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楼主: 缙云王旭龙

古代韵文的断句

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 楼主| 发表于 2021-12-8 10:52:11 | 显示全部楼层
三復白圭賦〈以立身慎言思是用則為韻〉 張仲素
賢哉!南容詠白圭於雅什,奉明義以為誡徵,莠辭於口給,諒同符於素履,將辨志而貞立玷生。在玉伊良工之可磨,言出於躬,縱駟馬之不及,是知詩之為喻,言以昭信,想研精於奧旨,故凝情於雅韻,詠嘆彰其不足,反覆明乎?克慎身之是省,況開卷而念,茲心苟無瑕,異獻璞之往吝允矣。君子宜其念之徵,諸嘉玉觀爾。靈龜上鮮華之彩,慕特達之詞,知在涅而不昧同居,暗以無欺,重明哲以作則,故沉吟於四時,既切磋以求友,將造次而解頤,得之自中,殊學者之四,失復而勿斁類。夫子之繹思,是謨是訓,是效是則,諒修己以為物,可自家而刑國,既引之以改過,復重之以比德,香芸自雜於卷,舒青蠅寧間乎白黑。彼以圭為瑞,此以誡為珍,苟因文而假物,非貴玉而賤。珉然則懷璧者,恥慢藏而成,玷事君者,畏不密而失身。夫其列於雅頌,備法語之為用,垂於後昆,庶厥道之長存,汗簡之文,可考絕編之義,再敦且非守句之末,學有異斷章而賦言,豈不以賢智之心,慎樞機之所啟。瑾瑜之質,懼毫髮以成痕。懿夫!志士仁人,明不自是,執一善以無失,故三復而樂只若,或志於斯行,秉善價而誰毀?

【三復白圭賦】 張仲素
賢哉南容,詠白圭於雅什。
奉明義以為誡,徵莠辭於口給。
諒同符於素履,將辨志而貞立。
玷生在玉,伊良工之可磨;言出於躬,縱駟馬之不及。

是知詩之為喻,言以昭信。
想研精於奧旨,故凝情於雅韻。
詠嘆彰其不足,反覆明乎克慎。
身之是省,況開卷而念茲;心苟無瑕,異獻璞之往吝。

允矣君子,宜其念之。
徵諸嘉玉,觀爾靈龜。
上鮮華之彩,慕特達之詞。
知在涅而不昧,同居暗以無欺。
重明哲以作則,故沉吟於四時。
既切磋以求友,將造次而解頤。
得之自中,殊學者之四失;復而勿斁,類夫子之繹思。

是謨是訓,是效是則。
諒修己以為物,可自家而刑國。
既引之以改過,復重之以比德。
香芸自雜於卷舒,青蠅寧間乎白黑。

彼以圭為瑞,此以誡為珍,
苟因文而假物,非貴玉而賤珉。
然則懷璧者,恥慢藏而成玷;事君者,畏不密而失身。
夫其列於雅頌,備法語之為用;垂於後昆,庶厥道之長存。
汗簡之文可考,絕編之義再敦。
且非守句之末學,有異斷章而賦言,
豈不以賢智之心,慎樞機之所啟;瑾瑜之質,懼毫髮以成痕。

懿夫!志士仁人,明不自是。
執一善以無失,故三復而樂只。
若或志於斯行,秉善價而誰毀?

駟不及舌賦〈以是故先聖予欲無言為韻〉 陳忠師
甚矣,言之出口也。雷激風趨,過乎馳驅,掉三寸以發越,應千里於須臾,逝不可追。空勞於駟馬,行而無蹤,豈繫於九衢?故君子念彼,尤悔本乎。虛無苟出,話之不復將起羞,而是虞且舌之鼓也。有時而馳騖類,扣虛之莫獲,同捕影之難遇,蕭蕭之響,徒繫於下風,逐逐之音,已疲於中路,信樞機之爰,發隨大小而作。故儻善守於輔車,何據煩乎?騏馵遲速,相懸奔走,徒然言出於身,所謂往而不反,馬竭其力,猶歎瞻之在前。雖欲適遠,邇課後先。如流之巧,以失若滅之態,何宣?嗟夫!以駸駸之足,追言言之速,豈能之而不欲?蓋窒喋喋之喧,喻駿駿之奔,在誡之而不言,肇自微眇倏爾。騰翻疾既甚於過,隙患必防於屬垣,斯事也。罔念則狂克,念則聖誤片言之。既往知逸足之難,競自然有蹻之造,勿謂載翕。其居此不矜於哿矣。彼何患於班,如不然者。其出彌遠,其來愈疏,是以慕宿,諾於季路悔聽,言於宰,予至哉!詩惡翩翩,書懲靡靡,方憑響於無際,豈絕塵之可弭?易象又著夫寡詞,禮樂亦防其苟訾,未若古人之深,誡饘於是兮粥於是。

【駟不及舌賦】 陳忠師
甚矣,言之出口也,雷激風趨,過乎馳驅。
掉三寸以發越,應千里於須臾。
逝不可追,空勞於駟馬;行而無蹤,豈繫於九衢。
故君子念彼尤悔,本乎虛無。
苟出話之不復,將起羞而是虞。

且舌之鼓也,有時而馳騖。
類扣虛之莫獲,同捕影之難遇。
蕭蕭之響,徒繫於下風;逐逐之音,已疲於中路、
信樞機之爰發,隨大小而作故。
儻善守於輔車,何據煩乎騏馵。

遲速相懸,奔走徒然。
言出於身,所謂往而不反;馬竭其力,猶歎瞻之在前。
雖欲適遠,邇課後先。
如流之巧以失,若滅之態何宣。

夫以駸駸之足,追言言之速,豈能之而不欲。
蓋窒喋喋之喧,喻駿駿之奔,在誡之而不言。
肇自微眇,倏爾騰翻。
疾既甚於過隙,患必防於屬垣。

斯事也,罔念則狂,克念則聖。
誤片言之既往,知逸足之難競。

自然有蹻之造,勿謂載翕其居。
此不矜於哿矣,彼何患於班如。
不然者,其出彌遠,其來愈疏。
是以慕宿諾於季路,悔聽言於宰予。

至哉!詩惡翩翩,書懲靡靡。
方憑響於無際,豈絕塵之可弭。
易象又著夫寡詞,禮樂亦防其苟訾。
未若古人之深誡,饘於是兮粥於是。
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 楼主| 发表于 2021-12-8 11:13:28 | 显示全部楼层
【駟不及舌賦】陳仲卿
言如流兮,唯舌自出。咎將至兮,徒駟之疾。既力竭而罔逮,則厲階而非一,孰云不進諒?金鑠以難追尚,謂莫捫苟星奔而愈失。由是知所失者,吾將誡之。雖欲加於鞭策,誠有謬於毫釐。不且息焉,想喋喋而自遠,非敢後也。因駸駸而罔追爾,其逝矣。將興班如忽越彼懸,蹄之莫馳,伊利口之斯,發猶在耳,而旋失須臾。若過隙而終須沒滅,澹澹如掉,俄出有而入,無薄薄陟遐,想勞筋而苦節,豈獨囂?然未殄倏爾。既徂徵,其如駕之捷,防其不密之樞。如沸如騰,訝已成於枝葉,靡瞻靡顧,信空騁於道途,原夫慎以寡,尤命之不辱。慮一出而匪踐,故再驅而是勗。苟如簧之靡定,是見瘁躬。若捕影之無,由寧勞蹀足,是知聽之,則咎鼓之。或非靡不忘於可復,固必在於知機。雖齊景之則多爰,思滅跡儻張儀之尚在詎,可塞違至哉?立彼教言先乎。根本如影響之靡,誡懼眾多之招,損崩騰未蹀侔。逐日而自勤反覆,雖柔見如電之將遠,是知孔甘者,辱若訥者,榮期自免於速禍。故必鑒於遄征君子,所以存勸誡立度程,雖奔走而致遠,吾知夫莫疾於聲。

