古代韵文的断句【2】

缙云王旭龙

樂律典第一百二十八卷壎部藝文
《壎賦》唐·鄭希稷
至哉壎之自然以雅，不僭居，中不偏，故質厚之德，聖人貴焉，於是挫煩淫戒，浮薄徵甄，人之事業，暴公之作，在鈞成性，其由橐籥，隨時自得，於規矩任素，靡勞於丹雘，乃知瓦合成，亦天縱既敷，有以通無，遂因無以有，用廣纔連寸，長匪盈把，虛中而厚外，圓上而銳下，器是自周聲無旁假。為形也，則小取類也，則大感和平之氣，積滿於中，見理化之音，激揚於外，邇而不逼，遠而不背，觀其正五聲調，六律剛柔，必中清濁。靡失，將金石以同功，豈笙竽，而取匹，及夫和樂，既翕燕婉相親，命矇瞍鳩，樂人應仲氏之篪，自諧琴瑟，雜伊耆之，鼓無相奪倫，嗟乎。濮上更奏桑閒，迭起大希之音，見遺俚耳，則知行於時，入於俗，曾不如折楊之曲，物不貴，人不知，豈大雅守道之。無為，夫其高則不偶絕，則不和，是以桓子怠朝，而文侯恐臥，豈虛然也，為政者，建宗立樂者，存旨化人成俗，何莫由此知音，必有孚以盈之，是以不徒忘味而已。

【壎賦】唐·鄭希稷
至哉，壎之自然，【至哉壎之自然以雅，不僭居，中不偏，】
以雅不僭，居中不偏。
故質厚之德，聖人貴焉。

於是挫煩淫，戒浮薄。bo【於是挫煩淫戒，浮薄徵甄，】
徵甄人之事，業暴公之作。zuo【人之事業，暴公之作，】
在鈞成性，其由橐籥。yuo【另读yve4，字典只有yve音，不知有yuo】
隨時自得於規矩，任素靡勞於丹雘。huo【隨時自得，於規矩任素，靡勞於丹雘，】

乃知瓦合，成亦天縱。【乃知瓦合成，亦天縱既敷，】
既敷有以通無，遂因無以有用。【有以通無，遂因無以有，用廣纔連寸，】

廣纔連寸，長匪盈把。
虛中而厚外，圓上而銳下。
器是自周，聲無旁假。【器是自周聲無旁假。】
為形也，則小；取類也，則大。【為形也，則小取類也，則大感和平之氣，】

感和平之氣，積滿於中；見理化之音，激揚於外。
邇而不逼，遠而不背。

觀其正五聲，調六律。li / lvi【觀其正五聲調，六律剛柔，必中清濁。靡失，】
剛柔必中，清濁靡失。shi
將金石以同功，豈笙竽而取匹。pi【豈笙竽，而取匹，】

及夫和樂既翕，燕婉相親。【及夫和樂，既翕燕婉相親，】
命矇瞍，鳩樂人。【命矇瞍鳩，樂人應仲氏之篪，】
應仲氏之篪，自諧琴瑟；雜伊耆之鼓，無相奪倫。【雜伊耆之，鼓無相奪倫，】

嗟乎，
濮上更奏，桑閒迭起。【濮上更奏桑閒，迭起大希之音，】
大希之音，見遺俚耳。

則知
行於時，入於俗；su/ro/sv
曾不如折楊之曲；qu/qo/qv

物不貴，人不知。
豈大雅守道之無為。【豈大雅守道之。無為，】

夫其高則不偶，絕則不和。【夫其高則不偶絕，則不和，】
是以桓子怠朝，而文侯恐臥。

豈虛然也，
為政者建宗，立樂者存旨。【為政者，建宗立樂者，存旨化人成俗，】
化人成俗，何莫由此。【何莫由此知音，】
知音必有孚以盈之，是以不徒忘味而已。【必有孚以盈之，是以不徒忘味而已。】

《壎篪相須賦》〈以樂和同聲然後致理為韻〉許堯佐【前面已有出过】
彼壎篪兮，謂何同律呂兮，相和苟論功於眾樂，孰有德而同科，遂使手之足之，候清音而屢舞，伯氏仲氏諧雅韻於升歌，疾徐共節，長短同旨，感肅雍兮，一貫伺戛擊兮，雙起為合雅而諧聲，故殊形而共理，然則大篪諧奏美矣，德音之音，鳴壎獨聞，同乎。以水濟水是，故變通可象節奏，斯呈爾韻方舒我，則厲之以疾我音，斯濁爾必懲之，或清苟同方，而助化，故異氣而成聲，信可以發揮，韶夏協贊和平，故得舞獸呈姿，豈繫於拊石，嘉賓展禮，不讓於吹笙，且壎資土以辨類，篪假竹而成器，土容質可以符素，心竹聲清可以滌煩志，是則相從以和律，相因以成事，苟洋洋而在聽，諒醇醇而自致，且彼鼓鐘於宮，未足論乎，異同鳴琴，自手且何議乎，先後豈若宮商，並奏律呂，相宣調五聲，不資於繁細，應八佾無違於折旋，樂則既爾臣亦宜然，壎之得篪，載期於有輔臣之奉主，必致乎無偏，唱和之功備矣，獻贊之道存焉，故能振三代之風，合九成之樂，彼眾器之雕飾，此群聲之煩數，又安足擬壎篪之純質，論聲音之清濁。

【壎篪相須賦】許堯佐
彼壎篪兮謂何，同律呂兮相和。
苟論功於眾樂，孰有德而同科。
遂使手之足之，候清音而屢舞；伯氏仲氏，諧雅韻於升歌。

疾徐共節，長短同旨。
感肅雍兮一貫，伺戛擊兮雙起。
為合雅而諧聲，故殊形而共理。
然則大篪諧奏，美矣德音之音；鳴壎獨聞，同乎以水濟水。

是故變通可象，節奏斯呈。
爾韻方舒，我則厲之以疾；我音斯濁，爾必懲之或清。
苟同方而助化，故異氣而成聲。
信可以發揮韶夏，協贊和平。
故得舞獸呈姿，豈繫於拊石；嘉賓展禮，不讓於吹笙。

且壎資土以辨類，篪假竹而成器。
土容質，可以符素心；竹聲清，可以滌煩志。

是則
相從以和律，相因以成事。
苟洋洋而在聽，諒醇醇而自致。

且彼
鼓鐘於宮，未足論乎異同；
鳴琴自手，且何議乎先後。

豈若宮商並奏，律呂相宣。
調五聲，不資於繁細；應八佾，無違於折旋。
樂則既爾，臣亦宜然，
壎之得篪，載期於有輔；臣之奉主，必致乎無偏。
唱和之功備矣，獻贊之道存焉。

故能振三代之風，合九成之樂。
彼眾器之雕飾，此群聲之煩數。
又安足擬壎篪之純質，論聲音之清濁。
樂律典第一百二十八卷缶部藝文二〈詩〉
《拊缶歌》漢·楊惲
田彼南山蕪穢不治，種一頃，豆落而為萁，人生行樂耳，須富貴何時。

【拊缶歌】漢·楊惲
田彼南山，蕪穢不治。【田彼南山蕪穢不治，】
種一頃豆，落而為萁。【種一頃，豆落而為萁，】
人生行樂耳，須富貴何時。

缙云王旭龙

樂律典第一百二十八卷甌部藝文一
《擊甌樓賦〈并序〉》唐·張曙
宋玉《九辨》曰：悼予生之不時也，甲辰竄身巴南，避許潰師，郡刺史甚懽接春，一日登郡東樓，下臨巴江，饌酒簇樂，以相為娛，言閒有馬處士末至，善擊甌者，請即清宴，爰騁妙絕，處士審音以知聲。余審樂以知化，斯可以抑揚，淫放頓挫，匏竹運動，節奏出鬼入神，太守請余賦之，余曰：不圖為樂之，至於斯酒酣舐筆，乃為賦云。
器之為質兮白，而貞水之為性兮柔，而清水投器而有象，器藉水而成聲，始因聲而度曲，俄應手以徵情。莫不敲蕭熠爚，撒捩縱橫，胡不自匏，絲而起，胡不從，金石而生，孰為節奏，樂我生平何彼穠矣，高樓燕喜，叩寂含商，窮元咀徵，拂綺井以連騫，送楓汀之靡迤，巖隈有雪，彪咻而雕虎，揚睛潭，上無風捷，獵而金虯跋尾，目運心語，波迴浪旋，似欲奮而還，駐若將窮，而復連驚沙，叫鴈高柳，鳴蟬董雙，成青瑣鸞，饑啄開珠，網穆天子，紅韁馬解踏，破瓊田愕，眙衡盱，神清調古，既嗟嘆之不足，諒悲哀以為主，誓不向單于臺畔，和塞葉，胡笳豈入。宋玉筵中隨齊竽，楚舞疾，徐奮袂曲折縈，組潺湲下隴，底之泉嗚咽，上涔陽之櫓鶯，隔溪而對語，一浦花紅猿裊，樹以哀吟，千山月午，斯皆從有入，無妙動元，樞灔颭則水心，雲母丁當，則杖杪真珠，於是發春卉駭靈，姝羞殺兮，鈿箏金鐸愁聞兮，鬼嘯神呼時也，曲闋酒闌煙迷，霧隔覽。故步以躑躅，有餘聲而滴瀝，臨流而欲去，依依轉首，而相看，脈脈，太守曰：遘止良辰，好樂還淳，諷賦已勞，於進牘謳歌，為序，其芳塵。余乃歌曰：江風起兮，江樓春，千里萬里兮愁殺人，樓前芳草兮關山道，江上孤帆兮楊柳津，是何況我兮擊拊，眷我兮慇懃，回首而漁翁鼓枻，凝眸而思婦，霑巾夫當筵，一曲人生一世，何紛糅乎。是非，顧何慕乎隆替，飄纓宜入醉鄉，來自識天人之際。

