古代韵文的断句

缙云王旭龙

《駟不及舌賦》〈以是故先聖予欲無言為韻〉陳忠師
甚哉！言之出口也，電激風趨過乎？馳驅掉三寸以發
越應千里，於須臾逝不可追。空勞於駟馬。行而無蹤。豈繫於九衢？故君子念彼尤悔，本乎虛無。苟出話之不復，將起羞。而是虞且舌之鼓。也有時而馳，騖類扣虛之。莫獲同捕影之。難遇蕭蕭之響，徒繫於下風，逐逐之音己。疲於中路信樞機之爰發隨小大而作。故儻善守於輔車。何遽煩乎？騏馵遲速相懸奔走。徒然言出於身。所謂往而不反，馬竭其力，猶歎瞻之在前。雖欲適遠邇。課後先如流之巧以失若滅之態。何宣？嗟夫！以駸駸之足追言言之速。豈能之而不欲？蓋窒喋喋之喧，喻駿駿之奔，在誡之而不言肇自微眇倏爾。騰翻疾既甚於過隙患必防於屬垣斯事也。罔念則狂克念則聖誤片言之既往知逸足之難競自然有蹻之造勿謂載翕。其居此不矜於哿矣。彼何患於班如？不然者其出彌。遠其來愈疏是以慕宿諾於季路，悔聽言於宰予。至哉！詩惡翩翩，書懲靡靡，方憑響於無際。豈絕塵之可弭？易象又著。夫寡詞禮經亦防其苟訾。未若古人之深誡饘於是兮。粥於是。

【駟不及舌賦】陳忠師
甚哉！言之出口也，
電激風趨，過乎馳驅。
掉三寸以發越，應千里於須臾。
逝不可追，空勞於駟馬；行而無蹤，豈繫於九衢。
故君子念彼尤悔，本乎虛無。
苟出話之不復，將起羞而是虞。
且舌之鼓也，有時而馳騖。
類扣虛之莫獲，同捕影之難遇。
蕭蕭之響，徒繫於下風；逐逐之音，己疲於中路。
信樞機之爰發，隨小大而作故。
儻善守於輔車，何遽煩乎騏馵。

遲速相懸，奔走徒然。
言出於身。所謂往而不反；馬竭其力，猶歎瞻之在前。
雖欲適遠邇，課後先。
如流之巧以失，若滅之態何宣。

嗟夫！
以駸駸之足，追言言之速。
豈能之而不欲，蓋窒喋喋之喧。
喻駿駿之奔，在誡之而不言。
肇自微眇，倏爾騰翻。
疾既甚於過隙，患必防於屬垣。

斯事也，罔念則狂，克念則聖。
誤片言之既往，知逸足之難競。

自然有蹻之造，勿謂載翕。
其居此不矜於哿矣，彼何患於班如。
不然者，其出彌遠，其來愈疏。
是以慕宿諾於季路，悔聽言於宰予。
至哉！
詩惡翩翩，書懲靡靡。
方憑響於無際，豈絕塵之可弭。
易象又著夫寡詞，禮經亦防其苟訾。
未若古人之深誡，饘於是兮粥於是。

《駟不及舌賦》陳仲卿
言如流兮。唯舌自出咎將至兮。徒駟之疾。既力竭而罔逮，則厲階而非一。孰云不進諒金鑠以難追。尚謂莫捫苟星奔而愈失由是知所失者，吾將誡之。雖欲加於鞭策，誠有謬於毫釐不且息焉。想喋喋而自遠非敢後也。因駸駸而罔追爾其逝矣。將興班如忽越。彼懸蹄之莫馳伊利，口之斯發猶在耳。而旋失須臾若過隙而終煩滅沒，澹澹如掉俄出有而入，無薄薄陟遐想勞筋而苦節。豈獨囂然未殄倏爾。既徂徵其如駕之捷防其不密之樞。如沸如騰訝。己成於枝葉靡瞻靡顧信空騁於道途原。夫慎以寡尤命之不辱慮一出而匪賤。故再驅。而是勗苟，如簧之靡定。是見瘁躬，若捕影之無由。寧勞蹀足是知。聽之，則咎鼓之或非靡不忘於可復。固必在於知機。雖齊景之，則多爰思滅跡儻。張儀之尚在詎可塞違。至哉！立彼教言先乎？根本如影響之靡，誡懼眾多之招損崩騰未蹀侔。逐日而自勤反覆。雖柔見如電之將遠。是知孔甘者，辱若訥者，榮期自免於速禍。故必鑒於遄征君子。所以存勸誡立度程雖奔走而致遠。吾知。夫莫疾於聲。

【駟不及舌賦】陳仲卿
言如流兮，唯舌自出。
咎將至兮。徒駟之疾。
既力竭而罔逮，則厲階而非一。
孰云不進，諒金鑠以難追，尚謂莫捫，苟星奔而愈失。

由是知所失者，吾將誡之。
雖欲加於鞭策，誠有謬於毫釐。
不且息焉。想喋喋而自遠；非敢後也，因駸駸而罔追。

爾其逝矣將興，班如忽越。
彼懸蹄之莫馳，伊利口之斯發。
猶在耳而旋失須臾，若過隙而終煩滅沒。
澹澹如掉，俄出有而入無；薄薄陟遐，想勞筋而苦節。

樞如沸如，騰訝己成於枝葉；靡瞻靡顧，信空騁於道途。

原夫慎以寡尤，命之不辱。
慮一出而匪賤，故再驅而是勗。
苟如簧之靡定，是見瘁躬；若捕影之無由，寧勞蹀足。

是知聽之則咎，鼓之或非。
靡不忘於可復，固必在於知機。
雖齊景之則多，爰思滅跡；儻張儀之尚在，詎可塞違。

至哉！
立彼教言，先乎根本。
如影響之靡誡，懼眾多之招損。
崩騰未蹀，侔逐日而自勤；反覆雖柔，見如電之將遠。

是知孔甘者辱，若訥者榮。
期自免於速禍，故必鑒於遄征。
君子所以存勸誡，立度程。
雖奔走而致遠，吾知夫莫疾於聲。

缙云王旭龙

《風偃草賦》〈以上之化人乃如是焉為韻〉羅立言
人之化兮，從政之所向。草之偃兮，隨風之所仰。大小覃及道均乎廣敷，高下必加義存乎溥暢。將咸被於榮悴。匪有阻於遐曠感之化，靡自符於順柔動而悅隨。豈因乎用壯，如雲起於龍？召若臣和於君唱。豈蕭條眾芳之間？翱翔激水之上而已。美其抗威有制應物無私播生成於萬族順炎，涼於四時彌。岡坂以盡仆歷原隰而無遺。颼飀其音時自南而自北扶疏其狀隨左之。而右之汎蘭叢而影分丹穎轉蕙圃而光搖碧。滋有感而施。不獨芃芃其苗觸類，皆長寧遺楚楚者茨，則知草之偃，風威之所藉，人之歸上政之所化。不然則何以喻德君子，比訓小人，佐天地之化育，助雷雨於陶鈞？當槁葉辭條，我則激凄清於霜夕。及晴川解凍，我則散煦嫗其陽春。豈直落餘花？於黃菊翻碎浪於青蘋至哉。凝韻松桂傅香蘭茝不行而疾合帝德之無方，不厲而威若神功之有宰。茲君命俾以樹之。而朕德嘉其時乃〈句〉觀其匪疾匪徐或吹或噓。俾夫曲者，必直勾者，必舒庭葉晚飛墮丹梧於颯爾。池荷夜轉瀉，珠露以連。如是，則草非風不靡，人非化不被。故取鑒者，用於斯觀政者，必於是。況王者致理與物化遷。敬授人時乃何風不順式孚惠澤，則何草不元？既殊拔木之日，斯鄙偃禾之年，賦風行之義可以知其教焉。