【駟不及舌賦】陳仲卿
言如流兮,唯舌自出。
咎將至兮,徒駟之疾。
既力竭而罔逮,則厲階而非一。
孰云不進,諒金鑠以難追;尚謂莫捫,苟星奔而愈失。
由是知所失者,吾將誡之。

雖欲加於鞭策,誠有謬於毫釐。
不且息焉,想喋喋而自遠;非敢後也。因駸駸而罔追。

爾其逝矣將興,班如忽越。
彼懸蹄之莫馳,伊利口之斯發。
猶在耳而旋失須臾,若過隙而終須沒滅。
澹澹如掉,俄出有而入無;薄薄陟遐,想勞筋而苦節。

豈獨囂然未殄,倏爾既徂。
徵其如駕之捷,防其不密之樞。
如沸如騰,訝已成於枝葉;靡瞻靡顧,信空騁於道途。

原夫慎以寡尤,命之不辱。
慮一出而匪踐,故再驅而是勗。
苟如簧之靡定,是見瘁躬;若捕影之無由,寧勞蹀足。

是知聽之則咎,鼓之或非。
靡不忘於可復,固必在於知機。
雖齊景之則多,爰思滅跡;儻張儀之尚在,詎可塞違 。

至哉,
立彼教言,先乎根本。
如影響之靡誡,懼眾多之招損。
崩騰未蹀,侔逐日而自勤;反覆雖柔,見如電之將遠。

是知孔甘者辱,若訥者榮。veng/ving
期自免於速禍,故必鑒於遄征。zeng/zing
君子所以存勸誡,立度程。ceng/zing
雖奔走而致遠,吾知夫莫疾於聲。seng/sing

風偃草賦〈以上之化人乃如是焉為韻〉 羅立言
人之化兮,從政之所向。草之偃兮,隨風之所仰。大小覃及,道均乎?廣敷高下,必加義存乎?溥暢將咸被於榮悴,匪有阻於遐曠感之化。靡自符於順,柔動而悅隨,豈因乎用壯?如雲起於龍,召若臣和於君,唱豈蕭條眾芳之間,翱翔激水之上而已。美其抗威,有制應物,無私播生,成於萬族。順炎涼於四時彌。岡坂以盡仆歷,原隰而無遺,颼飀其音,時自南而自北,扶疏其狀,隨左之而右之,汎蘭叢而影分,丹穎轉蕙圃,而光搖碧滋,有感而施,不獨芃芃其苗觸類,皆長寧遺楚楚者,茨則知草之偃,風威之所藉,人之歸上,政之所化,不然則何以喻德君子,比訓小人,佐天地之化育,助雷雨於陶鈞,當槁葉辭條,我則激凄清於霜。夕及晴川解凍,我則散煦嫗其陽春,豈直落餘花於黃菊,翻碎浪於青蘋至哉?凝韻松桂傳香,蘭茝不行而疾合,帝德之無方,不厲而威,若神功之有宰,茲君命俾,以樹之。而朕德嘉其時,乃〈句〉觀其匪疾匪徐,或吹或噓,俾夫曲者,必直勾者,必舒庭葉晚,飛墮丹梧於颯雨池荷,夜轉瀉珠露,以連洳是,則草非風不靡,人非化不被。故取鑒者,用於斯觀政者,必於是。況王者致理與物化,遷敬授人,時乃何風不順?式孚惠澤,則何草不元?既殊拔木之日,斯鄙偃禾之年,賦風行之義,可以知其教焉。

【風偃草賦】 羅立言
人之化兮,從政之所向;
草之偃兮,隨風之所仰。
大小覃及,道均乎廣。
敷高下必加,義存乎溥暢。
將咸被於榮悴,匪有阻於遐曠。
感之化靡,自符於順柔;動而悅隨,豈因乎用壯?
如雲起於龍召,若臣和於君唱。
豈蕭條眾芳之間,翱翔激水之上。
而已。

美其抗威有制,應物無私。
播生成於萬族,順炎涼於四時。
彌岡坂以盡仆,歷原隰而無遺。
颼飀其音,時自南而自北;扶疏其狀,隨左之而右之。
汎蘭叢而影分丹穎,轉蕙圃而光搖碧滋。

有感而施,不獨芃芃其苗;
觸類皆長,寧遺楚楚者茨。
則知草之偃風,威之所藉。

人之歸上,政之所化。
不然則何以喻德君子,比訓小人。
佐天地之化育,助雷雨於陶鈞。
當槁葉辭條,我則激凄清於霜夕;
及晴川解凍,我則散煦嫗其陽春。
豈直落餘花於黃菊,翻碎浪於青蘋。

至哉凝韻松桂,傳香蘭茝。
不行而疾,合帝德之無方;不厲而威,若神功之有宰。
茲君命俾以樹之,而朕德嘉其時乃。

觀其匪疾匪徐,或吹或噓。
俾夫曲者必直,勾者必舒。
庭葉晚飛,墮丹梧於颯雨;
池荷夜轉,瀉珠露以連洳。

是則草非風不靡,人非化不被。
故取鑒者用於斯,觀政者必於是。
況王者致理,與物化遷。
敬授人時,乃何風不順;
式孚惠澤,則何草不元。
既殊拔木之日,斯鄙偃禾之年。
賦風行之義,可以知其教焉。
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子擊磬賦〈以敬明爾志人將辨之為韻〉 呂牧
大哉!將聖樂天知命。憲章文武,昭宣孝敬,遊道藝之門,觀魯衛之政,知禮文之述,作繫王道之衰盛,將有托於知音。故先擊其浮磬,翕如始奏泠。然激揚旁達,草木獨調,宮商律中節,而搏以拊聲。清引而越,以長何一氣之立,則若五色而成,章羽可以振振,獸可以蹌蹌,神人以和舍,此奚取樂懸之位斯焉?是將諧協於國風,本一於心。始將此易俗,非為悅己。作於朝而君臣同和,聽於家而少長咸喜。不達情者,莫究其理。不賞音者,莫知其旨。非有為而作焉,豈苟樂而為爾?噫!斯道之行,如磬之聲,合於制度,發以清英,應小大以隨,戛擊原始,終不可將,迎伊物情之滯隔,莫不由此而發明,謂為藝以吾不試語之道,而知吾志固非繫而不食,豈止垂之如墜?曾見訪於萇弘,反受嗤於荷,蕢彼往而不返,欲潔其身。如樂之無節,則可奪倫義,有昧於反舌耳,無間於日,新何沒沒於隱者,亦硜硜於小人,必也。審音居然大辨,動應而溥暢,虛中而獨善,使石聲無定,則我心可轉。初未明乎,弛張庸詎,議乎深淺,一雅一變,正聲久遺,子擊此者,亦屢嘆之。唯聖有作,闡教命夔,乃知樂正雅頌,復在於明時。

【子擊磬賦】 呂牧
大哉將聖,樂天知命。ming/mieng【大哉!將聖樂天知命。】
憲章文武,昭宣孝敬。jing/jieng
遊道藝之門,觀魯衛之政。zing/zheng
知禮文之述作,繫王道之衰盛。ring/sheng【知禮文之述,作繫王道之衰盛,】
將有托於知音,故先擊其浮磬。qing/qieng