【擊甌樓賦〈并序〉】唐·張曙
宋玉《九辨》曰：悼予生之不時也，甲辰竄身巴南，避許潰師。郡刺史甚懽接春，一日登郡東樓，下臨巴江，饌酒簇樂，以相為娛。言间有馬處士末至，善擊甌者，請即清宴，爰騁妙絕。處士審音以知聲。余審樂以知化，斯可以抑揚淫放，頓挫匏竹，運動節奏，出鬼入神。太守請余賦之，余曰：不圖為樂之至，於斯酒酣。舐筆乃為賦云。

器之為質兮，白而貞；【器之為質兮白，而貞水之為性兮柔，而清水投器而有象，】
水之為性兮，柔而清。
水投器而有象，器藉水而成聲。
始因聲而度曲，俄應手以徵情。
莫不敲蕭熠爚，撒捩縱橫。
胡不自匏絲而起，胡不從金石而生。【胡不自匏，絲而起，胡不從，金石而生，】
孰為節奏，樂我生平。【樂我生平何彼穠矣，】

何彼穠矣，高樓燕喜。
叩寂含商，窮元咀徵。
拂綺井以連騫，送楓汀之靡迤。
巖隈有雪，彪咻而雕虎揚睛；【彪咻而雕虎，揚睛潭，上無風捷，獵而金虯跋尾，】
潭上無風，捷獵而金虯跋尾。

目運心語，波迴浪旋。
似欲奮而還駐，若將窮而復連。【似欲奮而還，駐若將窮，而復連驚沙，】
驚沙叫鴈，高柳鳴蟬。【叫鴈高柳，鳴蟬董雙，】
董雙成，青瑣鸞饑，啄開珠網；
穆天子，紅韁馬解，踏破瓊田。【董雙，成青瑣鸞，饑啄開珠，網穆天子，紅韁馬解踏，破瓊田愕，】

愕眙衡盱，神清調古，【眙衡盱，神清調古，】
既嗟嘆之不足，諒悲哀以為主。
誓
不向單于臺畔，和塞葉胡笳；
豈入宋玉筵中，隨齊竽楚舞。【誓不向單于臺畔，和塞葉，胡笳豈入。宋玉筵中隨齊竽，楚舞疾，】
疾徐奮袂，曲折縈組。【徐奮袂曲折縈，組潺湲下隴，】
潺湲下隴底之泉，嗚咽上涔陽之櫓。【底之泉嗚咽，上涔陽之櫓鶯，】
鶯隔溪而對語，一浦花紅；猿裊樹以哀吟，千山月午。【隔溪而對語，一浦花紅猿裊，樹以哀吟，】
斯皆從有入無，妙動元樞。【斯皆從有入，無妙動元，樞灔颭則水心，】
灔颭則水心雲母，丁當則杖杪真珠。【灔颭則水心，雲母丁當，則杖杪真珠，】
於是發春卉，駭靈姝。【於是發春卉駭靈，姝羞殺兮，】
羞殺兮鈿箏金鐸，愁聞兮鬼嘯神呼。【鈿箏金鐸愁聞兮，鬼嘯神呼時也，】

時也，曲闋酒闌，煙迷霧隔。【曲闋酒闌煙迷，霧隔覽。】
覽故步以躑躅，有餘聲而滴瀝。【故步以躑躅，有餘聲而滴瀝，】
臨流而欲去依依，轉首而相看脈脈。【臨流而欲去，依依轉首，而相看，脈脈，】

太守曰：遘止良辰，好樂還淳。
諷賦已勞於進牘，謳歌為序其芳塵。【諷賦已勞，於進牘謳歌，為序，其芳塵。】

余乃歌曰：
江風起兮江樓春，
千里萬里兮愁殺人。
樓前芳草兮關山道，江上孤帆兮楊柳津。
是何況我兮擊拊，眷我兮慇懃。
回首而漁翁鼓枻，凝眸而思婦霑巾。【凝眸而思婦，霑巾夫當筵，】

夫當筵一曲，人生一世。【夫當筵，一曲人生一世，】
何紛糅乎是非，何顧慕乎隆替。【何紛糅乎。是非，顧何慕乎隆替，】
飄纓宜入醉鄉來，自識天人之際。【飄纓宜入醉鄉，來自識天人之際。】

《擊甌賦》宋·梅堯臣
余觀今樂，愛乎清越，出金石之閒，所擊甌者，本埏埴異琳球，入伶倫兮間，齊優其可尚者，鳴非瓦釜律，度合鼓非土缶，音韻周和，非塤篪上下應作，非鐘磬節奏，侔而又冰質瑩，然水聲翛然，度曲泠，然入耳瀏，然猶有非之者，曰：善，則善矣，未若豔女之歌喉，何則是謂絲不如竹，竹不如肉，以其近自然之氣，況此曾何參於樂錄之目，乎余辨之曰：融結合於造化，堅白播於陶鈞，發和於器，導和於人，可以樂嘉，賓可以暢百神，安得絲竹謳，吟之匪倫也哉。

【擊甌賦】宋·梅堯臣
余觀今樂，愛乎清越。出金石之间，所擊甌者，
本埏埴兮，異琳球。qiou【本埏埴異琳球，】
入伶倫兮，間齊優。you【入伶倫兮間，齊優其可尚者，】

其可尚者，
鳴非瓦釜，律度合；鼓非土缶，音韻周。zou【鳴非瓦釜律，度合鼓非土缶，音韻周和，】
和非塤篪，上下應，作非鐘磬，節奏侔。mou【非塤篪上下應作，非鐘磬節奏，侔而又冰質瑩，】
而又
冰質瑩然，水聲翛然。xiou
度曲泠然，入耳瀏然。liou

猶有非之者，曰：
善則善矣，未若豔女之歌喉。【善，則善矣，】
何則？是謂絲不如竹，竹不如肉。rou
以其近自然之氣，況此曾何參於樂錄之目 乎。mou2【另读mu】【況此曾何參於樂錄之目，乎余辨之曰：】

余辨之曰：
融結合於造化，堅白播於陶鈞。
發和於器，導和於人。
可以樂嘉賓，可以暢百神。【可以樂嘉，賓可以暢百神，】
安得絲竹謳吟之匪倫  也哉。【安得絲竹謳，吟之匪倫也哉。】

缙云王旭龙

樂律典第一百三十一卷
鼓部藝文一
《敢諫鼓賦》唐·白居易
大矣哉，唐堯之為盛。鼓者，樂之器；諫者，君之命。鼓因諫設發為治世之音，諫以鼓來懸作經邦之柄。納其臣，於忠信致其君，於明聖將俾乎內外。必聞上下交正，然後為一人之慶。頤其旨，知君上之無私，酌其義，知臣下之勿欺。獻納者，於焉直節，諷議者，由是正辭，故謇謇匪躬。道之行也，鼘鼘不已，聲以發之，雖言之無罪，而擊之有時始也。土鼓增革，蕢桴改造，外揚音以應物中，含虛而體道，不窕，不摦，由工人之作為。大鳴，小鳴，隨諫者之擊考。若乃宸居謐靜，閶闔洞開，隱隱聞於天闕，鼕鼕發於帝臺既類。夫坎，其缶宛，丘之下，亦象乎，殷其雷南山之隈音。鏗鏘以鼞鞳響容與以徘徊儆於帝心。四聰之耳，必達納諸人。聽七諍之臣乃來，故用之於朝朝無面從之。患行之於，國國無居下之。訕洋洋盈耳幽贊，逆耳之言，坎坎動心。明啟沃心之諫，且夫鼓之為用也，或備於樂懸，或施於戎政以諧八音。節奏以明三軍號令，未若發揮謇諤啟迪，諫諍聲聞於外，以彰我主聖臣良道，在其中，以表我上忠，下敬，稽前典，敘彝倫。諫鼓既陳諫聲，乃臻對善旌，而俱懸義之，與比將謗木，而並出德。必有鄰是以聞其音，則知有獻，替之士聆其響，豈獨思將帥之臣嗟乎。捨之，則聲寢。用之，則氣振。雖諫諍之在鼓，終用舍而因人。