【風偃草賦】羅立言
人之化兮，從政之所向；
草之偃兮，隨風之所仰。
大小覃及，道均乎廣敷；高下必加，義存乎溥暢。
將咸被於榮悴，匪有阻於遐曠。
感之化靡，自符於順柔；動而悅隨，豈因乎用壯。
如雲起於龍召，若臣和於君唱。
豈蕭條眾芳之間，翱翔激水之上  而已。

美其抗威有制，應物無私。
播生成於萬族，順炎涼於四時。
彌岡坂以盡仆，歷原隰而無遺。
颼飀其音，時自南而自北；扶疏其狀，隨左之而右之。
汎蘭叢而影分丹穎，轉蕙圃而光搖碧滋。
有感而施，不獨芃芃其苗；觸類皆長，寧遺楚楚者茨。

則知草之偃風，威之所藉；人之歸上，政之所化。

不然則何以喻德君子，比訓小人。
佐天地之化育，助雷雨於陶鈞。
當槁葉辭條，我則激凄清於霜夕；及晴川解凍，我則散煦嫗其陽春。
豈直落餘花於黃菊，翻碎浪於青蘋。

至哉，凝韻松桂，傳香蘭茝。【傅香蘭茝。傅字讹，应为傳】
不行而疾，合帝德之無方；不厲而威，若神功之有宰。
茲君命俾以樹之，而朕德嘉其時乃。

觀其匪疾匪徐，或吹或噓。
俾夫曲者必直，勾者必舒。
庭葉晚飛，墮丹梧於颯爾，池荷夜轉，瀉珠露以連如。

是則草非風不靡，人非化不被。
故取鑒者，用於斯；觀政者，必於是。

況王者致理，與物化遷。
敬授人時，乃何風不順；式孚惠澤，則何草不元。
既殊拔木之日，斯鄙偃禾之年。
賦風行之義，可以知其教焉。

《草上之風賦》〈以君子之德風偃乎草為韻〉蔣防
草綿綿兮擢穎含薰風發發兮，乍靡而分其取象也。散芳馨於知己其為義也。合政令於人君。豈惟動之？而委順抑亦播之。而有聞觀其徜徉，代起激拂無已，轉綠蕙而影亂。時光汎青蘋而文橫。秋水浸淫翳薈振奮蘭芷颯然而動。昔有遇於荊王冷爾。斯來今不乘於列子翻蓊鬱轉葳蕤在芃芃而可玩觀。習習而無遺。被以幽深。諒有條而有暢布乎？原隰誠長之而養之。或徐或疾，順天作則大。以抑其滋蔓，細以蕩其幽默。分乎萬彙。蓋吹萬以齊驅繫於一人。誠畫一於同德不擇乎高下。不棄乎幽蒙。敷葉而重重偃翠。翻花而灼灼駢紅。連綿九野披靡千叢倚伏。俟時小人之心，猶草哀榮。不問君子之德，如風飄眇平皋悠揚茂苑風。何草之不動草？何風而不偃飄？杜衡而芳氣，自遙歷蒿艾而清聲。漸遠是知風為號令之類。草為眾庶之徒，方以俟其披拂。固有適於榮枯立政，則斯為大矣。騰芳而孰不宜乎？故觀其化者，知神之造觀。其風者，知國之道，將有宣於八方。故寓形於蔓草。仲尼以之而取譬宋玉。由是而奮藻。雖異代而殊，時竊敢攄於懷抱。

【草上之風賦】蔣防
草綿綿兮擢穎含薰，風發發兮乍靡而分。
其取象也，散芳馨於知己；其為義也，合政令於人君。
豈惟動之而委順，抑亦播之而有聞。

觀其徜徉代起，激拂無已。
轉綠蕙而影亂時光，汎青蘋而文橫秋水。
浸淫翳薈，振奮蘭芷。
颯然而動，昔有遇於荊王；冷爾斯來，今不乘於列子。
翻蓊鬱，轉葳蕤。
在芃芃而可玩，觀習習而無遺。
被以幽深，諒有條而有暢；布乎原隰，誠長之而養之。

或徐或疾，順天作則。
大以抑其滋蔓，細以蕩其幽默。
分乎萬彙，蓋吹萬以齊驅；繫於一人，誠畫一於同德。

不擇乎高下，不棄乎幽蒙。
敷葉而重重偃翠，翻花而灼灼駢紅。
連綿九野，披靡千叢。
倚伏俟時，小人之心猶草；哀榮不問，君子之德如風。

飄眇平皋，悠揚茂苑。
風何草之不動。草何風而不偃。
飄杜衡而芳氣自遙，歷蒿艾而清聲漸遠。

是知風為號令之類，草為眾庶之徒。
方以俟其披拂，固有適於榮枯。
立政則斯為大矣，騰芳而孰不宜乎。

故觀其化者，知神之造；
觀其風者，知國之道。
將有宣於八方，故寓形於蔓草。
仲尼以之而取譬，宋玉由是而奮藻。
雖異代而殊時，竊敢攄於懷抱。

缙云王旭龙

《子擊磬賦》〈以敬明爾志人將辨之為韻〉呂牧
大哉！將聖樂天知命憲章文武昭宣孝敬遊道藝之門觀魯衛之政，知禮文之述，作繫王道之衰盛將有託於知音。故先擊其浮磬翕如始奏泠然，激揚旁達草木。獨調宮商律中節而搏以拊，聲清引而越以長。何一氣之立則若五色而成章羽，可以振振獸，可以蹌蹌神。人以和舍此。奚取樂懸之位斯焉。是將諧協於國，風本一於心。始將此易俗。非為悅己作於朝。而君臣同和聽於家，而少長咸喜。不達情者莫究其理。不賞音者莫知其旨。非有為而作焉。豈苟樂而為爾。噫！斯道之行如磬之聲。合於制度，發以清英，應小大以隨戛擊，原始終不可將迎伊物情之滯隔。莫不由此而發明，謂為藝。以吾不試語之道而知吾志。固非繫而不食。豈止垂之如墜？曾見訪於萇弘，反受嗤於荷蕢，彼往而不返，欲潔其身，如樂之無節，則可奪倫義，有昧於反。舌耳無間於日新。何沒沒於隱者，亦硜硜於小人？必也。審音居然大辨動應而溥暢虛中。而獨善使石聲無定，則我心可轉。初未明乎弛張，庸詎議乎深淺，一雅一變，正聲久遺，子擊此者亦屢歎之。唯聖有作闡教命夔。乃知樂正雅頌，復在於明時。

