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三星堆玉（石）器上发现指南针及其上的东、南、西、北古文字新释 最近以来，在成都民间收藏族的藏品中，发现一件具有学术研究价值极高的玉（石）器，它是由七块玉（石）板拼接而成，正面是图形，反面是古文字，特别是在第4块玉（石）板上的中间，有一个园形图案，其上放置了一个类似半个“地球”的东西。在这个“地球”的顶部（北极）有一个直径4cm的小洞，其中插上一支玉（石）的指南针，在园形图案上有东、南、西、北四个古文字。由于学科的专业知识原因，与我们地质填图时罗盘上的东南西北的方位字一样，除东字外，其余南、西、北三个字均与甲骨文不同，这一发现，不但会改写中国指南针的发现史，作者对文字学家对甲骨文中的东、南、西、北四个字做了另类的独特的解释。
一、关于指南针的文献简介
从目前人们的知识来讲，指南针是一种用以判别方向的仪器。但在古代，是一件了不起的大事情，有着巨大的实用意义，直至今天其实用性是可想而知的。
指南针是中国古代四大发明之一，是中国人对人类文明的巨大贡献。
在中国古代文献中，早有慈石吸铁的记载，例如，《菅子·地数》中有：“上有慈石者，下有铁，……”，《吕氏春秋》中有：“磁石吸铁”的记载。古代的科学家发现这种磁化现象后，制成所谓的“指南鱼”、“指南龟”，而后为了使用方便最终制成了“指南针”。其实在“指南针”出现之前，还有一种叫做“司南”的仪器，它也起到了指南针的作用。“司南”的形状就是目前电视节目中（中央十套）的片头所播放出来的画面中的那个像我们日常生活所用的吃饭时的“勺子”。
关于“司南”，文献[1]中称：“形状像勺，底园，可在平滑的地板上转动，静止时，勺柄即指南方”。东汉王充在《论衡·贯应》篇中称：“司南之构，投之于地，其柢指南”。“司南”是放在一个长方形的盘上，盘的四周刻有八干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸），与十二支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），加上四维（乾、坤、巽、艮）共二十四向，用以配合司南定向（见图9，10）。 此外，在南宋时的《萍河可谈》和《事林广记》、北宋的《因话录》、元朝的《海道经》、《大元海运记》、《真腊风土记》等等，都有指南针的记载。指南针的发明在13—14世纪才传入西方。李约瑟博士在他的《中国科技史·天学》中提到，在18世纪初，中国山西出一个罗盘制造专家姚乔林[2]。
在三星堆玉（石）器上发现指南针是件很了不起的事情，那种认为指南针最早出现在春秋战国时代的观点会彻底被推翻的，文献中提及的黄帝发明指南车，但至今只是推测，未见考古实物，三星堆地区玉（石）器上指南针的发现把中国指南针的发现史推到伏羲时代。
三星堆发现的指南针是玉（石）的，不会转动，是象征性的，可能当时已有会转动的实物，当时古蜀人已经使用铁器来耕田了。
二、三星堆玉（石）器上的“东”、“南”、“西”、“北”古文字的新释
1．关于“东”字
在文献[3]中公布了“东”字的四种形状（写法），它们是：
在小篆（秦篆）中，“东”字有80种形状（写法），它们与甲骨文中的“东”字写法大同小异。文字学家对此字的解释是：“字形象两端无底的口袋，以绳束口之形”，“本意是口袋，借用表示方向名词”、这一解释对甲骨文中“东”字的上述第四种写法颇为吻合，但口袋里应当是装有东西的，否则口袋不会鼓起来。因此，装东西也是合理的，因而出现了在口袋中添上“一”、“二”或“X”等形式。
在三星堆玉（石）器上的“东”字写法与甲骨文一样，它的形状（写法）是“
”，也像是一个两头是用绳子束起来的口袋，不过古人考虑的周全，在口袋装了一点点东西，这似乎是在表明，东西装的少走起路轻快，很快可以到达目的地（方向）。