翕如始奏,泠然激揚。【翕如始奏泠。然激揚旁達,】
旁達草木,獨調宮商。【草木獨調,宮商律中節,】
律中節而搏以拊,聲清引而越以長。【而搏以拊聲。清引而越,以長何一氣之立,】
何一氣之立則,若五色而成章。【則若五色而成,章羽可以振振,】
羽可以振振,獸可以蹌蹌。
神人以和,舍此奚取;【神人以和舍,此奚取樂懸之位斯焉?】
樂懸之位,斯焉是將。【是將諧協於國風,】

諧協於國風,本一於心始。【本一於心。始將此易俗,】
將此易俗,非為悅己。
作於朝而君臣同和,聽於家而少長咸喜。
不達情者,莫究其理;
不賞音者,莫知其旨。
非有為而作焉,豈苟樂而為爾。

噫!
斯道之行,如磬之聲。
合於制度,發以清英。
應小大,以隨戛擊;
原始終,不可將迎。【應小大以隨,戛擊原始,終不可將,迎伊物情之滯隔,】
伊物情之滯隔,莫不由此而發明。

謂為藝以吾不試,語之道而知吾志。
固非繫而不食,豈止垂之如墜。
曾見訪於萇弘,反受嗤於荷蕢。

彼往而不返,欲潔其身;
如樂之無節,則可奪倫。【則可奪倫義,】
義有昧於反舌,耳無間於日新。【有昧於反舌耳,無間於日,新何沒沒於隱者,】
何沒沒於隱者,亦硜硜於小人。

必也審音,居然大辨。
動應而溥暢,虛中而獨善。
使石聲無定,則我心可轉。
初未明乎弛張,庸詎議乎深淺。【初未明乎,弛張庸詎,議乎深淺,】

一雅一變,正聲久遺。
子擊此者,亦屢嘆之。
唯聖有作,闡教命夔。
乃知樂正雅頌,復在於明時。

性習相近遠賦〈以君子之所慎焉為韻〉 白居易
噫!下自人上,達君咸德,以慎立而性由習。分習則有常,將俾夫善惡區別,慎之在始,必辨乎?是非糾紛,原夫性相近者,豈不以有教無類,其歸於一揆習相遠者,豈不以殊途異致,乃差於千里,昏明波注導,為愚智之原,邪正岐分,開成理亂之軌,安得不稽其本,謀其始?觀所由察,所以考成敗而取捨,審臧否而行止俾,流遁者返迷途於騷人,積習者遵要道於君子。且夫德莫德於老氏,乃曰:道是從矣,聖莫聖於宣尼。亦曰:非生知之,則知德在修身。將見素而抱朴,聖原志學必切問,而近思在乎積,藝業於累黍,慎言行於毫釐,故得其門志彌篤兮,性彌近矣。由其徑習愈精兮,道愈遠。而其旨可顯,其義可舉,勿謂習之近,徇跡而相背,重阻勿謂性之遠,反真而相去幾許,亦猶一源。派別隨渾澄,而或濁或清,一氣脈分任吹喣,而為寒為暑,是以君子稽古於時習之初,辨惑於成性之所。然則性者中之和習者,外之徇中,和思於馴致,外徇誡於妄進,非所習而習,則性傷得所習,而習則性順,故聖與狂,由乎念與。罔念福與,禍在乎慎與不慎。慎之義,莫匪乎。率道為本,見善則遷觀,炯誡於既往,審進退於未然,故得之則至性大同,若水濟水也。失之則眾心不等,猶面如面,焉誠哉?習性之說,吾將以為教先。

【性習相近遠賦】 白居易
噫!下自人,上達君。【下自人上,達君咸德,】
咸德以慎立,而性由習分。【以慎立而性由習。分習則有常,】
習則有常,將俾夫善惡區別;慎之在始,必辨乎是非糾紛。

原夫
性相近者,豈不以有教無類,其歸於一揆;【其歸於一揆習相遠者,】
習相遠者,豈不以殊途異致,乃差於千里。
昏明波注,導為愚智之原;【昏明波注導,為愚智之原,】
邪正岐分,開成理亂之軌。

安得不稽其本,謀其始。
觀所由,察所以。【觀所由察,所以考成敗而取捨,】
考成敗而取捨,審臧否而行止。
俾流遁者返迷途於騷人,積習者遵要道於君子。
且夫
德莫德於老氏,乃曰道是從矣;
聖莫聖於宣尼,亦曰非生知之,。
則知
德在修身,將見素而抱朴;
聖原志學,必切問而近思。【聖原志學必切問,而近思在乎積,】
在乎積藝業於累黍,慎言行於毫釐。

得其門;志彌篤兮性彌近矣。
由其徑,習愈精兮道愈遠而。【由其徑習愈精兮,道愈遠。而其旨可顯,】

其旨可顯,其義可舉。
勿謂習之近,徇跡而相背重阻
勿謂性之遠,反真而相去幾許。
亦猶
一源派別,隨渾澄而或濁或清;【亦猶一源。派別隨渾澄,而或濁或清,】
一氣脈分,任吹喣而為寒為暑。【一氣脈分任吹喣,而為寒為暑,】
是以君子稽古於時習之初,辨惑於成性之所。

然則性者中之和,習者外之徇。【然則性者中之和習者,外之徇中,】
中和思於馴致,外徇誡於妄進。
非所習而習,則性傷;
得所習而習,則性順。【非所習而習,則性傷得所習,而習則性順,】


聖與狂,由乎念與罔念;
福與禍,在乎慎與不慎。

慎之義,莫匪乎率道為本,見善則遷。
觀炯誡於既往,審進退於未然。


得之則至性大同,若水濟水也。
失之則眾心不等,猶面如面焉。
誠哉習性之說,吾將以為教先。
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性習相近遠賦     鄭俞
酌人心之善敗,惟性習之所分。習者,物之遷,以動為主性者,生之質以靜,為君運情,有同於鎔鑄。《通志》亦比夫耕耘,或定心以純一,或逐境而糾紛,故定心者,若疏源而自得。逐境者,猶理絲而又棼。且物之感人,無窮人之徇物無已。近之,則歸於正性。遠之,則滅於天理。雖真妄之多端,諒御用而由己。至若習於所見,則孟母之訓子,其居也。初闤闠之是鄰,遂賈鬻而無恥,及夫又徙於學徒,示以墳史,卒能振文,行以標名,鬱古今而播美,豈不以性相近而習之至矣?又若效之,而非則壽陵之從師,其故也。等善行之無轍,見大道之甚夷,及夫邯鄲之學,匍匐於茲,既所能之未盡,終故步而莫追,豈不以習既相遠,而性亦失之?固宜人定其情物,安其所。苟欲遷性習,以交喪易賢,愚之攸處,則捨於己,而效於人。學彌深而性彌阻,遵而莫息,亦莫之禦。是非乖理,而亦徇未若襲。真而委順,勿牽外以騖名,在執中而克慎欽。若奧旨聞諸古,先習之,則善道可進守之,則至理自全茲義也。智所不染遇,亦難遷儻中庸之可甄顧斯焉,而取焉。

【性習相近遠賦】鄭俞
酌人心之善敗,惟性習之所分。
習者,物之遷,以動為主;性者,生之質,以靜為君。
運情有同於鎔鑄,通志亦比夫耕耘。
或定心以純一,或逐境而糾紛。
故定心者,若疏源而自得;逐境者,猶理絲而又棼。

且物之感人無窮,人之徇物無已。
近之,則歸於正性;遠之,則滅於天理。
雖真妄之多端,諒御用而由己。
至若習於所見,則孟母之訓子。
其居也,初闤闠之是鄰;遂賈鬻而無恥。
及夫又徙於學徒,示以墳史。
卒能振文行以標名,鬱古今而播美。
豈不以性相近而習之至矣?