【子擊磬賦】呂牧
大哉將聖，樂天知命。
憲章文武，昭宣孝敬。
遊道藝之門，觀魯衛之政。
知禮文之述作，繫王道之衰盛。
將有託於知音，故先擊其浮磬。

翕如始奏，泠然激揚。
旁達草木，獨調宮商。
律中節而搏以拊，聲清引而越以長。
何一氣之立則，若五色而成章。
羽可以振振，獸可以蹌蹌。
神人以和，舍此奚取；樂懸之位，斯焉是將。

諧協於國風，本一於心始。
將此易俗，非為悅己。
作於朝而君臣同和，聽於家而少長咸喜。
不達情者，莫究其理；不賞音者，莫知其旨。
非有為而作焉，豈苟樂而為爾。

噫！斯道之行，如磬之聲。
合於制度，發以清英。
應小大以隨戛擊，原始終不可將迎。
伊物情之滯隔，莫不由此而發明。

謂為藝，以吾不試；語之道，而知吾志。
固非繫而不食，豈止垂之如墜。
曾見訪於萇弘，反受嗤於荷蕢。

彼往而不返，欲潔其身；
如樂之無節，則可奪倫。
義有昧於反舌，耳無間於日新。
何沒沒於隱者，亦硜硜於小人。

必也審音，居然大辨。
動應而溥暢，虛中而獨善。
使石聲無定，則我心可轉。
初未明乎弛張，庸詎議乎深淺。

一雅一變，正聲久遺。
子擊此者，亦屢歎之。
唯聖有作，闡教命夔。
乃知樂正雅頌，復在於明時。

《性習相近遠賦》〈以君子之所慎焉為韻〉白居易
噫！下自人，上達君，咸德以慎立。而性由習分，習則有常。將俾夫善惡，區別慎之，在始必辨乎是非糾紛。原夫性相近者，豈不以有教無類？其歸於一揆，習相遠者，豈不以殊途異致，乃差於千里？昏明波注導為愚智之原，邪正岐分開成理亂之軌，安得不稽其本？謀其始觀所由察，所以考成敗而取捨，審臧否而行止。俾流遁者返迷途於騷人積習者，遵要道於君子。且夫德莫德於老氏。乃曰：道是從矣。聖莫聖於宣。尼亦曰：非生知之，則知德在修身。將見素而抱朴，聖由志學，必切問。而近思在乎積藝業於黍累，慎言行於毫釐。故得其門，志彌篤兮，性彌近矣。由其徑習愈精兮，道愈遠而其旨可顯，其義可舉，勿謂習之，近徇跡而相背，重阻勿謂性之遠。反真而相去幾許，亦猶一源派別，隨渾澄而或濁或清，一氣脈分任吹喣而為寒為暑。是以君子稽古於時習之初，辨惑於成性之所。然則性者中之，和習者外之，徇中和思於馴致外徇，誡於妄進。非所習而習，則性傷。得所習而習，則性順。故聖與狂由乎？念與罔念福與禍，在乎慎與不慎。慎之義莫匪乎，率道為本，見善則遷觀炯誡於既往審進退於未然。故得之。則至性大同若水濟水也失之則眾心不等猶隔如面焉。誠哉！習性之說吾將以為教先。

【性習相近遠賦】白居易
噫！下自人，上達君。
咸德以慎立，而性由習分。
習則有常，將俾夫善惡區別；慎之在始，必辨乎是非糾紛。

原夫
性相近者，豈不以有教無類，其歸於一揆。
習相遠者，豈不以殊途異致，乃差於千里。
昏明波注，導為愚智之原；邪正岐分，開成理亂之軌。
安得不稽其本，謀其始。
觀所由，察所以。
考成敗而取捨，審臧否而行止。
俾流遁者，返迷途於騷人；積習者，遵要道於君子。

且夫德莫德於老氏，乃曰道是從矣；聖莫聖於宣尼，亦曰：非生知之。
則知德在修身，將見素而抱朴；聖由志學，必切問而近思。
在乎積藝業於黍累，慎言行於毫釐。
故得其門，志彌篤兮性彌近矣。
由其徑。習愈精兮道愈遠而。

其旨可顯，其義可舉。
勿謂習之近，徇跡而相背重阻；勿謂性之遠，反真而相去幾許。
亦猶一源派別，隨渾澄而或濁或清；一氣脈分，任吹喣而為寒為暑。
是以君子稽古於時習之初，辨惑於成性之所。

然則性者中之和，習者外之徇。
中和思於馴致，外徇誡於妄進。
非所習而習，則性傷；得所習而習，則性順。
故聖與狂，由乎念與罔念；福與禍，在乎慎與不慎。

慎之義，莫匪乎率；道為本，見善則遷。
觀炯誡於既往；審進退於未然。
故得之則至性大同，若水濟水也；失之則眾心不等，猶隔如面焉。
誠哉！習性之說，吾將以為教先。

缙云王旭龙

《性習相近遠賦》鄭俞
酌人心之善敗，惟性習之所分習者。物之遷以動為主性者，生之質以靜為君運。情有同於鎔鑄通志，亦比夫耕耘。或定心以純一，或逐境而糾紛。故定心者若疏源而自得逐境者，猶理絲而又棼。且物之感人，無窮人之徇物無已。近之則歸於正性。遠之則滅於天理。雖真妄之多端，諒御用而由己。至若習於所見，則孟母之訓子，其居也初闤闠之。是鄰遂賈鬻而無恥。及夫又徙於學徒，示以墳史，卒能振文行，以標名鬱古今而播美。豈不以性相近而習之至矣。又若效之而非則壽陵之從師。其故也等善行之。無轍見大道之甚。夷及夫邯鄲之學，匍匐於茲。既所能之，未盡終。故步而莫追。豈不以習既相遠而性亦失之固宜人定其情，物安其所。苟欲遷性習以交喪，易賢愚之攸處，則捨於己而效於人。學彌深而性彌阻。遵而莫息，亦莫之禦。是非乖理而亦徇。未若襲真而委順。勿牽外以騖名。在執中而克慎欽。若奧旨聞諸古先習之，則善道可進。守之，則至理自全茲義也。智所不染遇亦難。遷儻中庸之可甄。願斯焉而取焉。

【性習相近遠賦】鄭俞
酌人心之善敗，惟性習之所分。
習者，物之遷，以動為主；性者，生之質，以靜為君。
運情有同於鎔鑄，通志亦比夫耕耘。
或定心以純一，或逐境而糾紛。
故定心者，若疏源而自得；逐境者，猶理絲而又棼。

且物之感人無窮，人之徇物無已。
近之則歸於正性，遠之則滅於天理。
雖真妄之多端，諒御用而由己。
至若習於所見，則孟母之訓子。
其居也，初闤闠之是鄰，遂賈鬻而無恥。
及夫又徙於學徒，示以墳史。
卒能振文行以標名，鬱古今而播美。
豈不以性相近而習之至矣。

