古代韵文的断句

缙云王旭龙

《自誠而明謂之性賦》宋·范仲淹
聖人生，稟正命，動由至誠發，聖德而非習，本天性以惟明，生而神靈實降，五行之秀，發於事業。克宣三代之英，稽《中庸》之有云，仰上聖之莫越性，以誠著德，由明發其誠也。感於乾坤，其明也，配乎日月。我生既異，初郁郁而有融，我性在斯，終存存而不竭。上智不移，無為而為，蘊彼精醇之志，發為濬哲之資。文王之德之純，既由天啟，周公之才之美，亦自生知，故得冠乎人倫，立乎聖域，所以見至矣之性，所以成自然之識，究其本也。蓋鍾純粹之精，及其顯焉，乃著文明之德，豈不以自誠而明者，生而非常；自明而誠者，學而有方；生而德者，實茲睿聖；學而及者，惟彼賢良。顏生則自明而臻，謂賢人而可擬；夫子則自誠而至，與天道而彌彰。若然則誠之道也。既如此，明之道也，又如彼，蓋殊途而同致，亦相須而成理。發乎仁義，遂使跂而及之著乎聖神，所謂誠則明矣。且夫明乃誠之表，誠乃明之先。存乎誠而正性既立，貫乎明而盛德迺宣。有感必通，始料乎在心為，志不求而得，終知乎受命於天，大矣哉。考彼格言，見茲元聖，施為，可睹於君德。動靜必遵於天命，由至誠而達至明，是為聖人之性。

【自誠而明謂之性賦】宋·范仲淹
聖人  生稟正命，動由至誠。【聖人生，稟正命，動由至誠發，】
發聖德而非習，本天性以惟明。【聖德而非習，本天性以惟明，】
生而神靈，實降五行之秀；【生而神靈實降，五行之秀，】
發於事業，克宣三代之英。

稽中庸之有云，仰上聖之莫越。yve【稽《中庸》之有云，仰上聖之莫越性，】
性以誠著，德由明發。qve【另读fa】【以誠著德，由明發其誠也。】
其誠也，感於乾坤；其明也，配乎日月。yve
我生既異，初郁郁而有融；我性在斯，終存存而不竭。jie

上智不移，無為而為。
蘊彼精醇之志，發為濬哲之資。
文王之德之純，既由天啟；周公之才之美，亦自生知。

故得冠乎人倫，立乎聖域。
所以見至矣之性，所以成自然之識。
究其本也，蓋鍾純粹之精；及其顯焉，乃著文明之德。

豈不以自誠而明者，生而非常；自明而誠者，學而有方。
生而德者，實茲睿聖；學而及者，惟彼賢良。
顏生則自明而臻，謂賢人而可擬；夫子則自誠而至，與天道而彌彰。

若然則誠之道也，既如此；明之道也，又如彼。
蓋殊途而同致，亦相須而成理。
發乎仁義，遂使跂而及之；著乎聖神，所謂誠則明矣。

且夫明乃誠之表，誠乃明之先。
存乎誠而正性既立，貫乎明而盛德迺宣。
有感必通，始料乎在心為志；【始料乎在心為，志不求而得，】
不求而得，終知乎受命於天。

大矣哉。
考彼格言，見茲元聖。
施為可睹於君德，動靜必遵於天命。【施為，可睹於君德。】
由至誠而達至明，是為聖人之性。

學行典第五十四卷五常部藝文
《自贊》文天祥
孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡所以仁至。讀聖賢書，所學何事。而今而後，庶幾無愧。
【自贊】文天祥
孔曰成仁，孟曰取義。
惟其義盡，所以仁至。【惟其義盡所以仁至。】
讀聖賢書，所學何事。
而今而後，庶幾無愧。

學行典第五十七卷義部藝文一
《義路賦》〈以言有君子得行斯路為韻〉唐·王棨
義則本在路，猶彊名，雖無有而為有，亦時行而則行。人或未知，謂投足以山險，心如能制，信在躬而砥平。既絕回邪，無差正直，居則思之而可見，忽爾覓之而安得，默識終始，潛名南北，昧其所在。迷吾道之康莊，能此是敦造先王之閫閾。然而視之者不為好徑，赴之者豈曰多岐邁，德而謂其達矣。立身而何莫由斯。聖人每修，孰慮乎崩榛所塞；君子常喻，寧求其老馬能知。稽夫近遠，甚夷往來，無苟周朝之柱史，奚棄鄘國之貞妻，自守旁生，行葉於列樹，以寧殊中，引德車在摧輪而何有。莫不亙深仁宅，遙通禮園，匪豺狼之所到，惟干櫓以斯存。若乃循其軌，遊其藩，有如入顏巷之中，恬然自樂。復似經桃蹊之上，寂爾無言可以導彼深誠臻乎奧旨相逢，盡重氣之士相護，皆舍生之子，徘徊其側，多感分以遺身馳騖於中，必先人而後已。厥大斯著其高，或聞異邪途之徑捷，與左道以岐分五霸三王既適此以圖業，忠臣烈士亦從茲而報君。夫如是，則踶跋所為坦夷，斯喻於以闢百家之蔽塞，於以洞五帝之旨趣。悲夫衝蒙行險之徒，曷不遵乎此路。

【義路賦】唐·王棨
義則本在，路猶彊名。【義則本在路，猶彊名，】
雖無有而為有，亦時行而則行。
人或未知，謂投足以山險；心如能制，信在躬而砥平。

既絕回邪，無差正直。ze
居則思之而可見，忽爾覓之而安得。de
默識終始，潛名南北。be
昧其所在，迷吾道之康莊；能此是敦，造先王之閫閾。we

然而視之者,不為好徑；赴之者，豈曰多岐。【然而視之者不為好徑，赴之者豈曰多岐邁，】
邁德而謂其達矣，立身而何莫由斯。【德而謂其達矣。】
聖人每修，孰慮乎崩榛所塞；君子常喻，寧求其老馬能知。

稽夫近遠甚夷，往來無苟。【稽夫近遠，甚夷往來，無苟周朝之柱史，】
周朝之柱史奚棄，鄘國之貞妻自守。【奚棄鄘國之貞妻，自守旁生，】
旁生行葉，於列樹以寧殊；【行葉於列樹，以寧殊中，引德車在摧輪而何有。】
中引德車，在摧輪而何有。

莫不亘深仁宅，遙通禮園。yvan
匪豺狼之所到，惟干櫓以斯存。ran【另读cuen】
若乃循其軌，遊其藩。fan
有如入顏巷之中，恬然自樂；
復似經桃蹊之上，寂爾無言。yan【寂爾無言可以導彼深誠臻乎奧旨相逢，】

可以導彼深誠，臻乎奧旨。
相逢盡重氣之士，相護皆舍生之子。【盡重氣之士相護，皆舍生之子，】
徘徊其側，多感分以遺身；【多感分以遺身馳騖於中，】
馳騖於中，必先人而後己。【必先人而後已。已yi字讹，应为己ji】

厥大斯著，其高或聞。【厥大斯著其高，或聞異邪途之徑捷，】
異邪途之徑捷，與左道以岐分。【與左道以岐分五霸三王既適此以圖業，】
五霸三王，既適此以圖業；
忠臣烈士，亦從茲而報君。【忠臣烈士亦從茲而報君。】