又若效之而非,則壽陵之從師。
其故也,等善行之無轍,見大道之甚夷。
及夫邯鄲之學,匍匐於茲。
既所能之未盡,終故步而莫追。
豈不以習既相遠,而性亦失之?

固宜人定其情,物安其所。
苟欲遷性習以交喪,易賢愚之攸處。
則捨於己而效於人,學彌深而性彌阻。
遵而莫息,亦莫之禦。

是非乖理而亦徇,未若襲真而委順。
勿牽外以騖名,在執中而克慎。

欽若奧旨,聞諸古先。
習之則善道可進,守之則至理自全。
茲義也智所不染,遇亦難遷。
儻中庸之可甄,顧斯焉而取焉。

鑽燧改火賦         王起
乾坤設兮,其儀有二。寒暑運兮,其序有四。聖人則天,而順氣,故改火而鑽,燧大矣。其功博哉!其利智以濟物,時以作事,萬人由是資生,六府以之咸遂爾。其始也。命工徒案林麓選槐檀之樹,榆柳之木斬,而取也。期克順於陰陽,鑽而改之序,不愆於寒燠既類。夫求美玉而琢山石,又似乎採明珠而剖蚌腹爾,其鑽也。勢若旋風,聲如驟雨,星彩晨出,螢光夜聚,赫戲鬱攸,赩熾振,怒青煙生,而陽氣作丹,焰發而炎,精吐影旁射而曜,威氣上騰而作,苦冠五行,以斯用審四時而。是取司方守赤,以備乎南北東西,利物濟人,用配乎。金木水土則知火之為德,候而為期火之為用,無以尚茲輝,赫赫而不滅,性烈烈而自馳,其猛也。物則望而畏矣,其炎也人。則寒而附之,豈不以陽氣所稟,厚生所資,用於燧人之氏,職於火正之司,及乎日月,其逝春秋相推,取捨有常,必假於人力,新舊迭用,無乖於天時,惟火之用,其則有順,其初也鑽。一木而挺英,其大也。燒萬物而為燼,豈止夫田單克燕,孟明伐晉。或焚舟而濟河,或爇牛而破陣而已哉!今我國家七德聿修,九牧入貢,若以之爍金為鼎,可以備物致用。若以之鑄金為器,可以安人和眾。然則鑽燧之始,既已如彼,利用之美,又亦如此,濟乎?今古達乎。遐邇歟火之不可缺也,如此。

【鑽燧改火賦】         王起
乾坤設兮其儀有二,寒暑運兮其序有四。
聖人則天而順氣,故改火而鑽燧。
大矣其功,博哉其利。
智以濟物,時以作事。
萬人由是資生,六府以之咸遂。

爾其始也,命工徒,案林麓。
選槐檀之樹,榆柳之木。
斬而取也,期克順於陰陽;鑽而改之,序不愆於寒燠。
既類夫求美玉而琢山石,又似乎採明珠而剖蚌腹。

爾其鑽也,勢若旋風,聲如驟雨。
星彩晨出,螢光夜聚。
赫戲鬱攸,赩熾振怒。
青煙生而陽氣作,丹焰發而炎精吐。
影旁射而曜威,氣上騰而作苦。
冠五行以斯用,審四時而是取。
司方守赤,以備乎南北東西;利物濟人,用配乎金木水土。

則知火之為德,候而為期。
火之為用,無以尚茲。
輝赫赫而不滅,性烈烈而自馳。
其猛也。物則望而畏矣,其炎也,人則寒而附之,

豈不以陽氣所稟,厚生所資。
用於燧人之氏,職於火正之司。
及乎日月其逝,春秋相推。
取捨有常,必假於人力;新舊迭用,無乖於天時。

惟火之用,其則有順。
其初也,鑽一木而挺英;其大也,燒萬物而為燼。
豈止夫田單克燕,孟明伐晉。
或焚舟而濟河,或爇牛而破陣  而已哉!

今我國家七德聿修,九牧入貢。
若以之爍金為鼎,可以備物致用。
若以之鑄金為器,可以安人和眾。

然則
鑽燧之始,既已如彼;
利用之美,又亦如此。
濟乎今古,達乎遐邇。
歟火之不可缺也,如此。
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書同文賦          王起
巍巍乎,我皇之宅也。寰海無氛,書契同文,宣於小學,成彼大勳,六藝殊途,考為篆之古史,萬邦同德,知結繩之聖君,於時四方,有謐九區。如一二教翼,宣儒風洋溢。或簡牒而異制,或草隸而殊質,莫不採摭。其文錯綜,其術由是,日月所燭,舟車所通,布八體而咸若合六書,而大同垂露成規。既由近而及遠,崩雲殊象,亦自西而徂東,流離翰墨之場,暉映詩書之閫。或蟲形而惟錯,或鳥跡以相混,三墳八索,何患乎?闕疑二首六身,或因而知遠,況其名臣染翰,行於寓書昌言。非同而不達遙思,非同而不攄敷奏。或乖自無驚於問,馬遐邇不壅。固有樂於烹魚,為學則孚執藝,無詐文加點,而何有書盡言而?是藉或筆或削,決百事之紛拏。如絲如綸,宣一人之教化。則知同文之義大道,惟昌合我。人則覃於鬼方,匪來規於,率土將作範於後,王巧者,莫能革其故。暴者,無能易其常。則帝羲龍圖,寧務其八卦史籀蟲篆,徒列於三蒼,故宜飛聲後代,布德無外銘鐘鼎而勤休施竹帛而圖,大逸少之。能攸著伯英之妙,咸賴信乎?觀彼人文,而樂我平泰。

【書同文賦】          王起
巍巍乎,我皇之宅也。
寰海無氛,書契同文。
宣於小學,成彼大勳。
六藝殊途,考為篆之古史;
萬邦同德,知結繩之聖君。

於時四方有謐,九區如一。【於時四方,有謐九區。如一二教翼,】
二教翼宣,儒風洋溢。【宣儒風洋溢。】
或簡牒而異制,或草隸而殊質。
莫不採摭其文,錯綜其術。【莫不採摭。其文錯綜,其術由是,】

由是日月所燭,舟車所通。
布八體而咸若,合六書而大同。【布八體而咸若合六書,而大同垂露成規。】
垂露成規,既由近而及遠;崩雲殊象,亦自西而徂東。

流離翰墨之場,暉映詩書之閫。
或蟲形而惟錯,或鳥跡以相混。
三墳八索,何患乎闕疑;【何患乎?闕疑二首六身,】
二首六身,或因而知遠。

況其名臣染翰,行於寓書。【行於寓書昌言。】
昌言非同而不達,遙思非同而不攄。【非同而不達遙思,非同而不攄敷奏。】
敷奏或乖,自無驚於問馬;【或乖自無驚於問,馬遐邇不壅。】
遐邇不壅,固有樂於烹魚。

為學則孚,執藝無詐。【為學則孚執藝,無詐文加點,】
文加點而何有,書盡言而是藉。【而何有書盡言而?是藉或筆或削,】
或筆或削,決百事之紛拏;如絲如綸,宣一人之教化。

則知同文之義,大道惟昌。【則知同文之義大道,惟昌合我。】
合我人則,覃於鬼方。【人則覃於鬼方,】
匪來規於率土,將作範於後王。【匪來規於,率土將作範於後,王巧者,】
巧者,莫能革其故;暴者,無能易其常。