【敢諫鼓賦】唐·白居易
大矣哉，唐堯之為盛。
鼓者，樂之器；諫者，君之命。
鼓因諫設，發為治世之音；【鼓因諫設發為治世之音，】
諫以鼓來，懸作經邦之柄。【諫以鼓來懸作經邦之柄。】
納其臣於忠信，致其君於明聖。【納其臣，於忠信致其君，於明聖將俾乎內外。】
將俾乎內外必聞，上下交正。【必聞上下交正，】
然後為一人之慶。

頤其旨，知君上之無私；酌其義，知臣下之勿欺。
獻納者，於焉直節；諷議者，由是正辭。
故謇謇匪躬，道之行也；鼘鼘不已，聲以發之。
雖言之無罪，而擊之有時。【而擊之有時始也。】

始也，土鼓增革，蕢桴改造。
外揚音以應物，中含虛而體道。【外揚音以應物中，含虛而體道，】
不窕不摦，由工人之作為；大鳴小鳴，隨諫者之擊考。

若乃宸居謐靜，閶闔洞開。
隱隱聞於天闕，鼕鼕發於帝臺。【鼕鼕發於帝臺既類。】
既類夫坎其缶，宛丘之下；亦象乎殷其雷，南山之隈。【夫坎，其缶宛，丘之下，亦象乎，殷其雷南山之隈音。】
音鏗鏘以鼞鞳，響容與以徘徊。【鏗鏘以鼞鞳響容與以徘徊儆於帝心。】
儆於帝心，四聰之耳必達；納諸人聽，七諍之臣乃來。【四聰之耳，必達納諸人。聽七諍之臣乃來，】

故
用之於朝，朝無面從之患；【故用之於朝朝無面從之。患行之於，國國無居下之。訕洋洋盈耳幽贊，】
行之於國，國無居下之訕。
洋洋盈耳，幽贊逆耳之言；【洋洋盈耳幽贊，逆耳之言，】
坎坎動心，明啟沃心之諫。

且夫鼓之為用也，
或備於樂懸，或施於戎政。【或施於戎政以諧八音。】
以諧八音節奏，以明三軍號令。【節奏以明三軍號令，】
未若發揮謇諤，啟迪諫諍。【未若發揮謇諤啟迪，諫諍聲聞於外，】
聲聞於外，以彰我主聖臣良；【以彰我主聖臣良道，】
道在其中，以表我上忠下敬。【在其中，以表我上忠，下敬，】

稽前典，敘彝倫。
諫鼓既陳，諫聲乃臻。【諫鼓既陳諫聲，乃臻對善旌，】
對善旌而俱懸，義之與比；【而俱懸義之，與比將謗木，】
將謗木而並出，德必有鄰。【而並出德。必有鄰是以聞其音，】
是以
聞其音，則知有獻替之士；【則知有獻，替之士聆其響，豈獨思將帥之臣嗟乎。】
聆其響，豈獨思將帥之臣。

嗟乎，
捨之，則聲寢；用之，則氣振。
雖諫諍之在鼓，終用舍而因人。

《諫鼓賦》王起
先王懼五諫之，或替恐四聰之。有蔽爰立鼓於朝，得為邦之制，臣之擊也，將宣補袞之。誠君之聽焉，是葉從繩之。契所以臨下，國所以承上，帝豈鼕鼕於金奏之閒，坎坎於宮懸之際。亦既戒止居。然可分契，無私之路彰，不諱之。君猛簴趪趪以特立直言，謇謇而必聞。聽其音，知有譎，而有諷，察其狀，亦非鞀，而非鼖借如明明哲后。輔以賢佐，懼德化之，失慮政刑之墮必佇斯音用補其過，乃有誾誾之闕，諤諤如林。或匪躬自致，或造膝來箴葉。帝閽而九重猶遠獻工藝，而一人且深於是。伐茲。鼉鼓殷爾，雷聲氣作，援枹雖假下臣之手。聲聞黈纊終沃大君之心，豈表識，於作礪將思度於如金。誰謂再而衰，響不可遏，誰謂三而竭志由是達。防口之政，多慚逆耳之言，載渴列彼天居大音，所儲志惟厲乃仁，則依於得。夫賢掩善旌之所進箴，於闕殊謗木之所書，自得與一言，而戾止何必諧八音而樂胥。方今堯舜在上，伊皋為政，皇建極睿作聖而百官尚箴。七臣猶諍，用設之為舊典亦表之為新令，念茲在茲是訓、是彝藥石必納芻蕘，不遺鼓也。高懸寧不考而不擊君，惟無過，願歌之，而舞之。

【諫鼓賦】王起
先王懼五諫之或替，恐四聰之有蔽。【先王懼五諫之，或替恐四聰之。有蔽爰立鼓於朝，】
爰立鼓於朝，得為邦之制。
臣之擊也，將宣補袞之誠；【將宣補袞之。誠君之聽焉，是葉從繩之。契所以臨下，】
君之聽焉，是葉從繩之契。
所以臨下國，所以承上帝。【國所以承上，帝豈鼕鼕於金奏之閒，】
豈鼕鼕於金奏之閒，坎坎於宮懸之際。

亦既戒止，居然可分。【亦既戒止居。然可分契，】
契無私之路，彰不諱之君。【無私之路彰，不諱之。君猛簴趪趪以特立直言，】
猛簴趪趪以特立，直言謇謇而必聞。【謇謇而必聞。】
聽其音，知有譎而有諷；察其狀，亦非鞀而非鼖。【知有譎，而有諷，察其狀，亦非鞀，而非鼖借如明明哲后。】

借如明明哲后。輔以賢佐。【輔以賢佐，懼德化之，失慮政刑之墮必佇斯音用補其過，】
懼德化之失。慮政刑之墮。
必佇斯音，用補其過。

乃有誾誾之闕，諤諤如林。
或匪躬自致，或造膝來箴。【或造膝來箴葉。】
葉帝閽而九重猶遠，獻工藝而一人且深。【帝閽而九重猶遠獻工藝，而一人且深於是。】

於是伐茲鼉鼓，殷爾雷聲。【伐茲。鼉鼓殷爾，雷聲氣作，援枹雖假下臣之手。】
氣作援枹，雖假下臣之手；
聲聞黈纊，終沃大君之心。【聲聞黈纊終沃大君之心，】
豈表識於作礪，將思度於如金。【豈表識，於作礪將思度於如金。】

誰謂再而衰，響不可遏；誰謂三而竭，志由是達。【誰謂三而竭志由是達。】
防口之政多慚，逆耳之言載渴。【防口之政，多慚逆耳之言，載渴列彼天居大音，】

列彼天居，大音所儲。【列彼天居大音，所儲志惟厲乃仁，則依於得。】
志惟厲乃，仁則依於。
得夫賢掩善旌之所進，箴於闕殊謗木之所書。
自得與一言而戾止，何必諧八音而樂胥。【自得與一言，而戾止何必諧八音而樂胥。】

方今堯舜在上，伊皋為政。
皇建極，睿作聖。【皇建極睿作聖而百官尚箴。七臣猶諍，】
而百官尚箴，七臣猶諍。
用設之為舊典，亦表之為新令。【用設之為舊典亦表之為新令，】

念茲在茲，是訓是彝。【念茲在茲是訓、是彝藥石必納芻蕘，】
藥石必納，芻蕘不遺。【不遺鼓也。高懸寧不考而不擊君，】
鼓也高懸，寧不考而不擊。
君惟無過，願歌之而舞之。【惟無過，願歌之，而舞之。】