夫如是則
踶跋所為，坦夷斯喻。【夫如是，則踶跋所為坦夷，斯喻於以闢百家之蔽塞，】
於以闢百家之蔽塞，於以洞五帝之旨趣。
悲夫，衝蒙行險之徒，曷不遵乎此路。

缙云王旭龙

學行典第五十八卷禮部藝文
《天秩有禮賦》〈有序〉宋·陳普
先儒曰：天專言之則道也。又曰：天即理也。夫以形體而言，謂之天，以主宰而言，謂之帝，其實即一自然之道體也。秩者，品位之次序也。朱子曰：禮之為體，雖嚴而皆出於自然之理。所謂天秩有禮者也。禮者，聖人之所制，而實皆天則之當然；天理之自然；天道之本然。聖人不過循之而已。舜之無為，禹之無事，文王之不知、不識，順帝之則，皆此事也。有者天理之所本有，當有人心之同然。非本無此理，而獨出於聖人之所作為者也。

夫禮即道，妙體居用，先非人為而始有，皆天秩之當然。莫高覆幬之形一，原從出實，敘節文之禮，萬善皆全。聞之帝，則之中無在不然。王道之行，以斯為美，燦然截然，和以為貴。主是張是，命之不已，禮之秩也。豈獨出於聖人。性所有焉，一皆本於自然。主宰為帝。性情曰乾，心則人心之妙，體皆道體之全。不已文王常在左右，何言孔子，初無後先，禮之制也。初不在我，理之因也，皆自於天。天矣無私，乃物類之太初太始，截然有序，為人倫之三百三千茲，蓋皇矣。臨下辨上，下之等差，高而聽卑，定尊卑之位次，本原已具於定，則毫髮不容於小智。父子君臣，皆大學之當。止爵齒昭穆，本中庸之不離有者，其初非彊，而有自然之理，當知所自高也、明也，渾然太極之純，全品斯節斯同，是一初之賦，畀大抵天理，流行散作。蒸民之則，聖人制作，初非有意之私，一事一理不造之妙，造五品五教，無為之至。為欲識制度、品節文章之本，當歌出王遊衍文王之詩，孝子忠臣，天理素定，尊君嚴父，天威莫欺。本然定者之謂秩有者，生民之秉彝，敬主於心，隱若運行之不已，讓形於外，顯然道理之相推，孰不謂衣裳之制垂，自黃唐玉帛之儀，修於虞夏，夫子教人鄉黨朝聘周公體國禘嘗郊社，豈知萬殊一本有素定之裁制。百聖群賢，非妄為之虛假禮焉。所謂體焉人也，實皆天也。室家男女妙陰陽二曜之合離堂陛尊卑，昭南北兩樞之高下，是何漢、晉、隋、唐不為堯、舜、禹、湯，金、張、許、史、無復孔、顏、孟、思。夫婦之別，誰得文王之太[ ]；兄弟之倫，未若叔齊與伯夷，豈非天序天常。上聖能盡天精天粹，淺心莫窺，雖禮之所在，皆天秩之常也。然道不虛行，必人存而舉之，所以聖學流傳，斷以大人之語；帝朝儀論，斷之自我之辭。又當知化成於禮，非教則不成政，舉於人，何由而得。舉禮義之民，皆出於禮樂，禮樂之士，悉由於庠序。不然，則民命不立，士習不善。而一以三綱五典委之天，事物何由而得所。

【天秩有禮賦〈有序〉】宋·陳普
先儒曰：天專言之則道也。又曰：天即理也。夫以形體而言，謂之天，以主宰而言，謂之帝，其實即一自然之道體也。秩者，品位之次序也。朱子曰：禮之為體，雖嚴而皆出於自然之理。所謂天秩有禮者也。禮者，聖人之所制，而實皆天則之當然；天理之自然；天道之本然。聖人不過循之而已。舜之無為，禹之無事，文王之不知、不識，順帝之則，皆此事也。有者天理之所本有，當有人心之同然。非本無此理，而獨出於聖人之所作為者也。

夫
禮即道妙，體居用先。【夫禮即道，妙體居用，先非人為而始有，】
非人為而始有，皆天秩之當然。
莫高覆幬之形，一原從出；【莫高覆幬之形一，原從出實，敘節文之禮，】
實敘節文之禮，萬善皆全。

聞之
帝則之中，無在不然；【聞之帝，則之中無在不然。】
王道之行，以斯為美。
燦然截然，和以為貴；主是張是，命之不已。

禮之秩也，豈獨出於聖人；性所有焉，一皆本於自然。
主宰為帝，性情曰乾。
心則人心之妙，體皆道體之全。
不已文王，常在左右；【不已文王常在左右，】
何言孔子，初無後先。
禮之制也，初不在我；理之因也，皆自於天。
天矣無私，乃物類之太初太始；
截然有序，為人倫之三百三千。【為人倫之三百三千茲，】

茲蓋
皇矣臨下，辨上下之等差；【蓋皇矣。臨下辨上，下之等差，】
高而聽卑，定尊卑之位次。
本原已具於定則，毫髮不容於小智。【本原已具於定，則毫髮不容於小智。】
父子君臣，皆大學之當止；【皆大學之當。止爵齒昭穆，本中庸之不離有者，】
爵齒昭穆，本中庸之不離。
有者其初非彊，而有自然之理。【其初非彊，而有自然之理，】
當知所自
高也明也，渾然太極之純全；
品斯節斯，同是一初之賦畀。

大抵
天理流行，散作蒸民之則；
聖人制作，初非有意之私。
一事一理，不造之妙造；【一事一理不造之妙，造五品五教，】
五品五教，無為之至為。【無為之至。為欲識制度，】
欲識制度，品節文章之本；當歌出王，遊衍文王之詩。
孝子忠臣，天理素定；尊君嚴父，天威莫欺。
本然定者之謂秩，有者生民之秉彝。
敬主於心，隱若運行之不已；讓形於外，顯然道理之相推。

孰不謂
衣裳之制，垂自黃唐；【孰不謂衣裳之制垂，自黃唐玉帛之儀，】
玉帛之儀，修於虞夏。xa
夫子教人，鄉黨朝聘；周公體國，禘嘗郊社。xa【夫子教人鄉黨朝聘周公體國禘嘗郊社，】
豈知
萬殊一本，有素定之裁制；【豈知萬殊一本有素定之裁制。】
百聖群賢，非妄為之虛假。ja
禮焉，所謂體焉；人也，實皆天也。ya
室家男女，妙陰陽二曜之合離；
堂陛尊卑，昭南北兩樞之高下。xa

是何
漢晉隋唐，不為堯舜禹湯；金張許史，無復孔顏孟思。
夫婦之別，誰得文王之太[ ]；兄弟之倫，未若叔齊與伯夷。
豈非天序天常，上聖能盡；天精天粹，淺心莫窺。

雖禮之所在，皆天秩之常也；然道不虛行，必人存而舉之。
所以聖學流傳，斷以大人之語；帝朝儀論，斷之自我之辭。

又當知
化成於禮，非教則不成；【非教則不成政，】
政舉於人，何由而得舉。【舉於人，何由而得。舉禮義之民，】
禮義之民，皆出於禮樂；
禮樂之士，悉由於庠序。
不然則民命不立，士習不善；而一以三綱五典委之天，事物何由而得所。