帝羲龍圖,寧務其八卦;【寧務其八卦史籀蟲篆,】
史籀蟲篆,徒列於三蒼。

故宜飛聲後代,布德無外。【布德無外銘鐘鼎而勤休施竹帛而圖,】
銘鐘鼎而勤休,施竹帛而圖大。【大逸少之。能攸著伯英之妙,】
逸少之能攸著,伯英之妙咸賴。【能攸著伯英之妙,咸賴信乎?】
信乎,觀彼人文,而樂我平泰。

車同軌賦         白行簡
倬彼皇道,大哉!聖君窮厚載於宇宙,俾咸駕於海濆,故得遙遙之形,周八埏而匪間。彭彭之響,經萬國而俱聞,所以義在知方。理資從式,見軫轉而不阻,諒輻輳而有,則弘濟之利,既均美於三。無順動之端,方齊功於一德。是故達於疆場,踐彼幽遐表,合縱而道廣,知轍跡而路賒,亦由誡於險,去其邪?推善御於有截,被至治於無譁,殊途同歸,方見域中之大,引重致遠,是睹天下為家。然則將利於時,必徵所措。既同轍而異履,爰發軔而循度,周流勿越,誠轉蓬之足,施轥轢非逾,將挂轊而可布。至若偈兮,無外隱爾。如斯念徵至,而必繼嘉大同。而在茲,固將混區宇會,華彝始曳輪,而寧虧遠邇,終推轂而不失毫釐。觀其政之大者,道亦斯假。苟憑軾而知風,矧擊轅而合雅,願踐履之,希到豈獨不東信?應用之無疆,寧惟諸夏?原夫建皇極開,帝功三才既美,九有攸同,可使循環。如貫運動,不窮四會五達之莊,悠然盡屆,島夷卉服之俗逖矣。皆通爾。乃庶政聿修遐,方可討俾守位者,將順其理利轉者,必會其道。故車書而混同,誠鴻業之斯保。

【車同軌賦】         白行簡
倬彼皇道,大哉聖君。【大哉!聖君窮厚載於宇宙,】
窮厚載於宇宙,俾咸駕於海濆。
故得遙遙之形,周八埏而匪間;彭彭之響,經萬國而俱聞。

所以義在知方,理資從式。
見軫轉而不阻,諒輻輳而有則。【諒輻輳而有,則弘濟之利,】
弘濟之利既均,美於三無;【弘濟之利,既均美於三。無順動之端,】
順動之端方齊,功於一德。【方齊功於一德。】

是故達於疆埸,踐彼幽遐。【是故達於疆場,踐彼幽遐表,】
【場chang字讹,应为埸yi,前篇即为埸】
表合縱而道廣,知轍跡而路賒。
亦由誡於險,去其邪。
推善御於有截,被至治於無譁。
殊途同歸,方見域中之大;引重致遠,是睹天下為家。

然則將利於時,必徵所措。
既同轍而異履,爰發軔而循度。
周流勿越,誠轉蓬之足施;【誠轉蓬之足,施轥轢非逾,】
轥轢非逾,將挂轊而可布。

至若偈兮無外,隱爾如斯。【至若偈兮,無外隱爾。如斯念徵至,】
念徵至而必繼,嘉大同而在茲。【而必繼嘉大同。而在茲,】
固將混區宇,會華彝。【固將混區宇會,華彝始曳輪,】
始曳輪而寧虧遠邇,終推轂而不失毫釐。

觀其政之大者,道亦斯假。
苟憑軾而知風,矧擊轅而合雅。
願踐履之希到,豈獨不東;【願踐履之,希到豈獨不東信?】
信應用之無疆,寧惟諸夏。【應用之無疆,寧惟諸夏?】

原夫建皇極,開帝功。【原夫建皇極開,帝功三才既美,】
三才既美,九有攸同。
可使循環如貫,運動不窮。【可使循環。如貫運動,不窮四會五達之莊,】
四會五達之莊,悠然盡屆;
島夷卉服之俗,逖矣皆通。【島夷卉服之俗逖矣。皆通爾。】

爾乃庶政聿修,遐方可討。【乃庶政聿修遐,方可討俾守位者,】

守位者,將順其理;【將順其理利轉者,】
利轉者,必會其道。
故車書而混同,誠鴻業之斯保。
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禹聞善言則拜賦       闕名
大禹君臨勤求意深,苟一言之入耳,必載拜以明心,蓋以勵華彝形。古今所以旨酒盈前,莫縱彈絲之響,美詞將貢,俄聞撼玉之音,豈不以詢彼芻蕘防乎?驕逸既可大而可久,亦無固。而無必所以嘉謀,乍聽當嶪嶪以折腰,直語纔聆復虔虔而屈膝,蓋以廣乎?所見求其所聞,欲使善惡之源,自別賢愚之路,斯分況乎?傳舜之規,受堯之命,得不固社稷根本。察風俗利病,是以臣不能諫君兮。非曰忠君,不能納諫兮。非曰聖執至理,以垂教採昌言而化人。苟有言可佐王道正人倫陶也,不得不進禹也,不得不遵,所以聞妙略,以開容,拖冕旒而拂地,覽宏謨而致敬低珩珮,以鏘身懼溝洫之未通憂禮樂,以將壞,以正直,為龜鏡以忠讜為規戒。是以蘊嘉謨兮,不可不陳。聞善言兮,不得不拜。遂使共守丕業,上光帝基,若魚水相逢之日,同雲龍會合之時,符郊畤以陳儀,固難比矣。望宮牆而設禮,曷可方之我?皇紹九聖之雄圖,舉百王之令典,急於求士,樂於聞善,所以獻昌言之忠臣,必待之台鉉。

【禹聞善言則拜賦】       闕名
大禹君臨,勤求意深。
苟一言之入耳,必載拜以明心。
蓋以勵華彝,形古今。
所以旨酒盈前,莫縱彈絲之響;美詞將貢,俄聞撼玉之音。

豈不以詢彼芻蕘,防乎驕逸。
既可大而可久,亦無固而無必。
所以嘉謀乍聽,當嶪嶪以折腰;直語纔聆,復虔虔而屈膝。

蓋以廣乎所見,求其所聞。
欲使善惡之源自別,賢愚之路斯分。

況乎傳舜之規,受堯之命。
得不固社稷根本,察風俗利病。
是以臣不能諫君兮非曰忠,君不能納諫兮非曰聖。

執至理以垂教,採昌言而化人。
苟有言可佐王道,正人倫。
陶也不得不進,禹也不得不遵。
所以聞妙略以開容,拖冕旒而拂地;覽宏謨而致敬,低珩珮以鏘身。

懼溝洫之未通,憂禮樂以將壞。huai
以正直為龜鏡,以忠讜為規戒。gai【另读jie】
是以蘊嘉謨兮不可不陳;聞善言兮不得不拜。bai

遂使共守丕業,上光帝基。
若魚水相逢之日,同雲龍會合之時。
符郊畤以陳儀,固難比矣;望宮牆而設禮,曷可方之。

我皇紹九聖之雄圖,舉百王之令典。
急於求士,樂於聞善。
所以獻昌言之忠臣,必待之台鉉。

性猶湍水賦         侯冽
人立性兮,誠明為本。水激湍兮,動直惟柔。將以遊心於澹,故其從善如流,天理斯在,坎德可求,謂寘懷而必將流惡,同赴勢而咸得處休。至人之情,唯當浩浩君子之道,所以猶猶原夫性本,皆善誘成遷,化湍有常,行決而上下,得其道則致和平,汨其流,遂成姦詐,故聖人行當順,動義不詭,隨欲淊淊,而處下逾潔,將淼淼而致遠,不疲順意,周流誠隨波而遷染,由衷激發,庶合道以云為託以洗心,從之潔已。遵派別脈分之要道,守滌瑕蕩穢之至理,符老君之立教,心乃善泉同太史之奏,言德方在水勢,雖相近意,當一揆法潤下流謙之跡,莫非有為?為之受漂沙宕石之功,是皆景行行止。心源洞適德澤潛敷在審思,其決泄豈求潤於霑濡?遠近相沿,宛見為仁由己,始終共濟,足見循道而趨。不然則喪其真,失其正。動必旁午志,皆紛競,安能使通達為無滯之姿,稟受成善利之性德,如毛而轉潤行,有葉而逾滋心鏡之前,若光明而上下察也。情田之內,同澹泊而左右流之,懿其義戒中,人事標前典,是明各有原,本不可遷移,豈徒虛閱波瀾以方清淺?若然者,信乎?孟子之言,所謂懲惡而勸善。