又若效之而非，則壽陵之從師。
其故也，等善行之無轍，見大道之甚夷。

及夫邯鄲之學，匍匐於茲。
既所能之未盡，終故步而莫追。
豈不以習既相遠，而性亦失之。

固宜人定其情，物安其所。
苟欲遷性習以交喪，易賢愚之攸處。
則捨於己而效於人，學彌深而性彌阻。
遵而莫息，亦莫之禦。

是非乖理而亦徇，未若襲真而委順。
勿牽外以騖名，在執中而克慎。

欽若奧旨，聞諸古先。
習之則善道可進，守之則至理自全。
茲義也，智所不染，遇亦難遷。
儻中庸之可甄，願斯焉而取焉。

《鑽燧改火賦》王起
乾坤設兮，其儀有二。寒暑運兮，其序有四。聖人則天而順氣，改火而鑽燧大矣。其功博哉。其利智以濟物，時以作事，萬人由是資生六府，以之咸遂爾。其始也，命工徒案林麓選槐檀之樹，度榆柳之木，斬而取也。期克順於陰陽，鑽而改之序。不𠎝於寒燠既類。夫求美玉而琢山石。又似乎採明珠而剖蚌腹爾。其鑽也，勢若旋風，聲如驟雨，星彩晨出，螢光夜聚，赫戲鬱攸赩熾振怒，青煙生而陽氣作，丹焰發而炎精吐，影旁射而曜，威氣上騰而作苦冠五行以斯用。審四時而是取司方守赤以備乎？南北東西利物濟人用配乎？金木水土則知火之為德候。而為期火之為用。無以尚茲輝赫赫而不滅，性烈烈而自馳。其猛也，物則望而畏矣。其炎也，人則寒而附之。豈不以陽氣所稟，厚生所資，用於燧人之氏，職於火正之司，及乎日月。其逝春秋相推取捨有常，必假於人力。新舊迭用，無乖於天時。惟火之用其，則有順其初也。鑽一木而挺英，其大也，燒萬物而為燼。豈止夫田單克燕孟明伐晉或焚舟而濟河或爇牛而破陣而已哉。今我國家七德聿修九牧入貢。若以之爍金為鼎，可以備物致用。若以之鑄金為器，可以安人和眾。然則鑽燧之始既已。如彼利用之美，又亦如此，濟乎？今古達乎？遐邇猗歟火之不可闕也。如此。

【鑽燧改火賦】王起
乾坤設兮，其儀有二。
寒暑運兮，其序有四。
聖人則天而順氣，改火而鑽燧。
大矣其功，博哉其利。
智以濟物，時以作事。
萬人由是資生，六府以之咸遂。

爾其始也，命工徒，案林麓。
選槐檀之樹，度榆柳之木。
斬而取也，期克順於陰陽；鑽而改之，序不愆於寒燠。
既類夫求美玉而琢山石，又似乎採明珠而剖蚌腹。

爾其鑽也，勢若旋風，聲如驟雨。
星彩晨出，螢光夜聚。
赫戲鬱攸，赩熾振怒。
青煙生而陽氣作，丹焰發而炎精吐。
影旁射而曜威，氣上騰而作苦。
冠五行以斯用。審四時而是取。
司方守赤，以備乎南北東西；利物濟人，用配乎金木水土。

則知火之為德，候而為期。
火之為用。無以尚茲。
輝赫赫而不滅，性烈烈而自馳。
其猛也，物則望而畏矣；其炎也，人則寒而附之。
豈不以陽氣所稟，厚生所資。
用於燧人之氏，職於火正之司。
及乎日月其逝，春秋相推。
取捨有常，必假於人力；新舊迭用，無乖於天時。

惟火之用，其則有順。
其初也。鑽一木而挺英；其大也，燒萬物而為燼。
豈止夫田單克燕，孟明伐晉。
或焚舟而濟河，或爇牛而破陣  而已哉。

今我國家七德聿修，九牧入貢。
若以之爍金為鼎，可以備物致用。
若以之鑄金為器，可以安人和眾。

然則鑽燧之始，既已如彼。
利用之美，又亦如此。
濟乎今古，達乎遐邇。
猗歟火之不可闕也，如此。

缙云王旭龙

《齊人歸女樂賦》〈以題為韻〉呂溫
昔齊人饋魯傾城者，八十人瑰艷，絕代綺羅，嬌春洞橫波於幔臉，回流風於嫋身。蓋以仲尼定魯禮樂制，齊君臣斬倡優於夾谷之會。復土田於汶水之濱。故遏雲與迴雪實內圖。而外親將敗，魯之政弱，齊之鄰魯君臣果不端操迷，不先覺聞進，淫哇之聲皆忘。聖人之學於是考雷鼓黕，雲幄結齊魯之歡，受鄭衛之樂感煩音之惉懘，成正聲之踳駁。夫子則不可救其失復其迷望龜山以命操觀鳳鳥。而御悽痛王綱之蕩蕩順天命之栖栖。魯侯若盛德，是樹古道。是稽抑麗靡而不納見聖性以思齊，知季孫之僭。惟仲尼是與足以受無疆之休足，以振將墜之緒。何敵國之敢抗良霸功之可佇悲？夫任權臣之傾國，納文馬與美女薦神祇於所歆誘耳目。而不拒荒笑語之啞啞溺衣裳之楚楚。由是齊日以長，魯日以微。見鄰國之侵地，聞志士之沾衣。雖代祀則遠而德音不違。往者不可諫來者猶可追。若監魯道之有蕩放鄭衛而不靡，則可以得域中之大，致天下之歸者矣。

【齊人歸女樂賦】呂溫
昔齊人饋魯傾城者，八十人。
瑰艷絕代，綺羅嬌春。
洞橫波於幔臉，回流風於嫋身。
蓋以仲尼定魯禮樂，制齊君臣。
斬倡優於夾谷之會，復土田於汶水之濱。
故遏雲與迴雪，實內圖而外親。
將敗魯之政，弱齊之鄰。

魯君臣果不端操，迷不先覺。
聞進嗂哇之聲，皆忘聖人之學。【聞進淫哇之聲，皆忘聖人之學。】
於是考雷鼓，黕雲幄。
結齊魯之歡，受鄭衛之樂。
感煩音之惉懘，成正聲之踳駁。

夫子則不可救其失，復其迷。
望龜山以命操，觀鳳鳥而御悽。
痛王綱之蕩蕩，順天命之栖栖。
魯侯若盛德是樹，古道是稽。
抑麗靡而不納，見聖性以思齊。

知季孫之僭，惟仲尼是與。
足以受無疆之休，足以振將墜之緒。
何敵國之敢抗，良霸功之可佇。
悲夫任權臣之傾國，納文馬與美女。
薦神祇於所歆，誘耳目而不拒。
荒笑語之啞啞，溺衣裳之楚楚。

由是齊日以長，魯日以微。
見鄰國之侵地，聞志士之沾衣。
雖代祀則遠，而德音不違。
往者不可諫，來者猶可追。
若監魯道之有蕩，放鄭衛而不靡。
則可以得域中之大，致天下之歸  者矣。