缙云王旭龙

學行典第五十九卷智部藝文
《知賦》周荀卿
皇天降物以示下民，或厚或薄常不齊均，桀紂以亂，湯武以賢，湣湣淑淑、皇皇穆穆，周流四海莫不崇日，君子以修蹠以穿室大參乎。天精微而無形，行義以正，事業以成，可以禁暴足窮，百姓待之而後寧，泰臣愚而不識，願聞其名。曰：此夫安寬平而危險隘者耶。修潔之為親，而雜汙之為狄者耶。甚深藏而外勝敵者耶。法禹舜而不能掩跡者耶。行為動靜待之而後適者耶。血氣之精也，志意之榮也，百姓從之而後寧也，天下待之而後平也，明達純粹而無疵也，夫是之，謂君子之知。

【知賦】周    荀卿
皇天降物，以示下民。
或厚或薄，常不齊均。
桀紂以亂，湯武以賢。

湣湣淑淑，
皇皇穆穆。

周流四海，莫不崇日。
君子以修蹠，以穿室。【君子以修蹠以穿室大參乎。】

大參乎天，精微而無形。
行義以正，事業以成。
可以禁暴足窮，百姓待之而後寧。
泰臣愚而不識，願聞其名。
曰：
此夫安寬平而危險隘者耶。
修潔之為親，而雜汙之為狄者耶。
甚深藏而外勝敵者耶。
法禹舜而不能掩跡者耶。
行為動靜待之而後適者耶。

血氣之精也，jing
志意之榮也。ving
百姓從之而後寧也；ning
天下待之而後平也。ping

明達純粹而無疵也，夫是之，謂君子之知。

《智若禹之行水賦》宋·孔平仲
古有大智中潛至明，何行水以為喻。蓋存心之自誠淵然。創物之謀敏而外，發沛若決川之勢，順以東傾夫惟靈萬類而生，毓五常之粹不滯於物其端。曰：智然。順其故則不致於交譎，悖其本則浸成於大偽，居惟適正委美質之自然舉，若下鴻措安流於無事，審利、圖害、籌安、計危，蘊千慮以無惑，包萬殊而不遺，每優游而處此不汨亂，以行之內畜清明、陶天真而去詐遠侔疏，鑿適地勢以流卑，湛然恬養於中，廓然識周於外，不滌源而滌性之垢，不治水而治情之害，較跡無閒成功，亦大可通塞壅順，意表以瀰淪如決，懷襄貫地中而滂沛，大抵多計者流於機巧，好辯者溺於空虛，其弊明甚，惟人戒歟。故我抱靈鑒以無隱導，沈幾而自如心，常惡其鑿也。勢若排而注諸，舜以是而察，邇言聰明並決，堯因之而急先務，障蔽皆除，運至計以利仁紹徽，謀於平土德一也。何獨議乎。智人一也，何獨尊乎。禹蓋智之於物兮，必順適其理，而禹之於水兮，亦疏導其阻，苟能此道宜效皋陶之謨一失其原，或謂白圭之愈後世，蘇張之辯勝莊老之道鳴其耀才者，或籠愚而不正其矯枉者，又絕聖以無營，皆與性以相戾，譬濬川而逆行，亦猶戕柳以為之棬，並非其質揠苗而助之長，反害其生，噫，喻玉瑩者楚有屈平，侔蓍龜者，秦聞樗里。或以易變而貽誚，或以不知而為恥，莫若順其性以行焉，所謂智者樂水。

【智若禹之行水賦】宋·孔平仲
古有大智，中潛至明。【古有大智中潛至明，】
何行水以為喻，蓋存心之自誠。【蓋存心之自誠淵然。】
淵然創物之謀，敏而外發；【創物之謀敏而外，發沛若決川之勢，】
沛若決川之勢，順以東傾。【順以東傾夫惟靈萬類而生，】

夫惟靈萬類而生，毓五常之粹。【毓五常之粹不滯於物其端。】
不滯於物，其端曰智。【不滯於物其端。曰：智然。】
然
順其故，則不致於交譎；【順其故則不致於交譎，】
悖其本，則浸成於大偽。【悖其本則浸成於大偽，】
居惟適正，委美質之自然；【居惟適正委美質之自然舉，若下鴻措安流於無事，】
舉若下鴻，措安流於無事。

審利圖害，籌安計危。【審利、圖害、籌安、計危，】
蘊千慮以無惑，包萬殊而不遺。
每優游而處此，不汨亂以行之。【每優游而處此不汨亂，以行之內畜清明、】
內畜清明，陶天真而去詐；【陶天真而去詐遠侔疏，】
遠侔疏鑿，適地勢以流卑。【鑿適地勢以流卑，】

湛然恬養於中，廓然識周於外。w@i
不滌源而滌性之垢，不治水而治情之害。h@i
較跡無间，成功亦大。d@i【較跡無閒成功，亦大可通塞壅順，】
可通塞壅，順意表以瀰淪；【可通塞壅順，意表以瀰淪如決，懷襄貫地中而滂沛，】
如決懷襄，貫地中而滂沛。p@i

大抵多計者流於機巧，好辯者溺於空虛。
其弊明甚，惟人戒歟。
故我抱靈鑒以無隱，導沈幾而自如。【故我抱靈鑒以無隱導，沈幾而自如心，】
心常惡其鑿也，勢若排而注諸。【常惡其鑿也。勢若排而注諸，】
舜以是而察邇言，聰明並決；【舜以是而察，邇言聰明並決，】
堯因之而急先務，障蔽皆除。
運至計以利仁，紹徽謀於平土。【運至計以利仁紹徽，謀於平土德一也。】
德一也，何獨議乎智；【何獨議乎。智人一也，】
人一也，何獨尊乎禹。【何獨尊乎。禹蓋智之於物兮，】
蓋智之於物兮，必順適其理；而禹之於水兮，亦疏導其阻。
苟能此道，宜效皋陶之謨；【苟能此道宜效皋陶之謨一失其原，】
一失其原，或謂白圭之愈。【或謂白圭之愈後世，】

後世
蘇張之辯勝，莊老之道鳴。ming/mieng【蘇張之辯勝莊老之道鳴其耀才者，】
其耀才者，或籠愚而不正；【或籠愚而不正其矯枉者，】
其矯枉者，又絕聖以無營。ying/yeng
皆與性以相戾，譬濬川而逆行。xing/xieng
亦猶
戕柳以為之棬，並非其質；【並非其質揠苗而助之長，】
揠苗而助之長，反害其生。sing/sheng

噫，
喻玉瑩者，楚有屈平；侔蓍龜者，秦聞樗里。li【喻玉瑩者楚有屈平，】
或以易變而貽誚，或以不知而為恥。chi
莫若順其性以行焉，所謂智者樂水。svi

缙云王旭龙

學行典第六十卷信部藝文
《信及豚魚賦》唐·封孟申
皇帝奉天心，執人柄，自毛群之賤品，及水族之微命，咸安其生，各遂其性。小既化矣，諒庶物以歸，知大亦宜。然由一人之有慶，允所謂法，中孚以立極體，渙汗而施令，其信也，符天之不言，其德也。與道際其聖徒，觀其行藏、出處，安逸逍遙時，乃上冰且不爽于春，候時乃登俎，幸見錄于清朝。何政令之不誠。何性命而不保。清瀾自適則樂我，深泉行葦，不傷則樂我。豐草趨時者，保去留之性默處者，契雍熙之道，懿夫堯之為理，行路皆如此，易之取象葉，義必同塗，物苟在微，則豈惟豚爾。類苟在隱則何必魚乎。可謂德侔造化，道泯虛無，無遠不均，將由夫大而不約，何幽未及，詎同彼小且未孚，穆穆巍巍，我后垂衣，域已臻于仁壽，信乃及于賤微，恣彼噞喁，在安流而長逸。睹其膚革與至道而俱肥，斯可以見聖皇軌物，誠理是非。奚獨龜龍假而表瑞，麟鳳降而增輝而已哉。士有象，既得而言欲忘，信已誠而行庸謹。安貞誓于期耄，慎獨稟乎齠齔，觀光上國，感豚魚之以孚，願仕清朝匪巖穴之可隱。