【性猶湍水賦】         侯冽
人立性兮誠明為本;水激湍兮動直惟柔。
將以遊心於澹,故其從善如流。
天理斯在,坎德可求。
謂寘懷而必將流惡,同赴勢而咸得處休。
至人之情,唯當浩浩;君子之道,所以猶猶。

原夫性本皆善,誘成遷化。
湍有常行,決而上下。
得其道,則致和平;汨其流,遂成姦詐。

故聖人行當順動,義不詭隨。
欲淊淊而處下逾潔,將淼淼而致遠不疲。
順意周流,誠隨波而遷染;由衷激發,庶合道以云為。
託以洗心,從之潔己。【從之潔已。已yi字讹,应为己ji】
遵派別脈分之要道,守滌瑕蕩穢之至理。
符老君之立教,心乃善泉;同太史之奏言,德方在水。
勢雖相近,意當一揆。
法潤下,流謙之跡莫非有為為之;
受漂沙,宕石之功是皆景行行止。

心源洞適,德澤潛敷。
在審思其決泄,豈求潤於霑濡。
遠近相沿,宛見為仁由己;
始終共濟,足見循道而趨。

不然則
喪其真,失其正。
動必旁午,志皆紛競。
安能使通達為無滯之姿,稟受成善利之性。

德如毛而轉潤,行有葉而逾滋。
心鏡之前,若光明而上下察也;
情田之內,同澹泊而左右流之。
懿其義戒中人,事標前典;
是明各有原本,不可遷移。

豈徒虛閱波瀾,以方清淺。
若然者,信乎孟子之言,所謂懲惡而勸善。
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義路賦           王棨
義則本在路,猶強名,雖無有而為有,亦時行而。則行人或未知,謂投足以山險,心如能制信在躬,而砥平既絕,回邪無差正,直居則思之,而可見忽爾。覓之而安得默識,終始潛名,南北昧其所在,迷吾道之康莊能,此是敦造先王之閫閾。然而視之者,不為好徑赴之者,豈曰:多岐邁德而謂其達矣。立身而何莫,由斯聖人每修孰慮乎?崩榛所塞,君子常喻,寧求其老馬能知稽。夫近遠甚,夷往來無,苟周朝之柱,史奚棄鄘國之貞,妻自守旁生,行葉於列樹,以寧殊中引德車在摧輪而何有?莫不亙深仁宅,遙通禮園,匪豺狼之所到。惟干櫓以斯存,若乃循其軌,遊其藩,有如入顏巷之中,恬然自樂,復似經桃蹊之上寂爾。無言可以導彼深誠臻乎。奧旨相逢盡重氣之士,相護皆舍生之子,徘徊其側,多感分以遺身,馳騖於中,必先人而後己,厥大斯。著其高或聞異邪途之徑捷與左道,以岐分五霸三王,既適此,以圖業忠臣烈士,亦從茲而報君。夫如是,則踶跋所為,坦夷斯喻,於以闢百家之蔽塞,於以洞五帝之旨趣。悲夫!衝蒙行險之徒,曷不遵乎此路?

【義路賦】          王棨
義則本在,路猶強名。
雖無有而為有,亦時行而則行。
人或未知,謂投足以山險;心如能制,信在躬而砥平。

既絕回邪,無差正直。
居則思之而可見,忽爾覓之而安得。
默識終始,潛名南北。
昧其所在,迷吾道之康莊;能此是敦,造先王之閫閾。

然而視之者,不為好徑;赴之者,豈曰多岐。
邁德而謂其達矣,立身而何莫由斯。
聖人每修,孰慮乎崩榛所塞;君子常喻,寧求其老馬能知。

稽夫近遠甚夷,往來無苟。
周朝之柱史奚棄,鄘國之貞妻自守。
旁生行葉,於列樹以寧殊;中引德車,在摧輪而何有。

莫不亙深仁宅,遙通禮園。yuan/yuen
匪豺狼之所到,惟干櫓以斯存。ran/cuen
若乃循其軌,遊其藩。fan/fen
有如入顏巷之中,恬然自樂;復似經桃蹊之上,寂爾無言。yan/yen

可以導彼深誠,臻乎奧旨。
相逢盡重氣之士,相護皆舍生之子。
徘徊其側,多感分以遺身;馳騖於中,必先人而後己。

厥大斯著,其高或聞。
異邪途之徑捷,與左道以岐分。
五霸三王,既適此以圖業;忠臣烈士,亦從茲而報君。

夫如是則踶跋所為,坦夷斯喻。
於以闢百家之蔽塞,於以洞五帝之旨趣。
悲夫!衝蒙行險之徒,曷不遵乎此路。

中者天下之大本賦    宋文彥博
中者存乎性。性者,命於天為,萬化所宗之本,乃七情未發之前澹乎?自持政教,自茲而出矣。感而後動,吉凶由是以生焉。原夫賾禮典之淵,微得中和之用,舍聖人極之以育物,君子循之,而化下人生而靜,故能用其中焉。教所由興,是以謂之本也。始其惟寂惟寞,何慮何思,道所從而隆矣。人可得而由之,喜怒不形,守為樸素之本。嗜欲將至散,成禮樂之基外物,未牽中扃是,斆苟能發以中節,是致廣而成教始,惟所稟金則義,而木則仁。終乃有遷父為慈,而子為孝。是知言其中者,哀樂之未發。謂乎本者,教化之必由蘊之,則五常盡在散之,則百禮交修,何異夫大樸將分上者?道而下者,器洪鈞欲播達乎。萌而出乎,勾得不載,考斯言,詳觀至理,雖化育之甚大,亦權輿而自此誠明內著,兩儀蟠極之宗,和順外融萬物,經綸之始,有如此者不其偉而為最靈,而可美著達道,以攸宜。若然,則天下之精,無能及此。縱域中之大,何莫由斯。故知道不自於天生,禮非從於地出。起於人性之靜肇,彼民心之質,所以王者之致中和,雖百慮而同歸於一。

