【完整版】取经为啥靠走的

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        无目的性


    最后，说说生活的无目的性。生活没有目的，是说，活着就是为了活着，推动生活的是本能，而非目的。自然界中的生活大体如此，人的生活的基本面貌也大体如此。这样的生活状态是生活的基质、基础。然而，有一些特别活跃的灵魂超越了本能的活法，有了自己的计划，并成为人群中的出众者。而人类便渐渐有了文化和文明。出众者为此贡献颇多，也有了出众的位置。出众者有高于本能的某些可贵特质。社会给予其出众的位置，是人们期待他（她）能继续发挥出高于本能的表现来。然而，我们通过历史知道，结果往往令人失望：私有制的诞生表明，文明还是屈从于本能的贪婪。这不是少数出众者单独的问题，而是所有人的问题，即众人的本能力量远远强于少数人的出众特质的力量。这便是文明的“1.0版”：表面看，是少数出众者利用出众的位置（权力）劫夺了基础生活（即无目的的生活），创造了以私有制为主体的文明。但实质上，是人类的本能劫夺了少数人的出众特质，把基础生活改造为“文明”的生活。人类有了文明的资材（物质和精神建设的成果），但这些资材却又总是被人的本能肆意挥霍、践踏。而私有制反倒是令文明资材的挥霍者和践踏者的数量偏少，并令他们受到多数人的一定制约。从而，就实际效果说，在大体上保护了文明的成果（假如，一个国家或企业实行财产人人平分，基本上，这个国家或企业就会消失了）。


    因此，从文明的角度说，所有文明的生活都是有目的的，那就是不断增强、提升人的出众的特质，抵消本能的过强的力量，并与之达成平衡，实现真正的文明（达到文明的2.0版、3.0版……）。


    然而，私有制下的“文明”（即不文明）生活始终是以私人占有为目的的，这种目的性必然压制其他众多目的和可能性，人是不自由的。正是私有制长期的“有为”，让多数人无法自由而为（比如，在学区房面前，有多少家长有自由呢？）。这样的生活不仅不文明，而且低于无目的的生活。这就是老子主张“绝圣弃智”的原因所在。但历史无法倒退，逃避也解决不了问题。“面朝大海”就是逃避式的空想。人最终还是得面向社会。


    实现文明的途径，就是每一个人都不懈地增强自身的出众的特质，抵消本能的过强的力量，把自己培养成一个更加优秀的人。吴承恩的“释厄”方案大意如此。在这点上，儒家的“修齐治平”与之方向一致（但思想和理论的基础不同。而且，吴承恩有更深刻、全面的思考、发现和总结，也有更细致的梳理和具体“路线图”，也就更有效和有针对性，成功的机会也就更高）。


    生活就象一座大旅社，灵魂来了，又去了，来了，又去了，循环不已。生活安顿着灵魂，灵魂又在旅社中不时地鼓捣些什么，以为生活的目的就在自己的鼓捣中。


    如果，我们把生活比作时间，那灵魂就是伴随时间的滴答声。在多数时候，这滴答声只是跟随时间脚步的亦步亦趋者。但生活中，总有某些时刻，这滴答声会变成嘹亮的歌声，穿透云层，又降落大地。


    看透生活的人之所以热爱生活，只因为生活是灵魂的家（而非旅社，否则，灵魂何以为家？）。当灵魂激昂时，便以自己的歌声，作为对生活的报答、回赠或回敬。而生活，依旧是个大旅社，看一个个灵魂来了又去，不动声色。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”生活本质上的无目的性，始终是每一个灵魂必须理解的一个基本事实。





（本章 完）

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春三月，此谓发陈。

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