《問津臺賦》鮑防
惟歲臨乎甲午。余經蔡以游陳見巋然之。故臺沒路隅之荒榛側，聞夫子於此問津。敢問夫子何負於人？栖栖夫子魯不容身乃泫然而出涕聊託辭以自申元黃之初，萬物為銅，形象既著，造化無功。匪伊無功，不宰其中禮樂之初，崩壞未正。詩書既出，夫子無命。匪伊無命，不耀其聖。向使魯同季氏齊等田常貪浮雲之不義，忘夕露之瀼瀼。豈無十室之邑？亦有三家之堂。奚自衛而反魯。每困窮於路傍，浩浩其天茫茫。其野近不見於文，武遠不逮於虞。夏彼通津與直道。故無得而知者已矣。夫子時乎？時乎進皆鳥獸之群，退異沮溺之徒，霜雪昏其大澤荊棘穢。其通衢撫川陸之險。難憫人世之崎嶇。方太公迷殷，遇文王伊尹迷莘，遇成湯。何夫子之不遇處，昏濁而遂亡。永追想於遺跡。遂投弔於寒荒。

【問津臺賦】鮑防
惟歲臨乎甲午，余經蔡以游陳。
見巋然之故臺，沒路隅之荒榛。
側聞夫子，於此問津。
敢問夫子，何負於人。
栖栖夫子，魯不容身。
乃泫然而出涕，聊託辭以自申。

元黃之初，萬物為銅。
形象既著，造化無功。
匪伊無功，不宰其中。

禮樂之初，崩壞未正。
詩書既出，夫子無命。
匪伊無命，不耀其聖。

向使魯同季氏，齊等田常。
貪浮雲之不義，忘夕露之瀼瀼。
豈無十室之邑，亦有三家之堂。
奚自衛而反魯，每困窮於路傍。

浩浩其天，茫茫其野。
近不見於文武，遠不逮於虞夏。
彼通津與直道，故無得而知者。

已矣夫子，時乎時乎。
進皆鳥獸之群，退異沮溺之徒。
霜雪昏其大澤，荊棘穢其通衢。
撫川陸之險難，憫人世之崎嶇。

方太公迷殷遇文王，伊尹迷莘遇成湯。
何夫子之不遇，處昏濁而遂亡。
永追想於遺跡，遂投弔於寒荒。

缙云王旭龙

《賢良方正策》崔沔
昔仲尼稱鳳凰不至，河不出圖。蓋傷衰周之運，不見聖明之代也。臣今輿頌，芻言肅祇眷。命陪聖蹕於神岳。奉金策於玉宸。賡歌泰清咫尺旒扆。是天縱聰明而超於孔丘不圖幸之至於斯也。

【賢良方正策】崔沔
昔仲尼稱鳳凰不至，河不出圖。
蓋傷衰周之運，不見聖明之代也。
臣今輿頌芻言，肅祇眷命。【臣今輿頌，芻言肅祇眷。命陪聖蹕於神岳。】
陪聖蹕於神岳，奉金策於玉宸。
賡歌泰清，咫尺旒扆。【賡歌泰清咫尺旒扆。】
是天縱聰明而超於孔丘，不圖幸之至於斯也。
【是天縱聰明而超於孔丘不圖幸之至於斯也。】

《賢良方正策》袁暎
策曰：文質再復忠敬，何適於時？齊魯一變，親賢何近於道也？大哉！聖問臣敢颺之質，再而復文正朔三。而改殷因於夏，周因於殷夏。尚忠厚殷人質也。周人文也文質。雖變忠敬咸宜不敬，則禮節遂乖不忠，則弼諧斯替匡朝闡化。適時惟一。然則敬自外，飾忠由內，淳必也。奚先請同去。食若乃親。親而尊尊者。其有周公之餘化乎？舉賢而尚忠者，其有太公之遺風乎？孔子曰：齊一變至於魯，魯一變至於道魯。由舊章斯焉殆庶。

【賢良方正策】袁暎
策曰：
文質再復，忠敬何適於時。【文質再復忠敬，何適於時？】
齊魯一變，親賢何近於道也。

大哉，聖問臣：【大哉！聖問臣敢颺之質，】
敢颺之質，再而復；文正之朔，三而改。【再而復文正[ ]朔三。而改殷因於夏，】
殷因於夏，周因於殷。【周因於殷夏。】
夏尚忠厚，殷人質也，周人文也。【尚忠厚殷人質也。周人文也文質。】
文質雖變，忠敬咸宜。【雖變忠敬咸宜不敬，】
不敬，則禮節遂乖；【則禮節遂乖不忠，則弼諧斯替匡朝闡化。】
不忠，則弼諧斯替。
匡朝闡化，適時惟一。

然則敬自外飾，忠由內淳。【然則敬自外，飾忠由內，淳必也。】
必也奚先，請同去食。【奚先請同去。食若乃親。親而尊尊者。】
若乃
親親而尊尊者，其有周公之餘化乎？
舉賢而尚忠者，其有太公之遺風乎？

孔子曰：
齊一變至於魯，
魯一變至於道。【魯一變至於道魯。由舊章斯焉殆庶。】
魯由舊章，斯焉殆庶。

清样

【賢良方正策】袁暎
策曰：
文質再復，忠敬何適於時。
齊魯一變，親賢何近於道  也。

大哉。
聖問臣：
敢颺之質，再而復；
文正之朔，三而改。【我妄补之字】

殷因於夏，周因於殷。

夏尚忠厚，
殷人質也，
周人文也。

文質雖變，忠敬咸宜。

不敬，則禮節遂乖；
不忠，則弼諧斯替。

匡朝闡化，適時惟一。

然則
敬自外飾，忠由內淳。
必也奚先，請同去食。

若乃
親親而尊尊者，其有周公之餘化乎？
舉賢而尚忠者，其有太公之遺風乎？

孔子曰：
齊一變至於魯，
魯一變至於道。

魯由舊章，斯焉殆庶。

缙云王旭龙

张柬之（625年—706年），字孟将，襄州襄阳县（今湖北省襄阳市）人。唐朝名相、诗人。
涉猎经史，进士出身，授清源县丞。通过贤良方正科考试，擢监察御史、中书舍人。论事得罪武则天，出任合蜀二州刺史、荆州长史。得到宰相狄仁杰举荐，迁洛州司马，拜刑部侍郎。再得姚崇推荐，拜中书侍郎、同平章事，成为宰相。神龙元年（705年）正月，联合桓彦范、敬晖等人，乘着武则天生病，发动“神龙政变”，拥立唐中宗李显复位，复辟唐朝。

《賢良方正策》張柬之
孔子曰：鳳鳥不至，河不出圖。吾已矣。夫師說曰：聖人自傷己有能致之資而天不致也。陛下有能致之資。而天蘊者所以扶助聖德，撫寧兆人也。臣今觀朝廷，含章贍博之士，鯁言正議之。臣陛下誘而進之，並踐丹地伏青。規顒顒昂昂，雲屬霧委鸞鶱鳳振佩金鳴，玉曳朱紋揚翠縷，充牣於階庭矣。盡善盡美。雖甚盛德無以加此。
臣聞皇王之制，殊條共貫。雖有改制之名，無不相因而立事。孔子曰：殷因於夏禮所損益，可知。周因於殷禮所損益，可知。其或繼周者，雖百代可知也。然則虞帝之三考，黜陟周王之六廉察士。雖有沿革，所取不殊。雖有損益，所因不異。要於禮而已。

