八戒牽著馬急急來到莊前，但見那石橋上有七個小妖兒擋住道：“慢來，慢來！吾等在此！”行者看了道：“好笑！乾淨都是些小人兒！（罵得好！）長的也只有二尺五六寸，不滿三尺；重的也只有八九斤，不滿十斤。”喝道：“你是誰？”那怪道：“我乃七仙姑的兒子。你把我母親欺辱了，還敢無知，打上我門！不要走！仔細！”好怪物！一個個手之舞之，足之蹈之，亂打將來。八戒見了生嗔，本是跌惱了的性子，又見那夥蟲蛭小巧，就發狠舉鈀來築。 那些怪見呆子兇猛，一個個現了本象，飛將起去，叫聲：“變！”須臾間，一個變十個，十個變百個，百個變千個，千個變萬個，個個都變成無窮之數。只見—— 滿天飛抹蠟，遍地舞蜻蜓。蜜螞追頭額，蠦蜂紮眼睛。 班毛前後咬，牛蜢上下叮。撲面漫漫黑，閹閹神鬼驚。 八戒慌了道：“哥啊，只說經好取，西方路上，蟲兒也欺負人哩！”行者道：“兄弟，不要怕，快上前打！”八戒道：“撲頭撲臉，渾身上下，都叮有十數層厚，卻怎麼打？”行者道：“沒事，沒事！我自有手段！”沙僧道：“哥啊，有甚手段，快使出來罷！一會子光頭上都叮腫了！”好大聖，拔了一把毫毛，嚼得粉碎，噴將出去，即變做些黃、麻、file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.gif、白、雕、魚、鷂。八戒道：“師兄，又打什麼市語，黃啊、麻啊哩？”行者道：“你不知，黃是黃鷹，麻是麻鷹，file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.gif是file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.gif鷹，白是白鷹，雕是雕鷹，魚是魚鷹，鷂是鷂鷹。（麻黃是麻黃湯，無汗用麻黃。寓不想幹活的人。file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.gif諧音庸。庸人也。白，白癡。雕，周佳，諧音做假。做假之人。魚諧音愚。愚蠢的人。鷂諧音妖，喜歡炫耀的人，這些人拥护儒家制度，即所謂既得利益者）那妖精的兒子是七樣蟲，我的毫毛是七樣鷹。”鷹最能叮蟲，（叮蟲，定從，肯定附從）一嘴一個，爪打翅敲。須臾，打得罄盡，滿空無跡，地積尺餘。 三兄弟方才闖過橋去，徑入洞裏，只見老師父吊在那裏哼哼的哭哩。八戒近前道：“師父，你是要來這裏吊了耍子，不知作成我跌了多少跟頭哩！”沙僧道：“且解下師父再說。”行者即將繩索挑斷放下唐僧，都問道：“妖精那裏去了？”唐僧道：“那七個怪都赤條條的往後邊叫兒子去了。”行者道：“兄弟們，跟我來尋去。”三人各持兵器，往後園裏尋處，不見蹤跡。都到那桃李樹上尋遍不見。（桃李，杰出人才。管仲 乐毅之辈，为人通达，见事无所凝滞。八戒道：“去了，去了！”沙僧道：“不必尋他，等我扶師父去也。”弟兄們複來前面請唐僧上馬道：“師父，下次化齋，還讓我們去。”唐僧道：“徒弟呵，以後就是餓死，也再不自專了。”八戒道：“你們扶師父走著，等老豬一頓鈀築倒他這房子，教他來時沒處安身。”行者笑道：“築還費力，不若尋些柴來，與他個斷根罷。”好呆子，尋了些朽松破竹，幹柳枯藤，點上一把火，烘烘的都燒得乾淨。師徒卻才放心前來。咦！畢竟這去，不知那怪的吉凶如何，且聽下回分解。 關於儒教博大精深，源遠流長的的文章，可謂汗牛充棟。之前人们用命赏于袓，费用命戳于社，贤圣之君不以禄私其亲9，其功多者赏之；不以官随其爱，其能当者处之。故察能而授官。因此孔子提出仁義禮教的思想並開始沒有受到重視，周遊列國 窮困潦倒，以致他的弟子都懷疑他的學說：君子亦有窮乎？ 後來孔子改變了方法，他開設學堂 因材施教，制定教材，刪述六經，確立教學標準 提出了君子不器育才原則等等，逐漸使儒家取得了文化的話語權。他的确是萬世師表。 但是他親手修定的春秋 ，用自己的理解增削歷史 達到所謂的微言大義， 為尊者諱， 為親者諱， 為賢者諱。此種春秋筆法加後來的君權神授的思想。完全歪曲了整個中國歷史。他著的《易經》的十翼，也是在儒家的思想上穿鑿附會。又如后世儒家用“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”來解釋君王的絕對權威，其實是對《詩經》斷章取義。