【信及豚魚賦】唐·封孟申
皇帝奉天心，執人柄。
自毛群之賤品，及水族之微命。
咸安其生，各遂其性。
小既化矣，諒庶物以歸知；【諒庶物以歸，知大亦宜。然由一人之有慶，】
大亦宜然，由一人之有慶。
允所謂法中孚以立極，體渙汗而施令。【允所謂法，中孚以立極體，渙汗而施令，】
其信也，符天之不言；其德也，與道際其聖。【與道際其聖徒，】

徒觀其行藏出處，安逸逍遙。【觀其行藏、出處，安逸逍遙時，】
時乃上冰，且不爽于春候；【乃上冰且不爽于春，候時乃登俎，】
時乃登俎，幸見錄于清朝。

何政令之不誠，何性命而不保。
清瀾自適，則樂我深泉；【清瀾自適則樂我，深泉行葦，】
行葦不傷，則樂我豐草。【不傷則樂我。豐草趨時者，】
趨時者，保去留之性；【保去留之性默處者，】
默處者，契雍熙之道。

懿夫
堯之為理，行路皆如此；
易之取象，葉義必同塗。【易之取象葉，義必同塗，】
物苟在微，則豈惟豚爾；
類苟在隱，則何必魚乎。【類苟在隱則何必魚乎。】
可謂德侔造化，道泯虛無。
無遠不均，將由夫大而不約；
何幽未及，詎同彼小且未孚。

穆穆巍巍，我后垂衣。
域已臻于仁壽，信乃及于賤微。
恣彼噞喁，在安流而長逸；
睹其膚革，與至道而俱肥。【睹其膚革與至道而俱肥，】
斯可以見聖皇軌物，誠理是非。
奚獨龜龍假而表瑞，麟鳳降而增輝  而已哉。

士有
象既得而言欲忘，信已誠而行庸謹。jin/jien
安貞誓于期耄，慎獨稟乎齠齔。cin/chen
觀光上國，感豚魚之以孚；
願仕清朝，匪巖穴之可隱。yin/yen【願仕清朝匪巖穴之可隱。】

缙云王旭龙

學行典第六十一卷心身部藝文一
《正心堂銘》宋濂
昭哉聖則厥要甚寡，正其一心以對天下，一心之量天容地深，炯若日月孰不照臨，其不正時日月方晦，昏亂迷惑靡有攸屆，誠其始萌乃正之功，知不周物思誠曷從。維知克誠，維誠克正，正以持身罔敢違令，內以為家，外以臨民，明盡禮樂，幽通鬼神，世降道離，人鮮由學，徇其私心，徂伺徂攫，偉茲芒侯，鑒於大邦，揭聖明訓，寘諸崇堂，崇堂嚴嚴，筵几具有，邦人君子，陳說古道，孰詭孰端，曷從曷違，折以片言，灼如蓍龜，豈徒其名，又能允蹈，既政以施，亦身以教，侃侃嗣子，先人是程，緝其休聲，亶為難能，勿謂已遠，千載一心，聖謨炳然，奚古奚今。

【正心堂銘】宋濂
昭哉聖則，厥要甚寡。gua/gu
正其一心，以對天下。xia/wu

一心之量，天容地深。sen/sin
炯若日月，孰不照臨。len/lin

其不正時，日月方晦。hu@i
昏亂迷惑，靡有攸屆。g@i【另读jie】

誠其始萌，乃正之功。
知不周物，思誠曷從。

維知克誠，維誠克正。zing/zheng
正以持身，罔敢違令。ling/lieng

內以為家，外以臨民。mien/min
明盡禮樂，幽通鬼神。shen/sin

世降道離，人鮮由學。
徇其私心，徂伺徂攫。

偉茲芒侯，鑒於大邦。
揭聖明訓，寘諸崇堂。

崇堂嚴嚴，筵几具有。you
邦人君子，陳說古道。dou从首音，乃造字者音。【另读dao】

孰詭孰端，曷從曷違。
折以片言，灼如蓍龜。

豈徒其名，又能允蹈。
既政以施，亦身以教。

侃侃嗣子，先人是程。
緝其休聲，亶為難能。

勿謂已遠，千載一心。
聖謨炳然，奚古奚今。

《貞白堂銘》前人
天不貞，天柱傾；地不貞，地軸勝；日月不貞，乃蝕其明；陰陽不貞，寒暑僭行；況伊人斯敢不貞。有不貞者殞厥生。天以白物罔惑，地以白庶物育，日月以白四海昭燭，陰陽以白民用弗忒，人苟弗白為暗為僻，彼何人斯敢弗白。有弗白者戕身喪德，維許子學孔腴以貞白名堂隅，豈銘爾堂將銘爾軀，匪徒飾外宜銘諸心，弗敢渝爾心之貞為道之樞，爾心之白為德之居弗側，以欹弗涅，以汙持之永，久為聖之徒。

【貞白堂銘】前人
天不貞，天柱傾；
地不貞，地軸勝。
日月不貞，乃蝕其明；
陰陽不貞，寒暑僭行。
況伊人斯敢不貞，有不貞者殞厥生。
天以白物罔惑，地以白庶物育。
日月以白，四海昭燭；
陰陽以白，民用弗忒。
人苟弗白，為暗為僻。

彼何人斯，敢弗白，有弗白者，戕身喪德。
維許子學孔腴，以貞白名堂隅。
豈銘爾堂，將銘爾軀。
匪徒飾外，宜銘諸心。

弗敢渝
爾心之貞，為道之樞。
爾心之白，為德之居。
弗側以欹，弗涅以汙。
持之永久，為聖之徒。

缙云王旭龙

學行典第六十三卷
志氣部藝文一
《顯志賦》漢·馮衍
馮子以大人之德，不碌碌如玉硌硌，如石風興雲蒸，一龍一蛇，合道翱翔，與時變化。夫豈守一節哉。上隴阪騰高，岡遊精宇宙流目八紘。眇然有思凌雲之意乃。作賦自廣命篇曰顯志云。