【賢良方正策】張柬之
孔子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。【吾已矣。夫師說曰：[经查果为：吾已矣夫]】
師說曰：
聖人自傷，己有能致之資，而天不致也。【聖人自傷己有能致之資，而天不致也。】
陛下有能致之資，而天蘊者。
所以扶助聖德，撫寧兆人也。
臣今觀朝廷含章贍博之士，鯁言正議之臣。【鯁言正議之。臣陛下誘而進之，】
陛下誘而進之，並踐丹地，伏青規。【並踐丹地伏青。規顒顒昂昂，】
顒顒昂昂，雲屬霧委。【雲屬霧委鸞鶱鳳振佩金鳴，】
鸞鶱鳳振，佩金鳴玉。【玉曳朱紋揚翠縷，充牣於階庭矣。】
曳朱紋，揚翠縷。
充牣於階庭矣，盡善盡美。
雖甚盛德，無以加此。【雖甚盛德無以加此。】
臣聞皇王之制，殊條共貫。
雖有改制之名，無不相因而立事。
孔子曰：
殷因於夏，禮所損益可知；【殷因於夏禮所損益，可知。周因於殷禮所損益，可知。】
周因於殷，禮所損益可知。
其或繼周者，雖百代可知也。
然則虞帝之三考黜陟，周王之六廉察士。【然則虞帝之三考，黜陟周王之六廉察士。】
雖有沿革，所取不殊；
雖有損益，所因不異。
要於禮而已。

缙云王旭龙

《文辭雅麗策》張楚
臣聞：在昔聖皇之撫運也。政寬事，明法簡，心一巍巍蕩蕩。蓋無德而稱焉。自大道既隱，成康已往，頌聲不作。仲尼生，周末傷道不行，乃刪詩書，定禮樂，立君臣上下之節，明奢儉揖讓之序。尚不敢救當代之變。於陪臣而稱曰：邦君樹塞門管氏亦樹塞門，邦君為兩君之好，有反坫管氏，亦有反坫管氏而知禮。孰不知禮者矣。

【文辭雅麗策】張楚
臣聞：在昔聖皇之撫運也。
政寬事明，法簡心一。【政寬事，明法簡，心一巍巍蕩蕩。】
巍巍蕩蕩，蓋無德而稱焉。
自大道既隱，成康已往，頌聲不作。
仲尼生周末，傷道不行。【仲尼生，周末傷道不行，】
乃刪詩書，定禮樂。
立君臣上下之節，明奢儉揖讓之序。
尚不敢救當代之變於陪臣，而稱曰：【尚不敢救當代之變。於陪臣而稱曰：】
邦君樹塞門，
管氏亦樹塞門。【邦君樹塞門管氏亦樹塞門，】

邦君為兩君之好，有反坫；【有反坫管氏，亦有反坫管氏而知禮。】
管氏，亦有反坫。

管氏而知禮，
孰不知禮者矣。

《陋巷銘》陸龜蒙
魯國千乘，豈無康逵傳？載陋巷以顏居之鄙，委側僻樞桑，覆茨簞瓢，屢空其樂。怡怡聖人之言終日不違。易讚獨入云：顏庶幾門直大道，堂如翬飛粱肉在御狼貪豕肥陋巷。相去不其遠。而我實狂狷蓬蒿所宜勒于柴荊賢哉！是思。

【陋巷銘】陸龜蒙
魯國千乘，豈無康逵。【豈無康逵傳？】
傳載陋巷，以顏居之。【載陋巷以顏居之鄙，委側僻樞桑，】
鄙委側僻，樞桑覆茨。【覆茨簞瓢，屢空其樂。】
簞瓢屢空，其樂怡怡。【怡怡聖人之言終日不違。】
聖人之言，終日不違。
易讚獨入，云顏庶幾。【易讚獨入云：顏庶幾門直大道，】
門直大道，堂如翬飛。【堂如翬飛粱肉在御狼貪豕肥陋巷。】
粱肉在御，狼貪豕肥。
陋巷相去，不其遠而。【相去不其遠。而我實狂狷蓬蒿所宜勒于柴荊賢哉！是思。】
我實狂狷，蓬蒿所宜。
勒于柴荊，賢哉是思。

缙云王旭龙

經籍典第二百七十四卷論語部藝文二
《仲尼為素王賦》宋·王禹偁
鳳鳥不至兮，河不出圖。聖人無位兮，立教崇儒道之將行。但棲遲而歷聘，民受其賜，猶南面以稱孤。有以見同乎？王者孰云乎？蓋出司徒者也。原其運屬陵遲力興儒素道將侔於皇極化實，行於黔庶文，行忠信設萬世之紀綱，《禮》、《樂》、《詩》、《書》崇百王之法度於斯時也。魯道有蕩，周德下衰言。念萬國將同四夷不有聖也。誰其救之？我所以行教化、序尊卑，造次顛沛兮。於是東西南北兮。忘疲用能定君臣父子之道。述皇王帝霸之基夫如是。則土無二以並矣。位通三兮，偉而異。夫振乃素風齊諸大寶贊易象兮。奉人時修春秋兮。行天討講於洙水初彰化下之功，登彼泰山，宛契升中之道，自然其教斯廣其號稱尊。豈止同明於日月？亦將比德於乾坤，居無求安四載之勤勞。是效弋不射宿三驅之田獵斯存。蓋由宅一畝以卑宮佩五常而克己其位也。困於陪臣其道也。齊乎天子列四科而升十哲元凱，何殊誅正卯而斬俳優四，凶竊比聖德洋洋同諸帝王行束脩而陳玉帛端逢掖。而垂衣裳夢見周公，求傅巖而允理問於老子，師尚父而彌。光大哉！道濟古今教流，華夏瞻不泯之廟，貌若無疆之宗社。悲夫！黃農虞夏歿兮。千齡萬祀獨此一儒者。

【仲尼為素王賦】宋·王禹偁
鳳鳥不至兮，河不出圖。
聖人無位兮，立教崇儒。【立教崇儒道之將行。】
道之將行，但棲遲而歷聘；民受其賜，猶南面以稱孤。
有以見同乎王者，孰云乎蓋出司徒  者也。【有以見同乎？王者孰云乎？蓋出司徒者也。】

原其運屬陵遲，力興儒素。【原其運屬陵遲力興儒素道將侔於皇極化實，】
道將侔於皇極，化實行於黔庶。【行於黔庶文，】
文行忠信，設萬世之紀綱；【行忠信設萬世之紀綱，】
禮樂詩書，崇百王之法度。【《禮》、《樂》、《詩》、《書》崇百王之法度於斯時也。】