這就是为什么《西遊記》作者在序言中尖銳地指出的“子以為子之史皆信邪？子之子皆倫邪？子之子史皆中道邪？”！。 漢武帝看上儒家，主要不是仁義道德，而是董仲舒的天人感應 大一統學說 滿足了他雄心勃勃地維持等級森嚴的封建制度，加強君主專制和中央集權的野心。後來的小說《三國演義》完美的詮釋了這種思想：劉備的正統血緣，關羽的忠勇義氣，諸葛亮的感恩和鞠躬盡瘁。曹操的篡權和司馬氏的君權神授。相似的还有整个宋朝的故事，从《金龙演义》，《千里送京娘》 《忠烈杨家将》 《说岳全传》无一不是传播儒家的思想。 但是在唐朝之前，儒家思想並沒有很大的發展，“三代以還,人漸澆訛,故秦任法律,漢雜霸道,蓋欲化而不能,豈能之而不欲耶？” 大力推行儒治的是唐太宗李世民。他說：貞觀初，人皆異論，雲當今必不可行帝道、王道，惟魏徵勸我。既從其言，不過數載，遂得華夏安寧，遠戎賓服。突厥自古以來，常為中國勍敵，今酋長並帶刀宿衛，部落皆襲衣冠。 然而玄武門之變：建成子安陸王承道、河東王承德、武安王承訓、汝南王承明、鉅鹿王承義，元吉子梁郡王承業、漁陽王承鸞、普安王承獎、江夏王承裕、義陽王承度，皆坐誅，仍絕屬籍。可以說慘絕人寰，唐朝後世的皇位多數是骨肉相殘爭奪而來的，跟仁義道德相差十萬八千里。史稱唐無家法，倫理制度也形同虛無。 儒家的興起 韓愈功勞最大。人稱他文章千古之雄，學者仰之，如泰山北斗。蘇東坡更誇他“匹夫而為百世師，一言而為天下法，文起八代之衰，而道濟天下之溺”。但是他的文章除了“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”之外。怎麼讀都是誇誇其談，空洞無物的立道說教，遠不如曹操的古直悲沧，霸氣十足，也不如徐文長匠心獨出，真摯自然。 後世的儒者，得到了國家的支持，本著為天地立心為生民立命為萬世開太平的宗旨，試圖發展和完善孔孟哲學，最終走進了“人要為君王而生，為聖賢而生為禮教而生”的死胡同。到後來程朱理學終於成了國家思想和意識形態。 用儒家思想做成大事業 即文臣用兵制勝， 一個是王守仁，一個是曾國藩。 王守仁剿匪平叛，本來實力就不對稱。手法無非是斬斬斬，即後世所謂“就地槍決”。平寧王連皇帝都認為是輕而易舉的事。下詔親征。寧王被擒後，嬖幸還說“當縱之鄱湖，俟上親與遇戰，而後奏凱論功”。至於他的龍場悟道，以他無嗣，五十七歲的壽元來看，其實他也沒有悟到生命之道。 曾國藩的湘軍燒殺擄掠，南京人稱其曾剃頭，稱其弟曾屠夫，不過是滿口仁義道德的偽君子而已。 為儒家思想殉道的三人，明初的方孝孺，清末的王國維，文革的傅雷，竊以為都是學富五車，才高八斗，其實不明白生死大義，被《春秋》洗腦。真可惜他們讀多了四書五經，沒有用心讀《史記管晏列傳》和樂毅《報燕惠王書》！ 生存和發展才是人類和地球上一切生命的目的，也是文明衝突，宗教對立，兵戎相見的根源 漢高祖以布衣提三尺劍取天下，自以為得之天命，其實是與父老約法三章耳，殺人者死，傷人及盜抵罪，尊重了人權和物權。 人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產鬥爭、階級鬥爭和科學實驗這三項實踐中來。其實就是真實和可證！ 附录一首“如雪又亮如雪，似銀又光似銀”的英文诗 One bright day in the middle of the night Two dead boys got up to fight Back to back they faced each other Drew their swords and shot each other A deaf policeman heard the noise And came and shot the two dead boys. If you don’t believe my lies are true Ask the blind man, he saw it too Does it make any sense？
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楼主
发表于 2022-2-14 19:30:45