開歲發春兮，百卉含。英甲子之朝兮，汨吾西征。發軔新豐兮，徘徊鎬京陵。飛廉而太息兮，登平陽而懷傷悲時俗。之險阨兮，哀好惡之無常棄。衡石而意量兮，隨風波而飛揚。紛綸流於權利兮，親雷同而妒異獨。耿介而慕古兮，豈時人之所憙。沮先聖之成論兮，邈名賢之高風忽。道德之珍麗兮，務富貴之樂耽。遵大路而徘徊兮，履孔德之窈冥固眾夫之。所眩兮，孰能觀於無形。行勁直以離尤兮，羌前人之所有。內自省而不慚兮，遂定志而。弗改欣吾黨之唐虞兮，愍吾生之愁勤聊。發憤而揚情兮，將以蕩夫憂心往者。不可攀援兮，來者不可與期。病沒世之不稱兮，願橫逝而無由陟雍。畤而消搖兮，超略陽而不反念。人生之不再兮，悲六親之日遠陟九。崚而臨嶭兮，聽涇渭之波。聲顧鴻門而歔欷兮，哀吾孤之早零何天命之不純兮，信吾罪之所生傷誠。善之無辜兮，齎此恨而入冥嗟吾思之不遠兮，豈敗事之可悔雖九死。而不瞑兮，恐余殃之。有再淚汎瀾而雨集兮，氣滂浡而雲披心怫鬱而紆結兮，意沈抑而內悲瞰太行。之嵯峨兮，觀壺口之崢。嶸悼丘墓之蕪穢兮，恨昭穆之不榮歲忽忽而日邁兮，壽冉冉其不與恥。功業之無成兮，赴原野而窮處。昔伊尹之干湯兮，七十說而乃信皋。陶釣於雷澤兮，賴虞舜而後親。無二士之遭遇兮，抱忠貞而莫達。率妻子而耕耘兮，委厥美而不伐韓。盧抑而不縱兮，騏驥絆而不試。獨慷慨而遠覽兮，非庸庸之所識。卑衛賜之阜貨兮，高顏回之所慕重祖考。之洪烈兮，故收功於此路循。四時之代謝兮，分五土之刑德。相林麓之所產兮，嘗水泉之所殖修神農。之本業兮，採軒轅之奇策。追周棄之遺教兮，軼范蠡之絕跡陟。隴山以踰望兮，眇然覽於八荒風波飄其並。興兮，情惆悵而增。傷覽河華之泱漭兮，望秦晉之故國憤馮。亭之不遂兮，慍去疾之遭惑流山岳。而周覽兮，徇碣石與。洞庭浮江河而入海兮，泝淮濟而上征瞻燕齊。之舊居兮，歷宋楚之名都。哀群后之不祀兮，痛列國。之為墟馳中夏而升降兮，路紆軫而多艱。講聖哲之通論兮，心愊憶而紛紜惟天路。之同軌兮，或帝王之。異政堯舜煥其蕩蕩兮，禹承平而革命并。日夜而幽思兮，終悇憛而恫疑高。陽邈其超遠兮，世孰可與論。茲訊夏啟於甘澤兮，傷帝典之始傾頌成康之載德兮，詠南風之歌聲思唐虞之晏晏兮，揖稷契與為朋苗裔紛其條暢兮，至湯武而勃興昔三后之純粹兮，每季世而窮禍弔夏桀於南巢兮，哭殷紂於牧野詔伊尹於亳郊兮，享呂望於酆州功與日月齊光兮，名與三王爭流楊朱號乎衢路兮，墨子泣乎白絲知漸染之易性兮，怨造作之弗思美關睢之識微兮，愍王道之將崩拔周唐之盛德兮，捃桓文之譎功忿戰國之遘禍兮，憎權臣之擅彊黜楚子於南郢兮，執趙武於湨梁善忠信之救時兮，惡詐謀之妄作聘申叔於陳蔡兮，禽荀息於虞虢誅犁鉏之介聖兮，討臧倉之愬知選。子反於彭城兮，爵管仲於夷儀疾兵。革之寖滋兮，苦攻伐之萌。生沈孫武於五湖兮，斬白起於長平。惡叢巧之亂世兮，毒縱橫之敗俗流蘇。秦於洹水兮，幽張儀於鬼谷。澄德化之陵遲兮，烈刑罰之峭峻燔。商鞅之法術兮，燒韓非之說論誚始皇。之跋扈兮投李斯於四裔滅先王之法則兮，禍寖。淫而弘大援前聖以制中兮，矯二王之驕奢饁齊女於絳臺兮，饗椒舉於章華摛道德之光耀兮，匡衰世之眇風褒宋襄於泓谷兮，表季札於延陵摭。仁智之英華兮，激亂國之末。流觀鄭僑於溱洧兮，訪晏嬰於，營丘日曀曀其將暮兮，獨於邑而煩惑夫。何九州之博大兮，迷不知路之南北。駟素虯而馳騁兮，乘翠雲而相佯。就伯夷而折中兮，得務光而愈明款子高於。中野兮，遇伯成而定。慮欽真人之德美兮，淹躊躇而弗去。意斟愖而不澹兮，俟回風而容與求善卷之。所存兮，遇許由於負黍軔。吾車於箕陽兮，秣吾馬於潁滸聞至言而曉領兮，還吾反乎故宇覽天。地之幽奧兮，統萬物之維綱。究陰陽之變化兮，昭五德之精光。躍青龍於滄海兮，豢白虎於金山。鑿巖石而為室兮，託高陽以養仙。神雀翔於鴻厓兮，元武潛於嬰冥。伏朱樓而四望兮，采三秀之。華英纂前修之姱節兮，曜往昔之光勳披。綺季之麗服兮，揚屈原之靈芬。高吾冠之岌岌兮，長吾佩之洋。洋飲六醴之清液兮，食五芝之茂英揵六枳而為籬兮，築蕙若而為室播蘭芷。於中庭兮，列杜蘅於外。術攢射干而雜蘼蕪兮，搆木蘭與辛夷光扈扈而煬燿兮，紛郁郁而暢美華。芳曄其發越兮，時怳忽而。莫貴非惜身之轗軻兮，憐眾美之顦顇遊精。神於大宅兮，抗元妙之常操處清靜。以養志兮，實吾心之所。樂山峨峨而造天兮，林冥冥而暢茂鸞回翔索其群兮，鹿哀鳴而求其友誦古。今以散思兮，覽聖賢以。自鎮嘉孔丘之知命，兮大老聃之貴元。德與道其孰寶兮，名與身其孰親陂山谷而閒處兮，守寂寞。而存神夫莊周之釣魚兮，辭卿相之顯位於陵子之灌園兮，似至人之髣髴蓋。隱約而得道兮，羌窮悟而入術。離塵垢之窈冥兮，配喬松之妙節惟吾志之所庶兮，固與俗其不同既。俶儻而高引兮，願終觀其從容。

缙云王旭龙

【顯志賦】漢·馮衍
馮子以大人之德，不碌碌如玉，硌硌如石。風興雲蒸，一龍一蛇。合道翱翔，與時變化。夫豈守一節哉。上隴阪，騰高岡。遊精宇宙，流目八紘。眇然有思凌雲之意。乃作賦自廣，命篇曰顯，志云。

