取经为啥靠走的

老农

    动物性的内容当然是千姿百态，中国的“大象巡游”正在生动地展示其中的最新的、又是千篇一律的活剧。而动物性的本质则是一致的，单纯的，就是对世界的眷恋，并必然伴随着一定的仇恨。因为，牠不得不眷恋这个常常带给牠痛苦的世界。之前咱们批判过的所谓“英雄主义”（看透生活还依然热爱生活），恰恰就是与这动物性的本质相通，所以，它当然不是什么英雄主义！今天许多人选择“躺平”，也恰恰就是要拒绝这种动物性本质。只不过，他们暂时还没找到人性的新出路而已。

老农

    人性的本质恰恰来自动物性所造就的上述冲突漩涡（爱与恨）。人性试图摆脱这个漩涡，超越它。因为，人性的本质就是要超越这个世界。人在年轻时总想去外面的世界看看、闯闯，总有这样的冲动。这恰恰是人性本质的自发体现。

老农

    那么，如何实现超越呢？前面我们分析过闭环的超越逻辑，即轴向输出，不依从冲突中任何一方的逻辑，创造新的维度、新的事物、（发现）新的对象，投入新的实践和新的世界。庄子是这方面的第一位大师。他在他的《齐物论》中早早就写下了自己精华的心得：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。”（在是非纠缠中无法摆脱时），不与任何一边认同（“彼是莫得其偶”），就是掌握了道的关键，即“枢”。掌握了枢就是掌握了闭环或漩涡的轴心（“枢始得其环中”），可以应对无穷（境况）（可参看本文之前对闭环的控制优势的探讨）。（这样就有了全新的境界或世界），怎么做都有无穷的可能（“是亦一无穷，非亦一无穷也”）。所以说，要有智慧（“故曰：莫若以明”）。

老农

    当然，这智慧主要是针对自己的。老子说：“知人者智，自知者明。”让自己不断从一个个思想的、本性的冲突漩涡中，跳脱出来，找到解决的新办法，创造新思想，开拓人性的新境界，同时造福世界，这是一个不断实现天人合一的无限过程。一旦，哪一天人类走到了自我超越和创造的尽头，就是人性终结的一天。这一天会来吗？这取决于你、我，还有所有人。

老农

    中国人是幸运的，我们有儒家、道家、诸子百家，使我们更看重把智慧用在自己身上，而不是用于外物。这使得我们有了不断开拓的永续可能，并保持了我们文明的绵绵不绝，生生不息。今天，我们更要把人性的本质发扬光大，以创造人类命运共同体，以共同走向星辰大海。

老农

    看懂了人性，对于什么是人的灵魂，也就有了答案。


    人的灵魂就是内在超越的实现，而在这超越实现之前，则是对超越的追求。“路漫漫，其修远兮，吾将上下而求索。”屈原的灵魂就是一个求索者。儒家的“三不朽”（立德立功立言）则是对超越的实现的最充实的证明。西方人信仰的救赎（上天堂），则是超越的另一种实现形式。

老农

    显然，中国人是乐观的。所以，中国人的灵魂也是务实的、入世的、现实的。故，中国人求福，现世生活的幸福。西方人是悲观的。所以，他们是异想天开的、主观的、出世的、不那么现实的。故西方人祈求上帝的赐福、拯救。一旦信仰解体，西方人悲观背后的对世界的仇恨便直接宣泄出来：对自己放纵不羁、玩世不恭；对世界则冷酷无情、凶残暴戾。


    至于为什么中国人乐观，西方人悲观，相信人类学家、考古学者们一定可以从风土、地理以及文明的历史演化中找出科学的证据来，加以可靠地证明的。

老农

    要仔细地说灵魂，不妨从动物性说起。


    动物性，用一个哲学化的术语来命名即“本位主义”，通俗地说，也可称为“我的”主义。“我的”主义有一个冷酷而狭隘的原则：这个世界上，只有我和符合我的需要的事物（对象）才配存在，以及真实地存在着。任何事物一旦超出这个范围，它是否存在，以及是否可以存在，全取决于我一时的感觉和心情。古人对此有更感性的总结：爱之欲其生，恨之欲其死。

老农

    当今国际和地缘政治的主导原则和逻辑正是“我的”主义：没有永恒的朋友，只有永恒的利益。这表明，世界上占多数的国家奉行的是动物性的行事准则，只有少数乃至极少数国家才能够且愿意奉行人性的准则，才有可能推动人类命运共同体的建设。


    “我的”主义对于“存在”（或合理性）的认知可以用一句话来概括：判断一个事物是否存在（或合理）的标准就是我的利益（需要）。比如，对于一个小偷，我偷别人东西是合理的。因为，我需要那些东西；同样，如果别人要偷（或拿走）我的东西是不合理的，（理由同样是，）因为我需要那些东西。强盗的逻辑与此大同小异。

老农

    所以，我们说他们“双标”，实在是“无知”——人家何尝“双标”过？人家从头至尾、从里到外只有一个标准：“我的”主义。