缙云王旭龙

《數里鼓賦》〈以聖人立制智者研精為韻〉柳宗元
異哉，鼓之設也，恢制度於天邑，佐大禮於時行。即行贊盛，容而立之。斯立觀其象，可以守威儀之三千。節其音，可以表吉行之五十。配和鑾以入用，並司南而為急，若乃郊薦之儀，既陳封禪之禮，攸執經千里而分寸，可候度四方，而禮容是。集施五擊，於華山之野，知霧氣已籠，用百發乎。南山之陽，識雷聲所及。先聖有作，後王式遵。啟元機以求舊運，巧智而攸新相，彼良工，自殊昧道之士，眷茲木偶應異，迷途之人，齊步武而無佚差。遠近而有倫，遵大路，罔愆乎。禮典聽希聲克正於時巡雖道有環迴，地方險，易固、善應，而莫實諒知幾，而有為。載考，載擊，所辨於長亭、短亭、匪疾，匪徐，足分乎有智，無智，觀其妙矣。孰測其微，細觀其徼矣。詎知其啟閉音不衰，而得度響其鏜，而有制於，以翊龍御。於以引天旋異銅渾之儀亦可。敘紫微之星，次殊玉漏之，制而能步黃道之日，躔周物之智，斯設極深之幾，是研鄙繁音之坎坎，陋促節之闐闐。妙出人謀，巧由神假。時然，後擊贊虞典於今茲動惟其常契，周文於古昔。由是皇衢以正帝道，斯盛，恭出震以成威，膺乾御而啟聖。我后得以昭文物展。聲明不愆於，素可舉而行，宜乎。騁墨妙，呈筆精，固敢先三雅而獻賦，庶將開萬國之頌聲。

【數里鼓賦】柳宗元
異哉，鼓之設也，恢制度於天邑。
佐大禮於時行即行；贊盛容而立之斯立。【佐大禮於時行。即行贊盛，容而立之。斯立觀其象，】
觀其象，可以守威儀之三千；
節其音，可以表吉行之五十。
配和鑾以入用，並司南而為急。
若乃郊薦之儀既陳，封禪之禮攸執。【若乃郊薦之儀，既陳封禪之禮，攸執經千里而分寸，】
經千里而分寸可候，度四方而禮容是集。【可候度四方，而禮容是。集施五擊，】
施五擊於華山之野，知霧氣已籠；【施五擊，於華山之野，知霧氣已籠，】
用百發乎南山之陽，識雷聲所及。【用百發乎。南山之陽，識雷聲所及。】

先聖有作，後王式遵。
啟元機以求舊，運巧智而攸新。【啟元機以求舊運，巧智而攸新相，】
相彼良工，自殊昧道之士；【彼良工，自殊昧道之士，】
眷茲木偶，應異迷途之人。【眷茲木偶應異，迷途之人，】
齊步武而無佚，差遠近而有倫。【齊步武而無佚差。遠近而有倫，】
遵大路，罔愆乎禮典；【遵大路，罔愆乎。禮典聽希聲克正於時巡雖道有環迴，】
聽希聲，克正於時巡。

雖道有環迴，地方險易。【雖道有環迴，地方險，易固、】
固善應而莫實，諒知幾而有為。【善應，而莫實諒知幾，而有為。】
載考載擊，所辨於長亭短亭；【載考，載擊，所辨於長亭、短亭、】
匪疾匪徐，足分乎有智無智。【匪疾，匪徐，足分乎有智，無智，】
觀其妙矣，孰測其微細；【孰測其微，細觀其徼矣。】
觀其徼矣，詎知其啟閉。【詎知其啟閉音不衰，】
音不衰而得度，響其鏜而有制。【而得度響其鏜，而有制於，】

於以翊龍御，於以引天旋。【以翊龍御。於以引天旋異銅渾之儀亦可。】
異銅渾之儀，亦可敘紫微之星次；【異銅渾之儀亦可。敘紫微之星，次殊玉漏之，】
殊玉漏之制，而能步黃道之日躔。【制而能步黃道之日，躔周物之智，】
周物之智斯設，極深之幾是研。【斯設極深之幾，是研鄙繁音之坎坎，】
鄙繁音之坎坎，陋促節之闐闐。

妙出人謀，巧由神假。
時然後擊，贊虞典於今茲；【時然，後擊贊虞典於今茲動惟其常契，周文於古昔。】
動惟其常，契周文於古昔。

由是皇衢以正，帝道斯盛。【由是皇衢以正帝道，斯盛，】
恭出震以成威，膺乾御而啟聖。

我后得以昭文物，展聲明。【我后得以昭文物展。聲明不愆於，】
不愆於素，可舉而行。【素可舉而行，】
宜乎騁墨妙，呈筆精。【宜乎。騁墨妙，呈筆精，】
固敢先三雅而獻賦，庶將開萬國之頌聲。

《六街鼓賦》〈以動心駭耳防非之道為韻〉王履真
惟道路兮，此有其紀綱在昏曉兮。用警於行，藏設彼鼓節，以為人防俾守。度而知禁咸，順時而嚮，方觀其四門，洞達九逵攸長，不有司局則政或以荒，不有式遏則人或以。粵惟聖唐作法茲，始岐路分。職里閈對峙，萬井如棋三條，若砥樹鼉鼓也，罔不式遵命，虎賁焉。各慎所履，日入於酉，俾於行者止。斗回於天警。夫居者起，惟其度數，自合銅龍之漏節，其晝夜不失金烏之晷，豈比夫繁於手盈於耳，而悅彼姝者子乎。每司辰而不𠍴，必候時而後動，聲坎坎而旁殷遐邇，氣雄雄而中遏，煩傯通途。廣陌萬戶千扉，晨應雞鳴，夕催人歸，牛羊下時迎暮煙，而斯發河漢云沒伴曉色而漸微。此乃守常有，則守矩不違一厥人兮。人懷其信，齊厥政兮。政絕其非不然者，則是，或見訛下無所楷，使六曆時謬萬。夫聽駭是知街之設也，所以通達幽深鼓之懸也，所以發揚聲音，豈獨警其當路。亦用革其非心職是司者，爾罔不欽，無先天兮。以欲敗度，無後天兮。則人匪忱別有養，蒙以居惜陰為寶遊藝，鄒魯觀光咸鎬。每聽喤喤之聲，實樂平平之道，敢課虛而進牘，聊體物而摛藻。

【六街鼓賦】王履真
惟道路兮，此有其紀綱。【惟道路兮，此有其紀綱在昏曉兮。用警於行，藏設彼鼓節，】
在昏曉兮，用警於行藏。
設彼鼓節，以為人防。【以為人防俾守。】
俾守度而知禁，咸順時而嚮方。【度而知禁咸，順時而嚮，方觀其四門，】
觀其四門洞達，九逵攸長。【觀其四門，洞達九逵攸長，】
不有司局，則政或以荒；【不有司局則政或以荒，】
不有式遏，則人或以[ ]。【不有式遏則人或以[ ]。】

粵惟聖唐，作法茲始。【粵惟聖唐作法茲，始岐路分。】
岐路分職，里閈對峙。【職里閈對峙，萬井如棋三條，】
萬井如棋，三條若砥。【若砥樹鼉鼓也，】
樹鼉鼓也，罔不式遵；
命虎賁焉，各慎所履。【罔不式遵命，虎賁焉。各慎所履，】
日入於酉，俾於行者止；
斗回於天，警夫居者起。【斗回於天警。夫居者起，】
惟其度數，自合銅龍之漏；節其晝夜，不失金烏之晷。【自合銅龍之漏節，其晝夜不失金烏之晷，】
豈比夫繁於手，盈於耳。【豈比夫繁於手盈於耳，】
而悅彼姝者子乎。

每司辰而不愆，必候時而後動。
聲坎坎而旁殷遐邇，氣雄雄而中遏煩傯。【氣雄雄而中遏，煩傯通途。】

通途廣陌，萬戶千扉。【廣陌萬戶千扉，】
晨應雞鳴，夕催人歸。
牛羊下時，迎暮煙而斯發；【牛羊下時迎暮煙，而斯發河漢云沒伴曉色而漸微。】
河漢云沒，伴曉色而漸微。
此乃守常有則，守矩不違。【此乃守常有，則守矩不違一厥人兮。】
一厥人兮，人懷其信；【人懷其信，齊厥政兮。政絕其非不然者，】
齊厥政兮，政絕其非。

不然者
則是或見訛，下無所楷。
使六曆時謬，萬夫聽駭。【使六曆時謬萬。夫聽駭是知街之設也，】

是知
街之設也，所以通達幽深；【所以通達幽深鼓之懸也，】
鼓之懸也，所以發揚聲音。
豈獨警其當路，亦用革其非心。【豈獨警其當路。亦用革其非心職是司者，爾罔不欽，】
職是司者，爾罔不欽。
無先天兮，以欲敗度；無後天兮，則人匪忱。【則人匪忱別有養，】