開歲發春兮，百卉含英。ying【另读yang】
甲子之朝兮，汨吾西征。zing【另读zheng】
發軔新豐兮，徘徊鎬京。jing【另读jiang】

陵飛廉而太息兮，登平陽而懷傷。
悲時俗之險阨兮，哀好惡之無常。
棄衡石而意量兮，隨風波而飛揚。

紛綸流於權利兮，親雷同而妒異。
獨耿介而慕古兮，豈時人之所憙。

沮先聖之成論兮，邈名賢之高風。fen
忽道德之珍麗兮，務富貴之樂耽。zen从枕沉沈忱韵【另读dan】

遵大路而徘徊兮，履孔德之窈冥。
固眾夫之所眩兮，孰能觀於無形。

行勁直以離尤兮，羌前人之所有。y@i /you
內自省而不慚兮，遂定志而弗改。g@i/gou

欣吾黨之唐虞兮，愍吾生之愁勤。
聊發憤而揚情兮，將以蕩夫憂心。

往者不可攀援兮，來者不可與期。qi
病沒世之不稱兮，願橫逝而無由。yvi【另读you】

陟雍畤而消搖兮，超略陽而不反。
念人生之不再兮，悲六親之日遠。

陟九崚而臨嶭兮，聽涇渭之波聲。sing/sheng
顧鴻門而歔欷兮，哀吾孤之早零。ling/lieng

何天命之不純兮，信吾罪之所生。sing/sheng
傷誠善之無辜兮，齎此恨而入冥。ming/mieng

嗟吾思之不遠兮，豈敗事之可悔。hu@i
雖九死而不瞑兮，恐余殃之有再。z@i

淚汎瀾而雨集兮，氣滂浡而雲披。pei
心怫鬱而紆結兮，意沈抑而內悲。bei

瞰太行之嵯峨兮，觀壺口之崢嶸。
悼丘墓之蕪穢兮，恨昭穆之不榮。

歲忽忽而日邁兮，壽冉冉其不與。yv
恥功業之無成兮，赴原野而窮處。cv【另读chu】
cv
昔伊尹之干湯兮，七十說而乃信。
皋陶釣於雷澤兮，賴虞舜而後親。

無二士之遭遇兮，抱忠貞而莫達。
率妻子而耕耘兮，委厥美而不伐。

韓盧抑而不縱兮，騏驥絆而不試。
獨慷慨而遠覽兮，非庸庸之所識。

卑衛賜之阜貨兮，高顏回之所慕。
重祖考之洪烈兮，故收功於此路。

循四時之代謝兮，分五土之刑德。de/dei
相林麓之所產兮，嘗水泉之所殖。ze/zei

修神農之本業兮，採軒轅之奇策。ci/ce
追周棄之遺教兮，軼范蠡之絕跡。ji/ze 蹟 从责音

陟隴山以踰望兮，眇然覽於八荒。
風波飄其並興兮，情惆悵而增傷。

覽河華之泱漭兮，望秦晉之故國。gu e
憤馮亭之不遂兮，慍去疾之遭惑。we

流山岳而周覽兮，徇碣石與洞庭。ting/tieng
浮江河而入海兮，泝淮濟而上征。zing/zheng

瞻燕齊之舊居兮，歷宋楚之名都。du/dv
哀群后之不祀兮，痛列國之為墟。lu /xv

馳中夏而升降兮，路紆軫而多艱。gen【另读jian】
講聖哲之通論兮，心愊憶而紛紜。yuen

惟天路之同軌兮，或帝王之異政。zing/zheng
堯舜煥其蕩蕩兮，禹承平而革命。ming/mieng

并日夜而幽思兮，終悇憛而恫疑。
高陽邈其超遠兮，世孰可與論茲。

訊夏啟於甘澤兮，傷帝典之始傾。qing/qieng
頌成康之載德兮，詠南風之歌聲。sing/sheng

思唐虞之晏晏兮，揖稷契與為朋。peng
苗裔紛其條暢兮，至湯武而勃興。xieng

昔三后之純粹兮，每季世而窮禍。hu
弔夏桀於南巢兮，哭殷紂於牧野。su

詔伊尹於亳郊兮，享呂望於酆州。
功與日月齊光兮，名與三王爭流。

楊朱號乎衢路兮，墨子泣乎白絲。
知漸染之易性兮，怨造作之弗思。

美關睢之識微兮，愍王道之將崩。bong/beng
拔周唐之盛德兮，捃桓文之譎功。gong/geng

忿戰國之遘禍兮，憎權臣之擅彊。
黜楚子於南郢兮，執趙武於湨梁。

善忠信之救時兮，惡詐謀之妄作。
聘申叔於陳蔡兮，禽荀息於虞虢。

誅犁鉏之介聖兮，討臧倉之愬知。
選子反於彭城兮，爵管仲於夷儀。

疾兵革之寖滋兮，苦攻伐之萌生。sing/sheng
沈孫武於五湖兮，斬白起於長平。ping/pieng

惡叢巧之亂世兮，毒縱橫之敗俗。
流蘇秦於洹水兮，幽張儀於鬼谷。

澄德化之陵遲兮，烈刑罰之峭峻。
燔商鞅之法術兮，燒韓非之說論。

誚始皇之跋扈兮，投李斯於四裔。y@i【另读yi】
滅先王之法則兮，禍寖淫而弘大。d@i

援前聖以制中兮，矯二王之驕奢。xia【另读she】
饁齊女於絳臺兮，饗椒舉於章華。hua

摛道德之光耀兮，匡衰世之眇風。fen/fin【另读feng/fong/】
褒宋襄於泓谷兮，表季札於延陵。len/lin

摭仁智之英華兮，激亂國之末流。
觀鄭僑於溱洧兮，訪晏嬰於營丘。

日曀曀其將暮兮，獨於邑而煩惑。we
夫何九州之博大兮，迷不知路之南北。be

駟素虯而馳騁兮，乘翠雲而相佯。xiang
就伯夷而折中兮，得務光而愈明。miang【另读ming】

款子高於中野兮，遇伯成而定慮。
欽真人之德美兮，淹躊躇而弗去。

意斟愖而不澹兮，俟回風而容與。
求善卷之所存兮，遇許由於負黍。

軔吾車於箕陽兮，秣吾馬於潁滸。
聞至言而曉領兮，還吾反乎故宇。

覽天地之幽奧兮，統萬物之維綱。
究陰陽之變化兮，昭五德之精光。

躍青龍於滄海兮，豢白虎於金山。
鑿巖石而為室兮，託高陽以養仙。

神雀翔於鴻厓兮，元武潛於嬰冥。
伏朱樓而四望兮，采三秀之華英。

纂前修之姱節兮，曜往昔之光勳。
披綺季之麗服兮，揚屈原之靈芬。

高吾冠之岌岌兮，長吾佩之洋洋。yang
飲六醴之清液兮，食五芝之茂英。yang从央音，乃造字者音【另读ying】

揵六枳而為籬兮，築蕙若而為室。shi
播蘭芷於中庭兮，列杜蘅於外術。xvi

攢射干而雜蘼蕪兮，搆木蘭與辛夷。yi
光扈扈而煬燿兮，紛郁郁而暢美。mi

華芳曄其發越兮，時怳忽而莫貴。guei
非惜身之轗軻兮，憐眾美之顦顇。cuei

遊精神於大宅兮，抗元妙之常操。cao
處清靜以養志兮，實吾心之所樂。lao【另读le/yve/lo】

山峨峨而造天兮，林冥冥而暢茂。mou【另读mao】
鸞回翔索其群兮，鹿哀鳴而求其友。you

誦古今以散思兮，覽聖賢以自鎮。zen
嘉孔丘之知命兮，大老聃之貴元。yuen

德與道其孰寶兮，名與身其孰親。cen【另读qin】
陂山谷而閒處兮，守寂寞而存神。sen

夫莊周之釣魚兮，辭卿相之顯位。wei
於陵子之灌園兮，似至人之髣髴。fei【另读fu】

蓋隱約而得道兮，羌窮悟而入術。xvi
離塵垢之窈冥兮，配喬松之妙節。ji 从即音，此乃造字者音【另读jie】

惟吾志之所庶兮，固與俗其不同。
既俶儻而高引兮，願終觀其從容。

缙云王旭龙

《誡外生》諸葛亮
夫志當存高遠慕先。賢絕情，欲棄凝滯。使庶幾之志揭然有所存。惻然有所感，忍屈伸去細。碎廣咨問除嫌吝雖，有淹留何損於美。趣何患於不濟，若志不彊毅意不慷。慨徒碌碌滯於，俗默默束於情。永竄伏於凡庸不免於下流矣。