我们认为，这个“东”字可能是否有另外一种解释，因为我们在民间收藏的三星堆玉（石）器上，在一幅浮凿了城墙的墙头角上，看到了悬挂灯笼的浮雕图像，我们认为，这个“东”字可能是表示指示方向的灯笼。就如同水浒传中那个开店的店门口悬挂了灯笼一样。用灯笼来解释“东”字是否更合适些？在古蜀国那个时代用口袋装粮食可能性小，在物质十分匮乏的那个时代，装大量的东西更不可能，因为当时生产力水平还不够发达。所以，“东”字的另一种解释是古人在表示庆贺或在宫殿门口悬挂（当时古蜀国有砖筑城墙）的灯笼，表示指引来庆贺的人群或方向，故出现指方向的“东”字。 我们在一幅由10块玉（石）板拼构成的长画卷中（玉板为60×30×2cm），看到，画卷中的正面是一幅敌我双方对垒的战争场面，画卷四周有文字，而画卷的反面是一幅农民种地放牧的情景，画卷四周也有文字，在后者画卷上有“东”字（图11），这个“东”字中间是二横的，而在另外的玉简上，有一个我们解释是个“陈”字的古文字中（图12），这个“东”是一横的，看来在古蜀国的古文字中，“东”字中有一横的，也有二横的。玉简上的古文字与我们报导的古蜀文字在风格、类型上完全一样[4]。
2．关于“南”字
在文献[3]中公布了“南”字的四种形式（写法），它们是：
在秦篆（小篆）中的“南”字有114种形式（写法），郭沫若先生对甲骨文中“南”字的解释是：“以为殆镈之类的乐器”，也有学者解释“南”字是另一种乐器——钅享于，后者是古代巴人使用的一种典型器物。查古代文献[5]得知，镈是一种打击乐器，盛行于东周时期，形状似钟，上有钮可以吊起来敲打之，故古人又称之为钟。称为镈的只有春秋时期的齐国，例如“齐候镈”和“克镈”等。此外，还有“楚王镈”等等。钅享 于又称钅享 ，也是一种打击乐器，常与鼓一起合奏，春秋时代出现中原地区，钅享 于与镈形状不同。前者的形状类似于目前西双版纳傣族妇女穿的筒裙，而后者在两边有复什的纹饰，如果按照字形状来解释，甲骨文中的“南”字外形更像钅享于这种乐器，这种解释是值得商榷的，也有学者（徐喜辰，1981）把“南”字解释为铜鼓[6]。 在三星堆玉（石）器上的“南”字形状（写法）是：
，这个“南”字与甲骨文和秦篆中的“南”字根本不同，甲骨文和秦篆中的“南”字应当是从它演化而来的。在演化过程中，后人也是添油加醋地随心所欲地加上一点花样，多一笔，少一笔，变着花样。三星堆玉（石）器上的这个“南”字是十分简单、明瞭的。文字学家（郭沫若）为什么会以比商朝更晚的一种乐器的形状来解释这个“南”字呢？这不是十分矛盾又不符合逻辑的吗？古蜀国人当时未有镈这种乐器。古人造字是根据所见的事物（动物、植物、人体各部分、天象、自然环境等等）来造字的。我们解释它（们）时就应当考虑当时的环境，决不能以比这个字晚了数百年的一件器物去解释这个字，这在理论上是讲不通的！
我们认为，对三星堆玉器上出现的“南”字，最可能的有二种解释：
① “南”字是一种竹子（植物）的形状，竹子生长于南方，例如：四川的“蜀南竹海”地区，那里的竹子大量出现，是著名的风景区。成都和广汉地区也有竹子。三星堆玉（石）器上的“南”字其两边的斜下的垂直线就如同竹子切面画的那样，按透视学原理就是二条垂直向下的线条，其上部向二边弯曲如同竹子（林）顶部那样，竹子林的形状其顶部就是向二边斜下的、张开的（去过蜀南竹海风景区可以看到），“南”字的中间二条，应当是竹子的“节巴”。其顶部的“×”可以理解为动物（如鸟）在其上站立（栖宿）或者是竹的交叉叶子。
许慎在《说文解字》中说：“南，草木至南方有枝任也”。他提到了草木，但未指明是竹子，并说是在南方。
② “南”字也可以是一种人体与服饰的组合。这就如生活在西南地区的傣族和西南地区的藏族的服饰（傣族的筒裙和人的组合，藏族的围裙和人的组合）。“南”的两边的二条向下垂直的线，就如人们两手举起从肩部向下的垂直位置（有弧形状），“南”字中间的二条横线表示傣族与藏族服饰上的横线条纹，“南”字顶部的“×”，可能代表傣族与藏族妇女头上的头饰（包括帽子或者发结等）。在秦篆中的“南”字，其“×”头上一笔变成“”。
无论是“竹子”也好，或者是人体加服饰也好，都出现在南方，不会在北方。故而可以解释这个“南”字的本来含意。
3．关于“西”字
在文献[3]中公布了“西”字的四种形式（写法）。它们是：
文字学家解释是：“独体象物字，字像鸟巢形状，本文是鸟巢”，在许慎的《说文解字》中，“西，鸟在巢上，象形。日在西方而鸟栖，故以为东西之西……”。在秦篆中，像鸟巢一样的“西”字有120种形状（写法），据《失落的文明》（2006，京华出版社）一书中（P250~252）的资料称：“古文字学家唐兰很早就发现“西”与“卤”同为一字，“卤”即是盐罐，“西”指示盐，对此，支持”中原文化中心论的学者指出山西解池盐和关陇池盐作为“西”字的出处”。1988年有学者在重庆的忠县和湖北宜昌考察时，发现了大量的尖底和平底的陶罐，说明这些是制盐的工具。至此，“西”字的解释和出处可以“盖棺定论”了。然而事实并非如此，三星堆玉（石）器上“西”字的出现则彻底推翻了上述结论。