別有
養蒙以居，惜陰為寶。【別有養，蒙以居惜陰為寶遊藝，鄒魯觀光咸鎬。】
遊藝鄒魯，觀光咸鎬。
每聽喤喤之聲，實樂平平之道。
敢課虛而進牘，聊體物而摛藻。

缙云王旭龙

《鼓賦》闕名
鼓動也，含陽而動者也。若夫鼉鼓，逢逢矇瞍，奏公應春分而著，義當啟蟄以施功。聞臨平之擊石，見南郡之銘銅坎，其擊鼓宛，丘之下伐以鉦人，御之田祖識伊耆之蕢，桴考籥章之土鼓訝，雷門之鵠飛驚，建康之鷺翥爾。其廣首纖腹之制，八面四足之奇，或狀如博局，或形同麝臍。擊其小而導其大應，在東而懸，在西，姚泓既駭於石鳴，李陵俄知其氣衰。承乾聞元素之諫孫挹，遭高爽之譏，則有製。自黃帝始於少昊，雖然無當於五聲，豈可不擊而不考。至於王侯路賁之制，商周懸置之。殊樹以崇牙，駕以樓車都曇兮，荅臘雞婁兮，密須禰衡解衣而不怍。王公揚桴，而自如伐彼淵淵奏茲。簡簡或置，在西房，或列之下。管辨徒擊與播鞀美登聞兮。敢諫復有思話，騎棟楚王，警民山中石。鳴荒外雷震，穆滿黎丘之樂，王喬鄴縣之神，亦云摘以銅丸節之，金鐲羅浮，神鉦始興聖木。周官列職著雷靈鼛晉之差，《爾雅》著名有鼖應鞀麻之目。

【鼓賦】闕名
鼓動也，含陽而動者也。
若夫鼉鼓逢逢，矇瞍奏公。【若夫鼉鼓，逢逢矇瞍，奏公應春分而著，義當啟蟄以施功。】
應春分而著義，當啟蟄以施功。
聞臨平之擊石，見南郡之銘銅。【聞臨平之擊石，見南郡之銘銅坎，】

坎其擊鼓，宛丘之下。【其擊鼓宛，丘之下伐以鉦人，】
伐以鉦人，御之田祖。【御之田祖識伊耆之蕢，】
識伊耆之蕢桴，考籥章之土鼓。【桴考籥章之土鼓訝，】
訝雷門之鵠飛，驚建康之鷺翥。【雷門之鵠飛驚，建康之鷺翥爾。】

爾其廣首纖腹之制，八面四足之奇。【其廣首纖腹之制，】
或狀如博局，或形同麝臍。
擊其小而導其大，應在東而懸在西。【擊其小而導其大應，在東而懸，在西，】
姚泓既駭於石鳴，李陵俄知其氣衰；
承乾聞元素之諫，孫挹遭高爽之譏。【承乾聞元素之諫孫挹，遭高爽之譏，】

則有製自黃帝，始於少昊。【則有製。自黃帝始於少昊，】
雖然無當於五聲，豈可不擊而不考。

至於王侯路賁之制，商周懸置之殊。【商周懸置之。殊樹以崇牙，】
樹以崇牙，駕以樓車。【駕以樓車都曇兮，】
都曇兮荅臘，雞婁兮密須。【荅臘雞婁兮，密須禰衡解衣而不怍。】
禰衡解衣而不怍，王公揚桴而自如。【王公揚桴，而自如伐彼淵淵奏茲。】

伐彼淵淵，奏茲簡簡。【簡簡或置，】
或置在西房，或列之下管。【在西房，或列之下。管辨徒擊與播鞀美登聞兮。】
辨徒擊與播鞀，美登聞兮敢諫。【敢諫復有思話，】

復有思話騎棟，楚王警民。【復有思話，騎棟楚王，警民山中石。鳴荒外雷震，】
山中石鳴，荒外雷震。
穆滿黎丘之樂，王喬鄴縣之神。

亦云
摘以銅丸，節之金鐲。【亦云摘以銅丸節之，金鐲羅浮，】
羅浮神鉦，始興聖木。【神鉦始興聖木。】
周官列職，著雷靈鼛晉之差；【周官列職著雷靈鼛晉之差，《爾雅》著名有鼖應鞀麻之目。】
爾雅著名，有鼖應鞀麻之目。

《刻桐為魚扣石鼓賦》〈以感通難測萬里相符為韻〉闕名
物不可以智識，念斯石之何為，匪茲梧而不克況乎。鼓與魚兮，非類吳與蜀兮，異域何。合應於自然，杳勵響而不測刃，乃霜落鱗非，錦攢擊蘊玉之形，鏘鏘屢出，裁嶧陽之幹，唯唯可觀。叩寂寞而大音，斯發中鏗訇而餘韻不殫，是知同聲者其和易，殊器者，其應難。逢逢之韻，且千讙讙之音相萬不擊不考，奚呈響亮之功，大鳴小鳴。豈抱沈潛之怨。運之靡終應而不窮睹之者，謂聲存。視聽之表疑之者，謂音在鬐鬣之中。練響而洪纖，皆答化氣而遠近必通。初密如於綿古倏坎，然於暗空非誠貫可覽。將神交所感孤生之質，徒效用於汕汕可轉之資，終奮響於坎坎。嗟乎，石之為鼓也。發於異鄉，桐之為魚也，來彼殊。方何終歲之寂寂，忽盈耳以洋洋自得，於愜心應手豈待乎。玉質金相棲鳳之稱，既罷在藻之用，何長扣之不止音亦，無已詎。徵冥應之言，適諧響答之，美相須以成事。有類塤篪相應，以成聲寧，限道里則知審音。斯發者，不可誣懷，聲思擊者，不可孤諧千古之善，應為二物之合符。向不遇張司空也。知其蓄靈響而已夫。

【刻桐為魚扣石鼓賦】闕名
物不可以智識。
念斯石之何為，匪茲梧而不克。【匪茲梧而不克況乎。】
況乎鼓與魚兮非類，吳與蜀兮異域。【鼓與魚兮，非類吳與蜀兮，異域何。】
何合應於自然，杳勵響而不測。【合應於自然，杳勵響而不測刃，】

刃乃霜落，鱗非錦攢。【乃霜落鱗非，錦攢擊蘊玉之形，】
擊蘊玉之形，鏘鏘屢出；裁嶧陽之幹，唯唯可觀。
叩寂寞而大音斯發，中鏗訇而餘韻不殫。【叩寂寞而大音，斯發中鏗訇而餘韻不殫，】
是知同聲者，其和易；殊器者，其應難。

逢逢之韻且千，讙讙之音相萬。【逢逢之韻，且千讙讙之音相萬不擊不考，】
不擊不考，奚呈響亮之功；大鳴小鳴，豈抱沈潛之怨。

運之靡終，應而不窮。【運之靡終應而不窮睹之者，】
睹之者，謂聲存視聽之表；【謂聲存。視聽之表疑之者，】
疑之者，謂音在鬐鬣之中。
練響而洪纖皆答，化氣而遠近必通。【練響而洪纖，皆答化氣而遠近必通。】
初密如於綿古，倏坎然於暗空。【初密如於綿古倏坎，然於暗空非誠貫可覽。】

非誠貫可覽，將神交所感。【將神交所感孤生之質，】
孤生之質，徒效用於汕汕；【徒效用於汕汕可轉之資，】
可轉之資，終奮響於坎坎。【終奮響於坎坎。】

嗟乎，
石之為鼓也，發於異鄉；
桐之為魚也，來彼殊方。【來彼殊。方何終歲之寂寂，】
何終歲之寂寂，忽盈耳以洋洋。【忽盈耳以洋洋自得，】       【错的这么多，还洋洋自得】
自得於愜心應手，豈待乎玉質金相。【於愜心應手豈待乎。玉質金相棲鳳之稱，】
棲鳳之稱既罷，在藻之用何長。【既罷在藻之用，何長扣之不止音亦，】

扣之不止，音亦無已。【無已詎。】
詎徵冥應之言，適諧響答之美。【徵冥應之言，適諧響答之，美相須以成事。】
相須以成事，有類塤篪；【有類塤篪相應，以成聲寧，】
相應以成聲，寧限道里。【限道里則知審音。】

則知
審音斯發者，不可誣；【斯發者，不可誣懷，】
懷聲思擊者，不可孤。【聲思擊者，不可孤諧千古之善，】
諧千古之善應，為二物之合符。
向不遇張司空也。知其蓄靈響而已夫。