【中者天下之大本賦】    宋  文彥博
中者,存乎性;性者,命於天。
為萬化所宗之本,乃七情未發之前。
澹乎自持,政教自茲而出矣;感而後動,吉凶由是以生焉。

原夫賾禮典之淵微,得中和之用舍。
聖人極之以育物,君子循之而化下。
人生而靜,故能用其中焉;教所由興,是以謂之本也。

始其惟寂惟寞,何慮何思。
道所從而隆矣,人可得而由之。
喜怒不形,守為樸素之本;嗜欲將至,散成禮樂之基。

外物未牽,中扃是斆。
苟能發以中節,是致廣而成教。
始惟所稟,金則義而木則仁;終乃有遷,父為慈而子為孝。

是知言其中者,哀樂之未發;謂乎本者,教化之必由。
蘊之則五常盡在,散之則百禮交修。
何異夫大樸將分,上者道而下者器;洪鈞欲播,達乎萌而出乎勾。

得不載考斯言,詳觀至理。
雖化育之甚大,亦權輿而自此。
誠明內著,兩儀蟠極之宗;和順外融,萬物經綸之始。

有如此者,不其偉而。
為最靈而可美,著達道以攸宜。
若然則天下之精,無能及此;縱域中之大,何莫由斯。

故知道不自於天生,禮非從於地出。
起於人性之靜,肇彼民心之質。
所以王者之致中和,雖百慮而同歸於一。
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 楼主| 发表于 2021-12-8 19:40:25 | 显示全部楼层
道不遠人賦         陳普
道本同得學,惟反思不於人而遠也。率吾性以為之,即是理之常行。稟生則具取諸身,而皆有莫近於斯。聞之天賦,性命之正,皆在吾身日用之常。莫非至理渾然,全體至善至粹,凡厥有生,甚親甚邇,所當行者,命則然,而性則然,夫豈遠乎?人在此而道在此,是道也。本太極體為天地公,坦易明白,流行貫通,視聽貌思,各有天倫之極。喜怒哀樂俱全,未發之中,並生天地,均賦均得,豈有須臾不偕不同?是謂理。然不過云為動靜,其於我也。未嘗南北西東道者,何也?父慈子孝,兄友弟恭,男外女內,君臣上下,皆自近取初,何外假?但求於我欲,則至矣。如在於室未之思也,人者仁也。不亦善乎?道即性焉,又何遠者?即是訓是行之洪範,並受共由,凡有物有則之烝民,有操無舍,大抵人之相去,雖尺寸以異,地理之同,得無毫釐之離人塞。吾體帥吾性,何止戶庭,見於面,盎於背,本無主賓,信知一理之費隱。常與四支而屈伸,恭常在手,重固在足,正豈外心修,寧外身固,無毫髮之疏遠,但用工夫於率循影形,響聲尚有,彼之與此,天水地火,猶分類以殊倫。自陰陽二氣,賦質化生,而健順五常,同時付托純四體之中,默然自喻,隨百感之來,順時如躍暗者,顧之有如天壤秦越明者,取之若在苞苴囊橐求之,斯得舍之,斯失離之。則非由之,何莫所謂不下帶而存夫,豈捕風之若?所以孟軻洞見,但求端於性情。劉子深知惟驗中於動作。噫!禮樂散殊,充周於天地高下。夫婦知行,昭晰於鳶。魚躍飛序,別見於鴻鴈睢鳩之小仁義,見於豺狼螻螘之微。彼兩間有萬,皆與道以無間,此三才居一,豈有時而或違去道?而遠曰:仁則非胡。乃慕彼糠糜,忘肥甘之在己,棄其蘭茝蘇糞壤,以充幃。又當知月至而已者,忘逆旅之非家,日用不知者,昧自身之有室,冥行方寸,邈若海山,明於一念,取之懷抱。此孔子於豈不爾思室?是遠而之詩,而以未思言之,教求道者,但用心於內也已。

【道不遠人賦】         陳普【慢慢如抽丝剥茧才整理出来】
道本同得,
學惟反思。si

不於人而遠也,
率吾性以為之。zhi

即是理之常行,稟生則具;
取諸身而皆有,莫近於斯。si

聞之天賦,
性命之正,皆在吾身;
日用之常,莫非至理。li

渾然全體,至善至粹;
凡厥有生,甚親甚邇。ni

所當行者,命則然而性則然;
夫豈遠乎,人在此而道在此。ci


是道也,
本太極體,
為天地公。gong

坦易明白,
流行貫通。tong

視聽貌思,各有天倫之極;
喜怒哀樂,俱全未發之中。zong

並生天地,均賦均得,
豈有須臾,不偕不同。tong

是謂理然,不過云為動靜;
其於我也,未嘗南北西東。domh

道者何也,父慈子孝,兄友弟恭。gong


男外女內,君臣上下。xa
皆自近取,初何外假。ja

但求於我,欲則至矣;
如在於室,未之思也。ya

人者仁也,不亦善乎;
道即性焉,又何遠者。ja

即是訓是行之洪範,並受共由;
凡有物有則之烝民,有操無舍。xa

大抵
人之相去,雖尺寸以異地;
理之同得,無毫釐之離人。ren

塞吾體,帥吾性,何止戶庭;
見於面,盎於背,本無主賓。bien

信知一理之費隱,
常與四支而屈伸。sen

恭常在手,重固在足;
正豈外心,修寧外身。sen

固無毫髮之疏遠,
但用工夫於率循。xven

影形響聲,尚有彼之與此;
天水地火,猶分類以殊倫。luen

自陰陽二氣,賦質化生;
而健順五常,同時付托。tuo

純四體之中,默然自喻;
隨百感之來,順時如躍。yuo

暗者顧之,有如天壤秦越;
明者取之,若在苞苴囊橐。tuo

求之斯得,舍之斯失;
離之則非,由之何莫。mo

所謂
不下帶而存夫
豈捕風之[ ]若。ruo

所以
孟軻洞見,但求端於性情;
劉子深知,惟驗中於動作。zuo


噫!
禮樂散殊,充周於天地高下;
夫婦知行,昭晰於鳶魚躍飛。fei

序別見於鴻鴈睢鳩之小,
仁義見於豺狼螻螘之微。wei

彼兩間有萬,皆與道以無間;
此三才居一,豈有時而或違。wei

去道而遠,
曰仁則非。fei

胡乃
慕彼糠糜,忘肥甘之在己;
棄其蘭茝,蘇糞壤以充幃。wei

又當知
月至而已者,忘逆旅之非家;
日用不知者,昧自身之有室。

冥行方寸,邈若海山;明於一念,取之懷抱。bao
此孔子於[豈不爾思,室是遠而] 之詩,而以未思言之教。jiao

求道者,但用心於內也已。
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 楼主| 发表于 2021-12-8 20:50:04 | 显示全部楼层
孝者善繼人之志賦     文彥博
稽禮經之垂訓,見孝子之奉親。俾繼襲於先志,蓋博諭於後人,必學為箕既顯奉親之要,無改於父克彰務本之因,得不載考斯。文深窮祕,旨非徒樹彼教本,蓋以勗於人,子欲令不悖於親,固在必從於始克纘丕。緒始則揚武王之休,追祀先公。次則顯周旦之美,徒觀其孝道斯盛,國家遂行。悉務無違之教,或敦不匱之誠。其父析薪,孰云負之,靡克若考作室,但見構之方成,斯蓋君令臣從,上行下效,俾百姓以從化,則一國而興。孝用勞用,力率從安義之文。學禮學詩,敢悖過庭之教,罔墜先德彌。增懿稱於顛沛,而克肖實前後,以相承子路之貧,屢傷斯為直養,孟莊之臣不改。是謂難能,所謂乎君子能勞。後代有繼遵地義,以寧失守天經,而罔替克紹前烈,我則益務於矜,莊無廢舊,勳我則彌懷於遜悌,是曰有後。無聞辱先,非惟世濟,其美抑亦代不乏賢。史談著書,遷繼而立言垂世,夏鯀治水,禹紹而隨,山濬川懿哉。念凱風之言,遵白華之義,蓋將無忝爾。祖是用不違其志,夫然則上自君而下達民,固宜守茲而勿墜。