於斯時也，
魯道有蕩，周德下衰。【周德下衰言。】
言念萬國，將同四夷。【念萬國將同四夷不有聖也。】
不有聖也，誰其救之。
我所以行教化、序尊卑。
造次顛沛兮於是，東西南北兮忘疲。【造次顛沛兮。於是東西南北兮。忘疲用能定君臣父子之道。】
用能定君臣父子之道，述皇王帝霸之基。【述皇王帝霸之基夫如是。】
夫如是則土無二以並矣，位通三兮偉而。【位通三兮，偉而異。】

異夫
振乃素風，齊諸大寶。【夫振乃素風齊諸大寶贊易象兮。奉人時修春秋兮。】
贊易象兮奉人時，修春秋兮行天討。【行天討講於洙水初彰化下之功，】
講於洙水，初彰化下之功；
登彼泰山，宛契升中之道。

自然其教斯廣，其號稱尊。【自然其教斯廣其號稱尊。】
豈止同明於日月，亦將比德於乾坤。
居無求安，四載之勤勞是效；【居無求安四載之勤勞。是效弋不射宿三驅之田獵斯存。】
弋不射宿，三驅之田獵斯存。

蓋由宅一畝以卑宮，佩五常而克己。【蓋由宅一畝以卑宮佩五常而克己其位也。】
其位也困於陪臣，其道也齊乎天子。【困於陪臣其道也。齊乎天子列四科而升十哲元凱，】
列四科而升十哲，元凱何殊；【何殊誅正卯而斬俳優四，】
誅正卯而斬俳優，四凶竊比。【凶竊比聖德洋洋同諸帝王行束脩而陳玉帛端逢掖。】

聖德洋洋，同諸帝王。
行束脩而陳玉帛，端逢掖而垂衣裳。【而垂衣裳夢見周公，】
夢見周公，求傅巖而允理；【求傅巖而允理問於老子，】
問於老子，師尚父而彌光。【師尚父而彌。光大哉！】

大哉！
道濟古今，教流華夏。xia【道濟古今教流，華夏瞻不泯之廟，】
瞻不泯之廟貌，若無疆之宗社。xa【貌若無疆之宗社。】
悲夫！
黃農虞夏歿兮，千齡萬祀獨此一儒者。ja

《進論語狀》尹焞
孔子以來道學屢絕。言語文字去本益賒。是以先聖遺書，雖以講誦而傳或以解說，而陋況其所論所趣，不無差謬。豈惟無益害有甚焉？脫使窮其根本。謹其辭說苟不踐行等為虛語。此先聖所以重講解甚言辭也。況如臣者，材質甚愚，修為無取，施之於己，未見其功資以事君。亦將何有其於聖賢言行？何足以窺測奧妙發明指歸？強顏為之第塞詔旨。臣無任慚羞恐懼之至。

【進論語狀】尹焞
孔子以來，道學屢絕。
言語文字，去本益賒。
是以先聖遺書，雖以講誦而傳，或以解說而陋。
況其所論所趣，不無差謬。
豈惟無益，害有甚焉。
脫使窮其根本，謹其辭說。
苟不踐行，等為虛語。
此先聖所以重講解，甚言辭也。
況如臣者，材質甚愚，修為無取。
施之於己，未見其功；資以事君，亦將何有。
其於聖賢言行，何足以窺測奧妙，發明指歸。
強顏為之，第塞詔旨。
臣無任慚羞，恐懼之至。

經籍典第二百八十二卷大學部藝文一
《進大學衍義表》真德秀
臣德秀言伏准九月十五日。尚書省劄子為臣具奏乞投進所撰《大學衍義》。奉聖旨令疾速投進者。
伏以汗竹雖廑何補聖經之奧？食芹欲獻誤蒙天語之溫，以十年纂集之勤欣一旦遭逢之幸。臣德秀惶懼惶懼頓首頓首。惟大學設八條之教為人臣立。萬世之程，首以格物致知示窮理乃正心之本。推之齊家、治國。見修己為及物之原曾子之傳獨得其宗。程氏以來，大明厥旨迨師儒之。繼出有章句之昭，垂臣少所服膺晚而知趣，謂淵源遠矣。實東魯教人之徽。音而綱目粲然乃南面臨民之要道。曩叨侍從論思之列，適當姦諛蒙蔽之時，念將開廣於聰明，惟有發揮於經術，使吾君之心炳如白日於天下之理，洞若秋毫。雖共鯀雜進於虞朝，豈魑魅能逃於禹，鼎不量菲薄，欲效編摩遽罹三至之讒，徒結九重之戀。既投閒而置散，因極意於研精畎畝，不忘君每惓惓於報。上藩牆皆置筆幾，兀兀以窮年首剟聖賢性命道德之言，旁采古今治亂安危之跡，必提其要，皆聚此書。凡諸老先生之講，明粗加該括於君子小人之情狀。尤極形容載瞻海嶽之崇，深期效涓埃之裨補。茲蓋恭遇皇帝陛下乾旋坤轉，日就月將於緝熙殫厥，心基命遹隆於成后念終始典於學，遜志克邁於商宗，方將切磋琢磨而篤於自修定靜安慮，而進於能得。事欲明於本末，理期貫於精粗。適稡成編冒塵清燕止其所止。願益加止善之功，新以又新，更推作新民之化。臣干瀆天威，無任激切屏營之至。臣所撰到大學衍義四十三卷并目錄共成二十二帙。用黃羅夾複封全謹隨表上進以聞。臣德秀惶懼惶懼頓首頓首謹言。

【進大學衍義表】真德秀
臣德秀言，伏准九月十五日尚書省劄子。為臣具奏乞投進所撰《大學衍義》。奉聖旨令疾速投進者。
伏以汗竹雖廑，何補聖經之奧；食芹欲獻，誤蒙天語之溫。
以十年纂集之勤，欣一旦遭逢之幸。

臣德秀惶懼惶懼，頓首頓首。
惟大學設八條之教，為人臣立萬世之程。
首以格物致知，示窮理乃正心之本。
推之齊家治國，見修己為及物之原。
曾子之傳，獨得其宗。
程氏以來，大明厥旨。
迨師儒之繼出，有章句之昭垂。

臣少所服膺，晚而知趣。
謂淵源遠矣，實東魯教人之徽音；
而綱目粲然，乃南面臨民之要道。
曩叨侍從論思之列，適當姦諛蒙蔽之時。
念將開廣於聰明，惟有發揮於經術。
使吾君之心，炳如白日；於天下之理，洞若秋毫。
雖共鯀，雜進於虞朝；豈魑魅，能逃於禹鼎。
不量菲薄，欲效編摩。
遽罹三至之讒，徒結九重之戀。
既投閒而置散，因極意於研精。
畎畝不忘，君每惓惓於報上；
藩牆皆置，筆幾兀兀以窮年。
首剟聖賢性命道德之言，旁采古今治亂安危之跡。
必提其要，皆聚此書。
凡諸老先生之講明，粗加該括；
於君子小人之情狀，尤極形容。
載瞻海嶽之崇深，期效涓埃之裨補。
茲蓋恭遇皇帝陛下，
乾旋坤轉，日就月將。
於緝熙，殫厥心。
基命遹隆，於成后念。