缙云王旭龙

樂律典第一百三十三卷鼓吹部藝文
《謝敕給鼓吹表》陳江總【错字一个】
略尋近古，逖聽前事，王文憲匡佐革命，沈隱侯經綸始運，騎吹之榮，猶難忝冒，以臣況此，實非倫輩，豈可更崇文物，重假名器，高臺迢遞，未朱夏而登臨，芳樹華滋，非青春面奏曲。

【謝敕給鼓吹表】陳江總
略尋近古，逖聽前事。
王文憲匡佐革命，沈隱侯經綸始運。
騎吹之榮，猶難忝冒。
以臣況此，實非倫輩。
豈可更崇文物，重假名器。
高臺迢遞，未朱夏而登臨；
芳樹華滋，非青春而奏曲。【非青春面奏曲。面字讹，应为而。】

《鼓吹賦》〈并序〉唐·李德裕
鼓吹本軒皇，因出師而作，前代將相有功，則假之。今藩閫皆備此樂，余往歲剖符金陵，有童子六七人，皆於此藝，特妙每曲宴奏之，及再至江南，並逾弱冠，悲流年之倏忽，憶前歡而淒愴，乃為此賦。
追昔吳會之年，思為衛霍之將，懷瀚海而發憤，想狼居而在望，厭桑濮之遺音，感簫鼓之悲壯。每聞茲樂，心焉，猶尚爰有侲，童穎秀含聰思，慮未散專，和發中繁，會曲折變態，不窮交簻，爍電揮手成風，或累發而碎隱，或徐弁而從容，管孤引以嘒嘒，鼓輕投而逢逢，若乃清景妍和，嘉客來萃，登高臺而互動，對芳樹而並吹，見鵰鶚之爭，厲聳壯士之憤氣，忽疑朔鴈叫於寒煙，驚沙蔽於天地，其始也。若伐木丁丁，響連青冥喧，禽萬族聲，應崖谷其縱也，狼羊鬥角，奔兕相觸，轉石振於崩溪，燎野焚於寒竹，其終也。如風飆暫息，萬籟皆肅，天地霽，而雷霆收，川波靜，而魚龍伏。昔我往矣，子衿青青，我今來思，突而弁兮，諒昔人之多，感睹移柳，而興悽惜歲年之易，往歎親好之常，暌於是勉。其成人再命，迭作念所思，而不見慨悲，翁之蕭索，音豈殊於今昔，情自有於哀樂，乃知孔將比於鳴，蛙陸反思於唳鶴，彼衰退於憂傷，並榮華之昭灼。

【鼓吹賦〈并序〉】唐·李德裕
鼓吹本軒皇，因出師而作，前代將相有功，則假之。今藩閫皆備此樂。余往歲剖符金陵，有童子六七人，皆於此藝特妙，每曲宴奏之。及再至江南，並逾弱冠，悲流年之倏忽，憶前歡而淒愴，乃為此賦。

追昔吳會之年，思為衛霍之將。
懷瀚海而發憤，想狼居而在望。
厭桑濮之遺音，感簫鼓之悲壯。
每聞茲樂，心焉猶尚。【心焉，猶尚爰有侲，】

爰有侲童，穎秀含聰。【童穎秀含聰思，】
思慮未散，專和發中。【慮未散專，和發中繁，】
繁會曲折，變態不窮。【會曲折變態，不窮交簻，】
交簻爍電，揮手成風。【爍電揮手成風，】
或累發而碎隱，或徐弁而從容。
管孤引以嘒嘒，鼓輕投而逢逢。

若乃清景妍和，嘉客來萃。
登高臺而互動，對芳樹而並吹。
見鵰鶚之爭厲，聳壯士之憤氣。【見鵰鶚之爭，厲聳壯士之憤氣，】
忽疑朔鴈叫於寒煙，驚沙蔽於天地。

其始也，若
伐木丁丁，
響連青冥。【若伐木丁丁，響連青冥喧，】

喧禽萬族，
聲應崖谷。【禽萬族聲，應崖谷其縱也，】

其縱也，
狼羊鬥角，奔兕相觸。
轉石振於崩溪，燎野焚於寒竹。

其終也，如風飆暫息，萬籟皆肅。
天地霽而雷霆收，川波靜而魚龍伏。

昔我往矣，子衿青青；我今來思，突而弁兮。
諒昔人之多感，睹移柳而興悽。【諒昔人之多，感睹移柳，而興悽惜歲年之易，】
惜歲年之易往，歎親好之常暌。【往歎親好之常，暌於是勉。】

於是勉其成人，再命迭作。zuo【其成人再命，迭作念所思，】
念所思而不見，慨悲翁之蕭索。suo【而不見慨悲，翁之蕭索，】
音豈殊於今昔，情自有於哀樂。lo【另读le/yve/lao】
乃知孔將比於鳴蛙，陸反思於唳鶴。huo【另读he】【乃知孔將比於鳴，蛙陸反思於唳鶴，】
彼衰退於憂傷，並榮華之昭灼。zhuo

缙云王旭龙

樂律典第一百三十五卷拍板部藝文〈詩〉
《拍板》唐·朱灣【五言诗，也搞得乱七八糟】
赴節心常在從繩，道可觀，須知片木，用莫作散材，看空為歌，偏苦仍愁，和即難既，能親掌握，願得接同歡。
【拍板】唐·朱灣
赴節心常在，從繩道可觀。【赴節心常在從繩，道可觀，】
須知片木用，莫作散材看。【須知片木，用莫作散材，看空為歌，】
空為歌偏苦，仍愁和即難。【偏苦仍愁，和即難既，】
既能親掌握，願得接同歡。【能親掌握，願得接同歡。】

《拍板謠》宋·王禹偁【有两个三字短句，就蒙头转向无所适从了】
麻姑親採扶桑木，鏤脆排焦其數六。雙成捧立王母前，曾按瑤池白雲曲。幾時流落來人閒，梨園部中齊管絃。口中纔動我能應，知音審樂功何全。吳宮女兒手如筍，執向玳筵為樂準，數聲慢仙人屐齒，下雲棧老狐臘月渡黃河，緩步輕輕踏冰片。數聲急空江雹打，漁翁笠鮫人泣對。水晶盤滿抱珠璣，連瀉入劃然一聲。送曲徹由基射透，七重扎金罍冷落。閴無聲隴頭凍把，泉聲絕律呂與我。數自齊絲竹望我，為宗師總驅節奏。在術內歌舞之人無我欺，所以唐相牛僧孺為文，命之為樂句。

【拍板謠】宋·王禹偁
麻姑親採扶桑木，鏤脆排焦其數六。
雙成捧立王母前，曾按瑤池白雲曲。

幾時流落來人间，梨園部中齊管絃。
口中纔動我能應，知音審樂功何全。

吳宮女兒手如筍，
執向玳筵為樂準。

數聲慢，仙人屐齒下雲棧。【數聲慢仙人屐齒，下雲棧老狐臘月渡黃河，】
老狐臘月渡黃河，緩步輕輕踏冰片。

數聲急，空江雹打漁翁笠。【數聲急空江雹打，漁翁笠鮫人泣對。】
鮫人泣對水晶盤，滿抱珠璣連瀉入。【水晶盤滿抱珠璣，連瀉入劃然一聲。】

劃然一聲送曲徹，由基射透七重扎。【送曲徹由基射透，七重扎金罍冷落。】
金罍冷落閴無聲，隴頭凍把泉聲絕。【閴無聲隴頭凍把，泉聲絕律呂與我。】

律呂與我數自齊，絲竹望我為宗師。【數自齊絲竹望我，為宗師總驅節奏。】
總驅節奏在術內，歌舞之人無我欺。【在術內歌舞之人無我欺，】

所以唐相牛僧孺為文，命之為樂句。

缙云王旭龙

禮儀典第四卷禮樂總部藝文
《聖人並用三代禮樂賦》田錫
吾皇帝膺運承乾，惟師古以為先，化邦家而輯睦，因禮樂以昭宣。雖三代令王稽，沿革而殊矣。而千齡聖運能損益而煥然，豈不以樂也者，本乎天。禮也者，本乎地。將化民以成俗信，有教而無類，禮能加肅，先俎豆之有儀樂以導和。宜笙鏞之大備，昔夏后之御曆也。憲章於舜，祖述於堯，推曆稽人統之，正用寅為歲首之朝，牲用乎驪，能降神於肸。蠁聲均大夏，又何取於簫韶，所以致皇猷穆。穆而王道昭，昭又若有商之統天也。以應天順人，惟干戈兮。是舉以逆取順守致彝倫兮。攸敘恭為禮，本嘉尚白於衣冠。濩為樂稱，表均和於律呂，其以宗周之致理也。以道合乎地者稱帝，仁合乎天者為皇，能兼帝皇之盛德，是為聖哲之令。王騂犢貴，誠加以用宗彝之鬱，鬯黃鐘本律，其始導天。統於陰陽，是知三王之救衰弊而拯黎元也。不相襲乎。至音靡相沿乎。大禮亦猶五材迭用，運元化以成功，四序交新，致歲功而有體。今皇上嗣位而致太平也，前古之遺，文必復百王之闕，政皆修以文章，明備聲教同流，明堂辟雍表，尊崇於儒術，宮懸樂府方遠播於鴻猷，矧今卜代綿於周姬，登歌美乎。象箾方期駕玉輅於魯道，封金泥於泰嶽，遐方咸走於梯航，太史遠頒於正朔。小臣稽首而稱之曰：穆穆皇皇，有以見我宋之禮樂也。