【孝者善繼人之志賦】     文彥博
稽禮經之垂訓,見孝子之奉親。
俾繼襲於先志,蓋博諭於後人。
必學為箕,既顯奉親之要;無改於父,克彰務本之因。

得不載考斯文,深窮祕旨。
非徒樹彼教本,蓋以勗於人子。
欲令不悖於親,固在必從於始。
克纘丕緒,始則揚武王之休;追祀先公,次則顯周旦之美。

徒觀其孝道斯盛,國家遂行。
悉務無違之教,或敦不匱之誠。
其父析薪,孰云負之靡克;若考作室,但見構之方成。

斯蓋君令臣從,上行下效。
俾百姓以從化,則一國而興孝。
用勞用力,率從安義之文;學禮學詩,敢悖過庭之教。

罔墜先德,彌增懿稱。
於顛沛而克肖,實前後以相承。
子路之貧屢傷,斯為直養;孟莊之臣不改,是謂難能。

所謂乎君子能勞,後代有繼。
遵地義以寧失,守天經而罔替。
克紹前烈,我則益務於矜莊;無廢舊勳,我則彌懷於遜悌。

是曰有後,無聞辱先。
非惟世濟其美,抑亦代不乏賢。
史談著書,遷繼而立言垂世;夏鯀治水,禹紹而隨山濬川。

懿哉,念凱風之言,遵白華之義。
蓋將無忝爾祖,是用不違其志。
夫然則上自君而下達民,固宜守茲而勿墜。
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 楼主| 发表于 2021-12-8 21:15:00 | 显示全部楼层
自誠明謂之性賦      范仲淹
聖人生稟正命,動由至誠,發聖德而非習本天性,以惟明生而神靈,實降五行之秀,發於事業,克宣三代之英,稽《中庸》之有云:仰上聖之莫越,性以誠著,德由明發,其誠也。感於乾坤,其明也。配乎日月,我生既異,初郁郁而有容,我性在斯終存,存而不竭,上智不移,無為而為,蘊彼精醇之志,發為濬哲之資,文王之德之純,既由天啟周公之才之美,亦自生知,故得冠乎。人倫立乎聖域,所以見至矣。之性所以成,自然之識,究其本也,蓋鍾純粹之精,及其顯焉。乃著文明之德,豈不以自誠而明者,生而非常自明,而誠者學而有方,生而德者,實茲睿聖,學而及者,惟彼賢良。顏生則自明,而臻謂賢人而可擬。夫子則自誠,而至與天道而彌彰,若然則誠之道也。既如此明之道也。又如彼蓋殊途而同致,亦相須而成理,發乎仁義,遂使跂而及之著乎。聖神所謂,誠則明矣。且夫明乃誠之表,誠乃明之先。存乎誠而正,性既立貫乎,明而盛德迺宣,有感必通,始料乎在心,為志不求,而得終知乎,受命於天大矣哉!考彼格言,見茲元聖施為,可睹於君德動靜,必遵於天命,由至誠而達至明,是為聖人之性。

【自誠明謂之性賦】      范仲淹
聖人生稟正命,動由至誠。
發聖德而非習,本天性以惟明。
生而神靈,實降五行之秀;發於事業,克宣三代之英。

稽中庸之有云,仰上聖之莫越。yve
性以誠著,德由明發。qve【另读fa】
其誠也,感於乾坤;其明也,配乎日月。yve
我生既異,初郁郁而有容;我性在斯,終存存而不竭。jie

上智不移,無為而為。
蘊彼精醇之志,發為濬哲之資。
文王之德之純,既由天啟;周公之才之美,亦自生知。

故得冠乎人倫,立乎聖域。
所以見至矣之性,所以成自然之識。
究其本也,蓋鍾純粹之精;及其顯焉,乃著文明之德。

豈不以自誠而明者,生而非常;
自明而誠者,學而有方。
生而德者,實茲睿聖;學而及者,惟彼賢良。
顏生則自明而臻,謂賢人而可擬;
夫子則自誠而至,與天道而彌彰。

若然則誠之道也既如此,明之道也又如彼。
蓋殊途而同致,亦相須而成理。
發乎仁義,遂使跂而及之;著乎聖神,所謂誠則明矣。

且夫明乃誠之表,誠乃明之先。
存乎誠而正性既立,貫乎明而盛德迺宣。
有感必通,始料乎在心為志;不求而得,終知乎受命於天。

大矣哉!
考彼格言,見茲元聖。
施為可睹於君德,動靜必遵於天命。
由至誠而達至明,是為聖人之性。

畏天者保其國賦      歐陽修
聖人以凝命恭默膺圖肅祗,爰務畏天之義,但彰保國之規,惟帝難之翼翼。固欽於乾道,為人上者,兢兢慎守於邦基,用能御寶位,而惟永隆昌運,以咸熙者也。探齊王之式陳懿子,輿之所謂,將設治民之術,先本為君之貴。且曰:天惟簡,在誠由乎。不敢荒寧國,乃治平,是宜乎?克自抑畏,惠此方國欽,若昊天實克遵於慄,慄示無爽於乾,乾慮威宣咫尺之間。所以嚴恭罔怠,致疆啟幅員之內,所以底定無愆,蓋由仰高明以惟勤,遂邦家而永保。又新之戒,斯在無逸之篇,可考順帝之,則始敦危懼之誠,俾民不迷,終得阜安之道,豈不以天者本降鑒而?是顯國者在輯綏,而以興畏乎天表,降鑒之甚邇保乎國,示輯綏而可憑審。雖休勿休之理,遵日慎一日之稱,是故懼無災以為懷,見楚莊之勿伐,不敢康而在念,識周成之有能。夫如是,則垂拱是圖,持盈可久不遑啟居兮,以圓靈之。是奉無敢暇豫兮,以中區而自守昭事,而宜乎宗社。咸寧之旨,攸同欽承,而惠彼民人,設險之功,何有不然?又安得惟寅謹爾?匪懈昭其,蓋足憚於覆燾,必克固於蕃,維周詩垂陟降之文,亦足畏也。洊雷著修省之說,於時保之至哉!闡繹聖猷鋪,昭皇極眷戁悚,以為本在撫綏,而作式有以見。惟天為大,而君則之,故定於萬國。

【畏天者保其國賦】      歐陽修
聖人以凝命恭默,膺圖肅祗。
爰務畏天之義,但彰保國之規。
惟帝難之翼翼,固欽於乾道;為人上者兢兢,慎守於邦基。
用能御寶位而惟永,隆昌運以咸熙   者也。

探齊王之式陳,懿子輿之所謂;
將設治民之術,先本為君之貴。
且曰:
天惟簡在,誠由乎不敢荒寧;
國乃治平,是宜乎克自抑畏。

惠此方國,欽若昊天。
實克遵於慄慄,示無爽於乾乾。
慮威宣咫尺之間,所以嚴恭罔怠;
致疆啟幅員之內,所以底定無愆。

蓋由仰高明以惟勤,遂邦家而永保。
又新之戒斯在,無逸之篇可考。
順帝之則,始敦危懼之誠;俾民不迷,終得阜安之道。

豈不以天者本降鑒而是顯,國者在輯綏而以興。
畏乎天,表降鑒之甚邇;保乎國,示輯綏而可憑。
審雖休勿休之理,遵日慎一日之稱。
是故懼無災以為懷,見楚莊之勿伐;不敢康而在念,識周成之有能。

夫如是則垂拱是圖,持盈可久。
不遑啟居兮以圓靈之是奉;無敢暇豫兮以中區而自守。
昭事而宜乎宗社,咸寧之旨攸同;欽承而惠彼民人,設險之功何有。

不然又安得惟寅謹爾,匪懈昭其。
蓋足憚於覆燾,必克固於蕃維。
周詩垂陟降之文,亦足畏也;洊雷著修省之說,於時保之。

至哉!
闡繹聖猷,鋪昭皇極。
眷戁悚以為本,在撫綏而作式。
有以見惟天為大,而君則之,故定於萬國。
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