終始典於學遜，
志克邁於商宗。

方將切磋琢磨而篤於自修，定靜安慮而進於能得。
事欲明於本末，理期貫於精粗。
適稡成編，冒塵清燕。
止其所止，願益加止善之功；
新以又新，更推作新民之化。
臣干瀆天威，無任激切屏營之至。
臣所撰到大學衍義四十三卷并目錄共成二十二帙。
用黃羅夾複封全。
謹隨表上進以聞。
臣德秀惶懼惶懼，頓首頓首。
謹言。

缙云王旭龙

《進大學衍義節略表》楊廉
伏以位居楓宸乃膺君師之任道，在闕里實遺治教之書，學雖上下之皆同，責于南面而獨重。若能實用其力，則必大有其功。經則誦于孔子，而曾子述之傳，則原于曾子而門人記之。至程子姑取之，禮經迨朱子乃為之章句。若夫引用五經四書之文，揀擇諸史百氏之說，據千載之微言為一編之實。詣或言理則造其精，或舉事則極其核，體用一原即理而事無不包，顯微無間，即事而理，無不在每條祇引其凡逐節。惟提其要簡以御煩，約以該博此。則莫有逾於衍義之書，而實成于真氏之手。其所以修己而明德者，一二帝三王之明法。其所以治人而新民者，一唐虞三代之成。功此書在祖宗朝，或書之以為朝夕之諦觀，或贊之以為出治之條格，仰列聖之承傳同執中之授受。所以治隆于上，俗美于下，以至于今也。茲者恭遇皇帝陛下入繼大統益衍天潢聰明睿知素著于潛藩，仁勇聖神頃觀乎登極然程子為說書，拳拳焉。進涵養薰陶之說，朱子繼講習切切然，有窮理讀書之言。臣嘗言于孝宗皇帝，謂經筵不必泛及。夫他卷而勸講惟當專用。夫是編覽之數日已可窺其大端，講之浹旬決可會其歸宿。茲者竊慮萬幾之煩在于一日之內。于是尋行數墨竭精力，以繙閱其全輯短截長忘寡陋，而採取其半非敢精以求精。第欲省而又省近年學士有病其闕，而補以治平之編。今日愚臣乃懼其多而妄有節略之。舉既簡矣。而簡之至則本于一心已約矣。而約之極則在於一敬此聖賢之真傳乃道學之密旨，九重誠留意焉乙夜儻過目矣。則所謂大端者當不待于數日，而後窺所謂歸宿者抑豈俟于浹旬，而後會哉。蓋二帝三王之為君皆為如此之學。故唐虞三代之致治咸臻如是之。隆瑟僴赫喧今復見之聖詣親賢樂利，亦何幸於躬逢所有《大學義衍節略》凡二十卷。臣之愚識間附一二繕寫裝潢共計十帙謹隨表上進。

【進大學衍義節略表】楊廉
伏以
位居楓宸，乃膺君師之任；【伏以位居楓宸乃膺君師之任道，】
道在闕里，實遺治教之書。【在闕里實遺治教之書，】
學雖上下之皆同，責于南面而獨重。
若能實用其力，則必大有其功。
經則誦于孔子，而曾子述之；【而曾子述之傳，】
傳則原于曾子，而門人記之。【則原于曾子而門人記之。】
至程子姑取之禮經，【至程子姑取之，禮經迨朱子乃為之章句。】
迨朱子乃為之章句。

若夫引用五經四書之文，揀擇諸史百氏之說。
據千載之微言，為一編之實詣。【據千載之微言為一編之實。詣或言理則造其精，】
或言理則造其精，或舉事則極其核。
體用一原，即理而事無不包；【體用一原即理而事無不包，】
顯微無間，即事而理無不在。【即事而理，無不在每條祇引其凡逐節。】
每條祇引其凡，逐節惟提其要。【惟提其要簡以御煩，】
簡以御煩，約以該博。【約以該博此。】
此則莫有逾於衍義之書，而實成于真氏之手。
其所以修己而明德者，一二帝三王之明法。
其所以治人而新民者，一唐虞三代之成功。【一唐虞三代之成。功此書在祖宗朝，】
此書在祖宗朝，
或書之以為朝夕之諦觀，
或贊之以為出治之條格。
仰列聖之承傳，同執中之授受。【仰列聖之承傳同執中之授受。】
所以治隆于上，俗美于下。
以至于今也。

茲者恭遇皇帝陛下【茲者恭遇皇帝陛下入繼大統益衍天潢聰明睿知素著于潛藩，】
入繼大統，益衍天潢。
聰明睿知，素著于潛藩；
仁勇聖神，頃觀乎登極。【仁勇聖神頃觀乎登極然程子為說書，】
然
程子為說書，拳拳焉，進涵養薰陶之說；
朱子繼講習，切切然，有窮理讀書之言。【朱子繼講習切切然，】
臣嘗言于孝宗皇帝，謂經筵不必泛。【謂經筵不必泛及。】
及夫他卷，而勸講惟當專用。
夫是
編覽之數日，已可窺其大端；【夫是編覽之數日已可窺其大端，】
勸講之浹旬，決可會其歸宿。【[ ]講之浹旬決可會其歸宿。句前有缺字，我妄补勸字】
茲者竊慮萬幾之煩，在于一日之內。【茲者竊慮萬幾之煩在于一日之內。】

于是
尋行數墨，竭精力以繙閱其全；【于是尋行數墨竭精力，以繙閱其全輯短截長忘寡陋，】
輯短截長，忘寡陋而採取其半。【而採取其半非敢精以求精。】
非敢精以求精，第欲省而又省。【第欲省而又省近年學士有病其闕，】
近年學士有病，其闕而補以治平之編；【近年學士有病其闕，而補以治平之編。】
今日愚臣乃懼，其多而妄有節略之舉。【今日愚臣乃懼其多而妄有節略之。舉既簡矣。】
既簡矣而簡之至，則本于一心；【既簡矣。而簡之至則本于一心已約矣。】
已約矣而約之極，則在於一敬。【而約之極則在於一敬此聖賢之真傳乃道學之密旨，】
此聖賢之真傳，乃道學之密旨。【此聖賢之真傳乃道學之密旨，】
九重誠留意焉，乙夜儻過目矣。【九重誠留意焉乙夜儻過目矣。】
則
所謂大端者，當不待于數日而後窺；【則所謂大端者當不待于數日，而後窺所謂歸宿者抑豈俟于浹旬，】
所謂歸宿者，抑豈俟于浹旬而後會哉。【抑豈俟于浹旬，而後會哉。】

蓋二帝三王之為君，皆為如此之學。【蓋二帝三王之為君皆為如此之學。】
故唐虞三代之致治，咸臻如是之隆。【故唐虞三代之致治咸臻如是之。隆瑟僴赫喧今復見之聖詣親賢樂利，】
瑟僴赫喧，今復見之聖詣；【瑟僴赫喧今復見之聖詣親賢樂利，】
親賢樂利，亦何幸於躬逢。【亦何幸於躬逢所有《大學義衍節略》凡二十卷。】
所有《大學義衍節略》凡二十卷。
臣之愚識，間附一二。【臣之愚識間附一二繕寫裝潢共計十帙謹隨表上進。】
繕寫裝潢，共計十帙。
謹隨表上進。