【聖人並用三代禮樂賦】田錫
吾皇帝膺運承乾，惟師古以為先。
化邦家而輯睦，因禮樂以昭宣。
雖三代令王，稽沿革而殊矣；【雖三代令王稽，沿革而殊矣。】
而千齡聖運，能損益而煥然。【而千齡聖運能損益而煥然，】

豈不以樂也者，本乎天；禮也者，本乎地。
將化民以成俗，信有教而無類。【將化民以成俗信，有教而無類，】
禮能加肅，先俎豆之有儀；【先俎豆之有儀樂以導和。】
樂以導和。宜笙鏞之大備。

昔夏后之御曆也，憲章於舜，祖述於堯。
推曆稽人統之正。用寅為歲首之朝。【推曆稽人統之，正用寅為歲首之朝，】
牲用乎驪，能降神於肸蠁；【牲用乎驪，能降神於肸。蠁聲均大夏，又何取於簫韶，】
聲均大夏，又何取於簫韶。
所以致皇猷穆穆，而王道昭昭。【所以致皇猷穆。穆而王道昭，昭又若有商之統天也。】

又若有商之統天也，
以應天順人，惟干戈兮是舉；【惟干戈兮。是舉以逆取順守致彝倫兮。】
以逆取順守，致彝倫兮攸敘。【攸敘恭為禮，】
恭為禮本，嘉尚白於衣冠；【恭為禮，本嘉尚白於衣冠；】
濩為樂稱，表均和於律呂。

其以宗周之致理也。
以道合乎地者稱帝，仁合乎天者為皇。
能兼帝皇之盛德，是為聖哲之令王。【是為聖哲之令。王騂犢貴，】
騂犢貴誠，加以用宗彝之鬱鬯；【誠加以用宗彝之鬱，鬯黃鐘本律，】
黃鐘本律，其始導天統於陰陽。【其始導天。統於陰陽，】

是知三王之救衰弊而拯黎元也。
不相襲乎至音，靡相沿乎大禮。【不相襲乎。至音靡相沿乎。大禮亦猶五材迭用，】
亦猶五材迭用，運元化以成功；四序交新，致歲功而有體。

今皇上嗣位而致太平也，
前古之遺文必復，百王之闕政皆修。【前古之遺，文必復百王之闕，政皆修以文章，】
以文章明備，聲教同流。【明備聲教同流，】
明堂辟雍，表尊崇於儒術；【明堂辟雍表，尊崇於儒術，】
宮懸樂府，方遠播於鴻猷。【宮懸樂府方遠播於鴻猷，】

矧今卜代綿於周姬，登歌美乎象箾。【登歌美乎。象箾方期駕玉輅於魯道，】
方期駕玉輅於魯道，封金泥於泰嶽。
遐方咸走於梯航，太史遠頒於正朔。
小臣稽首而稱之曰：穆穆皇皇，有以見我宋之禮樂也。

缙云王旭龙

禮儀典第十一卷禮儀總部藝文一
《禮賦》周荀卿
爰有大物，非絲非帛。文理成章，非日非月。為天下明生者，以壽死者，以葬城郭，以固三軍，以強粹而王駮而伯無一焉，而亡臣愚不識，敢請之王。王曰：此夫文而不采者，與簡然易知。而致有理者，與君子所敬而小人所不敬者，與性不得，則若禽獸性得之，則甚雅。似者與匹夫隆之，則為聖人。諸侯隆之，則一四海者。與致明而約，甚順而體，請歸之禮。

【禮賦】周荀卿
爰有大物，
非絲非帛，文理成章。
非日非月，為天下明。【為天下明生者，】
生者以壽，死者以葬。【以壽死者，以葬城郭，】
城郭以固，三軍以強。【以固三軍，以強粹而王駮而伯無一焉，】
粹而王，駮而伯，無一焉而亡。【而亡臣愚不識，敢請之王。】
臣愚不識，敢請之王。

王曰：此夫
文而不采者與，簡然易知。
而致有理者與。
君子所敬而小人所不敬者與。

性不得則若禽獸，
性得之則甚雅似者與。

匹夫隆之，則為聖人；
諸侯隆之，則一四海者與。

致明而約，甚順而體。
請歸之禮。

《魯秉周禮所以本賦》歐陽修
侯國修度時，王著彝惟東魯之大本，秉西周之舊儀。曲阜襲封，率奉先規之盛，鎬京遺法，限為至治之基說者，謂惟王建邦裂疆，分土稟正朔者，歸於元后。尊制度者，合於前古。惟周之典，世為大，則惟魯之盛，法為常矩，及夫姬道衰逸，邦侯侵侮，雖周公之才之美不行於時，文王之德之純盡在於魯。述夫禮與時，至教由治，隆翊奉孺子位為上公于乘之國，仰有遺法數世之後，敢棄元功，雖治邦治刑尚可未宣於祖業，而教典教法猶能固本於民風，大德純純兮。世不敢忘，至文微微兮。流而自遠，守茂典之惟永，遵遺休而可損。一變於道，聖人之後所以昌，百世可知先王之法。以為本。且夫德固則邦化，法行則教流治。而久於諸侯則莫若魯教，而正於三代則莫如周在。隱桓之世，力行純，軌至定哀之後，不棄芳猷，蓋固蔕以惟，至以治人而可求。彼雖發歎於詩人，改王室而作離黍，何俟興言於聲。子見易象之與春秋，蓋夫與治同道，罔不興安上治民，莫如禮。禮與邦化則莫窺其枝葉，法因時至則深蟠其根柢，亦如齊有太公之遺制，定作民彝杞觀。夏道之可知式，成邦體。嗚呼，聖之所治，人不可追，移茂實以參用，著通規而有宜，遂使化民之議，有所經理之大者。治國之君，無亂紀則而行之。大哉，周世所行，魯邦慎守，秉其法為治之極，則其文延付，而後故仲孫知魯而不可取者，禮為本焉。致邦儀之含厚。

【魯秉周禮所以本賦】歐陽修
侯國修度，時王著彝。【侯國修度時，王著彝惟東魯之大本，】
惟東魯之大本，秉西周之舊儀。
曲阜襲封，率奉先規之盛；鎬京遺法，限為至治之基。【限為至治之基說者，】

說者謂惟王建邦，裂疆分土。【謂惟王建邦裂疆，分土稟正朔者，】
稟正朔者，歸於元后；尊制度者，合於前古。
惟周之典，世為大則；惟魯之盛，法為常矩。【世為大，則惟魯之盛，法為常矩，】
及夫姬道衰逸，邦侯侵侮。
雖周公之才之美，不行於時；文王之德之純，盡在於魯。

述夫禮與時至，教由治隆。【述夫禮與時，至教由治，隆翊奉孺子位為上公于乘之國，】
翊奉孺子，位為上公。
千乘之國，仰有遺法；數世之後，敢棄元功。【于字讹，应为千】
雖治邦治刑，尚可未宣於祖業；【雖治邦治刑尚可未宣於祖業，】
而教典教法，猶能固本於民風。【而教典教法猶能固本於民風，】

大德純純兮，世不敢忘；至文微微兮，流而自遠。yvan/yuen
守茂典之惟永，遵遺休而可損。shan/suen
一變於道，聖人之後所以昌；百世可知，先王之法以為本。ban/ben

且夫德固則邦化，法行則教流。【且夫德固則邦化，法行則教流治。】
治而久，於諸侯則莫若魯；
教而正，於三代則莫如周。【而久於諸侯則莫若魯教，而正於三代則莫如周在。】
在隱桓之世，力行純軌；【隱桓之世，力行純，軌至定哀之後，】
至定哀之後，不棄芳猷。
蓋固蔕以惟至，以治人而可求。【蓋固蔕以惟，至以治人而可求。】
彼雖發歎於詩人，改王室而作離黍；
何俟興言於聲子，見易象之與春秋。【何俟興言於聲。子見易象之與春秋，】