【誡外生】諸葛亮
夫志當
存高遠，慕先賢。【夫志當存高遠慕先。賢絕情，】
絕情欲，棄凝滯。【欲棄凝滯。】
使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。
忍屈伸，去細碎。【忍屈伸去細。碎廣咨問除嫌吝雖，】
廣咨問，除嫌吝。
雖有淹留，何損於美。【有淹留何損於美。】
趣何患於不濟。
若志不彊毅，意不慷慨。【若志不彊毅意不慷。慨徒碌碌滯於，】
徒碌碌滯於俗，默默束於情。【俗默默束於情。永竄伏於凡庸不免於下流矣。】
永竄伏於凡庸，不免於下流矣。

《遂志賦》〈并序〉晉·陸機
昔崔篆作詩，以明道述志而，馮衍又作顯。志賦班固作幽通賦，皆相依仿焉張衡思，元蔡邕元。表張叔哀系此前世。之可得言者也崔，氏簡而有，情顯志壯而汎。濫哀系俗而，時靡元表雅。而微素思元精練而和，惠欲麗前人，而優游清典。漏幽通矣，班生彬彬。切而不絞哀而不，怨矣崔蔡沖虛，溫敏雅之屬。也衍抑揚頓。挫怨之徒也豈，亦窮達。異事而聲為情，變乎余備託作，者之末聊復用心焉。

武定，鼎於洛汭胡，受瑞於汝墳繇鳴。鳳於百祀啟敬仲乎方震苟，天光之所照豈舜。族其必陳厭禋祀，於故墟饗。禴祭於東鄰禰八葉，而相茂舞九韶乎。降神系姜叟於，海曲表滄流於遠震仰，前蹤之綿邈，豈孤人之能，胄匪世祿之敢懷傷。茲堂之不，構理或暌而後合道。有夷而弗順傅，栖巖而神交伊荷鼎以。自進蕭綢繆，於豐沛故攀龍而。先躍陳頓委於，楚魏亦凌霄以自濯。伍被刑而伏劍，魏和戎而擁樂彼。殊塗而並致此同川而，偏溺禍無景。而易逄福有時而難學惟萬物之運動雖紛，糾而相襲隨性類以，曲成故圓行。而方立要信心。而委命援，前修以自程擬遺跡，於成軌詠新曲於故，聲任窮達。以逝止亦進仕而退。耕庶斯言之，不渝抱耿介以成名。

【遂志賦〈并序〉】晉·陸機
昔崔篆作詩，以明道述志；而馮衍又作顯志賦、班固作幽通賦，皆相依仿焉，張衡思元，蔡邕元表，張叔哀系。此前世之可得言者也。
崔氏簡而有情，顯志壯而汎濫，哀系俗而時靡，元表雅而微素，思元精練而和惠。
欲麗前人，而優游清典。
漏幽通矣，班生彬彬。
切而不絞，哀而不怨矣。
崔蔡沖虛溫敏，雅之屬也；
衍抑揚頓挫，怨之徒也。
豈亦窮達異事，而聲為情變乎。
余備託作者之末，聊復用心焉。

武定鼎於洛汭，胡受瑞於汝墳。【武定，鼎於洛汭胡，受瑞於汝墳繇鳴。】
繇鳴鳳於百祀，啟敬仲乎方震。【鳳於百祀啟敬仲乎方震苟，】
苟天光之所照，豈舜族其必陳。【天光之所照豈舜。族其必陳厭禋祀，】
厭禋祀於故墟，饗禴祭於東鄰。【於故墟饗。禴祭於東鄰禰八葉，】
禰八葉而相茂，舞九韶乎降神。【而相茂舞九韶乎。降神系姜叟於，】
系姜叟於海曲，表滄流於遠震。【海曲表滄流於遠震仰，】

仰前蹤之綿邈，豈孤人之能胄。【前蹤之綿邈，豈孤人之能，胄匪世祿之敢懷傷。】
匪世祿之敢懷，傷茲堂之不構。【茲堂之不，構理或暌而後合道。】

理或暌而後合，道有夷而弗順。rvin/suen【有夷而弗順傅，】
傅栖巖而神交，伊荷鼎以自進。jin  /zen【栖巖而神交伊荷鼎以。自進蕭綢繆，】

蕭綢繆於豐沛，故攀龍而先躍。yo【於豐沛故攀龍而。先躍陳頓委於，】
陳頓委於楚魏，亦凌霄以自濯。zuo【楚魏亦凌霄以自濯。】
伍被刑而伏劍，魏和戎而擁樂。lo【魏和戎而擁樂彼。】
彼殊塗而並致，此同川而偏溺。ni o【殊塗而並致此同川而，偏溺禍無景。】
禍無景而易逄，福有時而難學。xuo【而易逄福有時而難學惟萬物之運動雖紛，】

惟萬物之運動，雖紛糾而相襲。【糾而相襲隨性類以，】
隨性類以曲成，故圓行而方立。【曲成故圓行。而方立要信心。】

要信心而委命，援前修以自程。cing/cheng【而委命援，前修以自程擬遺跡，】
擬遺跡於成軌，詠新曲於故聲。sing/sheng【於成軌詠新曲於故，聲任窮達。】
任窮達以逝止，亦進仕而退耕。jing/geng【以逝止亦進仕而退。耕庶斯言之，】
庶斯言之不渝，抱耿介以成名。ming/mieng【不渝抱耿介以成名。】

缙云王旭龙

《述志賦》元·胡天游
繄余生之碌碌兮，承祖考之餘輝方髫年而志學兮，思踵武於前徽，何中道之屯蹇兮，終抱志而莫展霜毛颯以垂領兮，懼五十而。無聞挾遺編以私淑兮，庶弗墜於斯文。嗟蚩蚩之世俗兮，紛賤目而貴耳顧區區之魯人兮，尚弗知乎尼父青。黃眩而莫分兮，美惡混而相同。計微功於呻誦兮，希速化於顓蒙朝，卑辭以致幣兮，夕怠色而忘禮群。飛點而玉涴兮，眾口哆侈而金燬毛。嬙靚立而自揚兮，曾不申乎蹇修抱雙璧以行媒兮，反效鞠局。而卑是求謂驊，騮為下乘兮，以款段為疾足采鳧。茨於道周兮，登碔砆於犀櫝，般紛紛其得志兮，長裾曳地濟濟。而相望俛爭食。於雞鶩兮，仰闊視而揚揚余方索居孑立而無與儔兮，聊逍遙乎林下睇浮雲以舒嘯兮，倚翠竹而為伍崇，繽紛其枳棘兮，時覽德而。踟躕哂飢鳶之疾盼兮，攫腐鼠而嚇余。龍門崒嵂以干雲兮，亦何往而不。我階彼瞡瞡。之鼃黽兮，夫豈入於我懷阿容媚世以。希寵靈兮，誠有識之所。嗤使余為倚市之倡兮，孰與夫空谷而幽居撫。青萍以自珍兮，曰有待夫知己。儻千金而非吾徒兮，寧挂壁而無齒惟聖賢。之莫遇兮，亦皇皇而西東矧吾。人之數奇兮，敢背道而慍窮。韙達觀之無不可兮，付出處於流欻苟。素志其靡違兮，又何傷乎蹙額正余冠。之崔嵬兮，理余瑟之鏗鏘良。時詎不可再得兮，姑從容而徜徉。