蓋夫
與治同道罔不興，安上治民莫如禮。【蓋夫與治同道，罔不興安上治民，莫如禮。】
禮與邦化，則莫窺其枝葉；【禮與邦化則莫窺其枝葉，】
法因時至，則深蟠其根柢。【法因時至則深蟠其根柢。】
亦如
齊有太公之遺制，定作民彝；【亦如齊有太公之遺制，定作民彝杞觀。】
杞觀夏道之可知，式成邦體。【夏道之可知式，成邦體。】

嗚呼，
聖之所治，人不可追。
移茂實以參用，著通規而有宜。
遂使化民之議，有所經理之。【遂使化民之議，有所經理之大者。】
大者，治國之君，無亂紀則而行之。

大哉，周世所行，魯邦慎守。
秉其法為治之極，則其文延付而後。【則其文延付，而後故仲孫知魯而不可取者，】
故仲孫知魯而不可取者，禮為本焉，致邦儀之含厚。

缙云王旭龙

《大禮與天地同節賦》范仲淹
惟大禮之有節同二儀，而可詳其大也。通庶彙之倫理，其節也，著萬化之紀綱，貴賤洞分，列高卑而不爽弛張，冥契制舒慘而有常稽。彼前經察茲大禮，其始則生乎太乙，其極則至乎無體，能長且久，定上下而不踰原。始要終與剛柔，而並啟觀乎施。為人紀張，作國維協，五常而有序。齊萬物而無私陰陽，節之於消長，日月，節之於盈虧同異之儀，向清濁而別矣。往來之則於寒暑而知之，於是各執其中，咸約其泰，父子正之於內，君臣明之於外。從無入有統乾道，而常存。自古及今，配坤元而可大，則知節者禮之本，禮者節之筌。節假禮而其用，斯顯禮能節而其功，乃全所以下蟠乎地，上極於天，是謂治之本也。抑亦出乎自然，誰正北辰之居，眾星拱矣。孰定東溟之位，百谷朝焉。彼以籩豆相參，玉帛交致，誠非禮之節，是皆禮之器必也。變化從宜廣大，悉備施於祀事而不黷布於人倫，而有次務於大者，可安上而治民，引而伸之，則規天而矩地，大哉覆載之中其禮，周通龍泳而鱗蟲咸附，鳳翔而羽族來，同制作從，時賦群形而有度，周旋在我，運四序而無窮，國家樂導至和，禮崇大節統今古而咸備，與乾坤而並列，有以見聖人節而天下寧，知大禮之攸設。

【大禮與天地同節賦】范仲淹
惟大禮之有節，同二儀而可詳。【惟大禮之有節同二儀，而可詳其大也。】
其大也，通庶彙之倫理；其節也，著萬化之紀綱。
貴賤洞分，列高卑而不爽；【列高卑而不爽弛張，冥契制舒慘而有常稽。】
弛張冥契，制舒慘而有常。

稽彼前經，察茲大禮。【彼前經察茲大禮，】
其始則生乎太乙，其極則至乎無體。
能長且久，定上下而不踰；
原始要終，與剛柔而並啟。【定上下而不踰原。始要終與剛柔，而並啟觀乎施。】

觀乎施為人紀，張作國維。【觀乎施。為人紀張，作國維協，】
協五常而有序，齊萬物而無私。【五常而有序。齊萬物而無私陰陽，】
陰陽節之於消長，日月節之於盈虧。【節之於消長，日月，節之於盈虧同異之儀，】
同異之儀，向清濁而別矣；
往來之則，於寒暑而知之。【往來之則於寒暑而知之，】

於是各執其中，咸約其泰。
父子正之於內，君臣明之於外。
從無入有，統乾道而常存；【從無入有統乾道，而常存。】
自古及今，配坤元而可大。

則知節者禮之本，禮者節之筌。
節假禮，而其用斯顯；
禮能節；而其功乃全。【節假禮而其用，斯顯禮能節而其功，乃全所以下蟠乎地，】
所以下蟠乎地，上極於天。
是謂治之本也，抑亦出乎自然。
誰正北辰之居，眾星拱矣；孰定東溟之位，百谷朝焉。

彼以籩豆相參，玉帛交致。
誠非禮之節，是皆禮之器。【是皆禮之器必也。】
必也變化從宜，廣大悉備。【變化從宜廣大，悉備施於祀事而不黷布於人倫，】
施於祀事而不黷，布於人倫而有次。【而有次務於大者，】
務於大者，可安上而治民；引而伸之，則規天而矩地。

大哉，
覆載之中，其禮周通。【覆載之中其禮，周通龍泳而鱗蟲咸附，】
龍泳而鱗蟲咸附，鳳翔而羽族來同。【鳳翔而羽族來，同制作從，】
制作從時，賦群形而有度；【時賦群形而有度，】
周旋在我，運四序而無窮。

國家樂導至和，禮崇大節。jie【禮崇大節統今古而咸備，】
統今古而咸備，與乾坤而並列。lie
有以見聖人節而天下寧，知大禮之攸設。xie【另读she】

《陽禮教讓賦》范仲淹
聖王制陽禮於百姓，興民讓於九州。睹射飲之，斯在，知政教之所由。我弓既張，觀德之風遐被，朋酒斯享序賓之義咸修。觀其司徒之職既揚，王者之教云下。使穆穆而鄉飲，俾濟濟而燕射，將以弧矢之利，習彼威儀復於樽俎之間。宣其教化至若洞啟，澤宮射夫來同。內葉和平之志，外敦廉順之風，揖讓而升，非尚六鈞之勇，進退有度，不矜五善之功，此射之讓也。邦教攸崇，又若以年以品會於鄉飲，在獻酬之無謬，居長幼而必審貴賤位矣。三賓之象，不踰和樂興焉，百拜之容弗寢，此飲之讓也。國人是稟則知邦禮，循循以教萬民，所以安天下於不競，所以教域中之有倫，射不主皮息爭心於君子。酒以成禮，導和氣於鄉人，是知用之而在化，可久廢之而其化則不斯射也。可以止其暴亂斯飲也。可以樂其富壽，所以反。當仁之義以勸四方，遵成魄之規用寧九有。然則謂其陽也，取其吉而為名，謂其讓也。取其和而不爭。於以見，莫善於禮，於以見，與世作程侯，以明之罔替，君臣之義禮無違者，遂諧賓主之情，遂使德藝可觀，忿肆遄已，乃沿事以興教，蓋因時而立紀，故聖人務焉，則違之者寡矣。

【陽禮教讓賦】范仲淹
聖王制陽禮於百姓，興民讓於九州。
睹射飲之斯在，知政教之所由。【睹射飲之，斯在，知政教之所由。】
我弓既張，觀德之風遐被；
朋酒斯享，序賓之義咸修。【朋酒斯享序賓之義咸修。】

觀其司徒之職既揚，王者之教云下。
使穆穆而鄉飲，俾濟濟而燕射。
將以弧矢之利，習彼威儀；【習彼威儀復於樽俎之間。】
復於樽俎之間，宣其教化。【宣其教化至若洞啟，】

至若洞啟澤宮，射夫來同。【澤宮射夫來同。】
內葉和平之志，外敦廉順之風。
揖讓而升，非尚六鈞之勇；進退有度，不矜五善之功。
此射之讓也，邦教攸崇。

又若以年以品，會於鄉飲。【又若以年以品會於鄉飲，】
在獻酬之無謬，居長幼而必審。【居長幼而必審貴賤位矣。】
貴賤位矣，三賓之象不踰；【三賓之象，不踰和樂興焉，】
和樂興焉，百拜之容弗寢。
此飲之讓也，國人是稟。【國人是稟則知邦禮，】

則知邦禮循循，以教萬民。【循循以教萬民，】
所以安天下於不競，所以教域中之有倫。
射不主皮，息爭心於君子；【射不主皮息爭心於君子。】
酒以成禮，導和氣於鄉人。

是知
用之而在化可久，廢之而其化則不。【是知用之而在化，可久廢之而其化則不斯射也。】
斯射也，可以止其暴亂；【可以止其暴亂斯飲也。】
斯飲也，可以樂其富壽。
所以
反當仁之義，以勸四方；【所以反。當仁之義以勸四方，】
遵成魄之規，用寧九有。

然則謂其陽也，取其吉而為名；謂其讓也，取其和而不爭。
於以見，莫善於禮；於以見，與世作程。【與世作程侯，】
侯以明之，罔替君臣之義；【侯以明之罔替，君臣之義；】
禮無違者，遂諧賓主之情，

遂使德藝可觀，忿肆遄已。
乃沿事以興教，蓋因時而立紀。
故聖人務焉，則違之者寡矣。