【述志賦】元·胡天游
繄余生之碌碌兮，承祖考之餘輝。
方髫年而志學兮，思踵武於前徽。

何中道之屯蹇兮，終抱志而莫展。

霜毛颯以垂領兮，懼五十而無聞。
挾遺編以私淑兮，庶弗墜於斯文。

嗟蚩蚩之世俗兮，紛賤目而貴耳。

顧區區之魯人兮，尚弗知乎尼父。

青黃眩而莫分兮，美惡混而相同。
計微功於呻誦兮，希速化於顓蒙。

朝卑辭以致幣兮，夕怠色而忘禮。
群飛點而玉涴兮，眾口哆而金燬。【眾口哆侈而金燬。】

毛嬙靚立而自揚兮，曾不申乎蹇修。
抱雙璧以行媒兮，反效鞠局而卑是求。

謂驊騮為下乘兮，以款段為疾足。
采鳧茨於道周兮，登碔砆於犀櫝。

般紛紛其得志兮，長裾曳地，濟濟而相望。
俛爭食於雞鶩兮，仰闊視而揚揚。

余方索居孑立而無與儔兮，聊逍遙乎林下。

睇浮雲以舒嘯兮，倚翠竹而為伍。
崇繽紛其枳棘兮，時覽德而踟躕。
哂飢鳶之疾盼兮，攫腐鼠而嚇余。

龍門崒嵂以干雲兮，亦何往而不我階。g@i【另读jie】
彼瞡瞡之鼃黽兮，夫豈入於我懷。hu@i


阿容媚世以希寵靈兮，誠有識之所嗤。ci
使余為倚市之倡兮，孰與夫空谷而幽居。jvi

撫青萍以自珍兮，曰有待夫知己。
儻千金而非吾徒兮，寧挂壁而無齒。

惟聖賢之莫遇兮，亦皇皇而西東。
矧吾人之數奇兮，敢背道而慍窮。

韙達觀之無不可兮，付出處於流欻。
苟素志其靡違兮，又何傷乎蹙額。

正余冠之崔嵬兮，理余瑟之鏗鏘。
良時詎不可再得兮，姑從容而徜徉。

缙云王旭龙

《勵志賦》徐幾
予幼負此奇志兮，思世俗之所難薄榮名而不顧兮，將遺斯世之治安惟。任重而道遠兮，懼吾力之已殫雖委絕而猶不悔兮，誓將歷乎險艱。彼小人之無知兮，方笑予行之迍，邅雖一二之同志兮，亦僅以文學而相憐仲尼甘於旅寓兮，聘列國而拳拳禹。暨稷之辛勤兮，哀夫人之瘠捐。吾誠不及古之人兮，諒天命之可懷負衣冠而不力兮，又何取乎三才步。中正以為軌兮，服仁義以為。輈審孜孜以無倦兮，俟吾死而焉求饑吾飲乎水泉兮，困吾枕乎荊棘指。蒼天以為正兮，予匪計乎朝夕。

【勵志賦】徐幾
予幼負此奇志兮，思世俗之所難。
薄榮名而不顧兮，將遺斯世之治安。
惟任重而道遠兮，懼吾力之已殫。
雖委絕而猶不悔兮，誓將歷乎險艱。
彼小人之無知兮，方笑予行之迍邅。
雖一二之同志兮，亦僅以文學而相憐。
仲尼甘於旅寓兮，聘列國而拳拳。
禹暨稷之辛勤兮，哀夫人之瘠捐。

吾誠不及古之人兮，諒天命之可懷。
負衣冠而不力兮，又何取乎三才。

步中正以為軌兮，服仁義以為輈。
審孜孜以無倦兮，俟吾死而焉求。

饑吾飲乎水泉兮，困吾枕乎荊棘。
指蒼天以為正兮，予匪計乎朝夕。

學行典第六十六卷曲直部藝文
《曲直不相入賦》〈以題中曲直二字為韻〉唐·黃滔
曲也者厥理維何。直也者，其辭可屬一則見。回邪之所自一，則非平正而不，欲故聖人立此格言為乎。懿躅俾有家而有國，不與混同令，自高而自卑靡。相參觸至如，木也或表。從繩之直或疊來。巢之曲雖則含煙帶雨共呈，蒼翠於巖閒。而聳本盤根各稟，規模於山足勿言同地，而錯雜固乃殊途。而瞻矚所以。方能中矩俟良匠之。所知勁不為輪信奇材，而可錄莫不分彼邪正鎮於時，俗且木之理兮猶。不差忒人。之道兮切在忠直。直也不可以。曲從曲也不可以，直飾行於己而己有異，施於人而人是測。繇是屈原在，楚餔其糟而不為比干。相殷剖其心而可得顧。惟忠讜之受性豈與邪。諛而同域其不，相入也理苟，如是俗奚以惑小人，曲媚或乘。造次以得時君子，直誠可仗英明而輔國今我后恢。睿哲以御乾，澄聖心而立，極惡似鉤而在物樂，如絃而比。德惟曲是斥彰，萬乘之準繩惟直是求示百王之楷式，微臣之獲詠歌，敢不佩之于取則。

【曲直不相入賦】唐·黃滔
曲也者，厥理維何；直也者，其辭可屬。suo/shu
一則見回邪之所自，一則非平正而不欲。yuo/yu【另读yv】
故聖人立此格言，為乎懿躅。zhuo/zhu
俾有家而有國，不與混同；令自高而自卑，靡相參觸。chuo/chu
至如木也，或表從繩之直；或疊來巢之曲。qo/qu【另读qv】
雖則含煙帶雨，共呈蒼翠於巖间；【蒼翠於巖閒。】
而聳本盤根，各稟規模於山足。zo/zu
勿言同地而錯雜，固乃殊途而瞻矚。suo/shu
所以方能中矩，俟良匠之所知；勁不為輪，信奇材而可錄。lo/lu
莫不分彼邪正，鎮於時俗。ro/su

且
木之理兮，猶不差忒；te
人之道兮，切在忠直。zhe
直也，不可以曲從；曲也不可以直飾。she
行於己而己有異，施於人而人是測。ce
繇是屈原在楚，餔其糟而不為；比干相殷，剖其心而可得。de
顧惟忠讜之受性，豈與邪諛而同域。yue
其不相入也，理苟如是，俗奚以惑。we
小人曲媚，或乘造次以得時，君子直誠，可仗英明而輔國。gu e
今我后恢睿哲以御乾，澄聖心而立極。ji
惡似鉤而在物，樂如絃而比德。de
惟曲是斥，彰萬乘之準繩；惟直是求，示百王之楷式。she
微臣之獲詠歌，敢不佩之于取則。ze