甲骨文中的“西”字和秦篆中有的“西”字可能都是后人杜撰出来的。当某一学者提出解释此“西”字时，人们不敢提出疑义，现在我们看到了具体的实物，对这个“西”字应当有更新的解读。
无论是“卤”字也好，或是“鸟巢”也好，都是人们根据字的形状去解读的。
三星堆玉（石）器的“西”字形状（写法）是：“
”，从这个字形来看，它压根儿与盐罐无任何关系，古文字家有什么理由说是装盐的呢？陶罐难道只能装盐？不能装其他东西？奇怪的是，在秦篆中有5个“西”字的形状（写法）与我们公布的三星堆玉（石）器上的“西”字形状写法十分相似，只是后人添油加醋地加了一笔或少了一笔而已，例如：
，最前面的
字在其中加了一斜杠，这可能是后人加上去的[7]。杜撰者已在脑子里存在了“西”字与制盐有关，故而把“卤”字与“西”字挂了钩，例如
。如果单独把后面三个字拿出来请古文字学家来认的话，他（她）们也可能会一头雾水！可以毫不夸张地说，从原始出现的古文字直到后来的演变出新的“古文字”，有很多都失去了古文字的本来面目。这些演变出来的“古文字”都可能是后人杜撰出来的，伪造的。文字学家拿这些伪造出来的古文字去解释，本身就是不科学的，得出的结论也是错误的。然而，在秦篆中的“西”的写法（形状）有一种写法与三星堆玉（石）器上的写法一致，只是多了一条斜杠（见上述），这证明三星堆的古“西”字是最原始的“西”字。这个“西”字为何在汉印谱中出现呢？而在甲骨文中不出现？为什么？
对于三星堆玉（石）器上出现的“西”字，我们的解释是，此字的侧面形状很像一个“怀胎十月”的妇女，这个妇女挺起大肚子，慢悠悠地低头向前走去。字的前下方是肚子里的婴儿。二横表示婴儿的二条细腿，字的上方是人体形状，如果把上方的弯曲部分简化一下，则与甲骨文中的“人”字十分相似。当我们侧视一位“怀胎十月”的妇女时，从远处看，只看到她的大肚子和人身，而对他的脚部只看一只脚，另一只脚是被大肚子挡住的。因此，我们认为，三星堆玉（石）器上的“西”字是表示一个怀孕的妇女在走路（方向），我们在民间三星堆收藏族家中看到怀孕妇女玉器（高1.8米）和妇女生娃娃的玉器（高1.1米）。
如果文字学家把甲骨文中的“西”字解释为是小鸟栖身的鸟巢，那么我们在解释三星堆玉（石）器上出现的“西”是孕妇怀孕时小孩栖身在母亲的怀里不是更合理吗？
4．关于“北”字
在文献[3]中，公布了“北”字的四种形式（写法）。它们是：
，古文学家解释说，“北是两个人相背之形，其本义是相背”，许慎的《说文解字》中：“北，乖也，从二人相背”，又有人解释，“北者，古之背字”。在秦篆中，“北”字有76种形式（写法），都是大同小异的，只是书法家为了好看，而故意为之。“人”字在外形上又象一个人侧立的形状，当把两个侧立之人背靠背时，则变成了“北”字。在文献[8]中，把“北”字写成“
”和“介”。
在三星堆玉（石）器上的“北”字的写法（形状）是：“
”，与通常文字学家理解不同的是我们认为，左边的“人”，是没有“脑壳”（头）的“人”，而右边是“脑壳”（头）伸的很长的人，而“手”又垂向前方，好像是解放前我国农村地主家中的农民见到地主老爷敬礼之情景，也好像电影中的狗腿子形象。这件玉（石）器上的“北”字左边的“人”是古人故意凿刻时漏掉了“脑壳”、还是另有其他意思？我们在三星堆玉（石）器上看到如下的战争场面，在战场上胜利者把俘虏的头砍下，掉在地上鲜血淋淋，还有人让俘虏脆在地上，手下垂放在膝盖处，正要砍他的头。由此我们推测，“北”字应当与战争有关，战胜者要么把俘虏杀掉，要么正在杀之！汉语中有“败北”一词。
我们的解释有根据吗？请看文献[3]中甲骨文的“死”字是“
”，文字学家解释为：“从骨，从一侧视跪人形，骨谓朽骨，以示人死，字象人跪拜干朽骨之旁，本义是人死”，这里的“人”字是被砍了头的“
”，与我们在三星堆看到的“北”字左边的“人”完全一致。
考古学家、历史学家和文字学家对“东”、“南”、“西”、“北”四个字的解释总结如下，“东”字是装了东西的口袋，“南”字指一种叫做镈的乐器；“西”字是指盐罐；“北”是指二人背靠背。
我们认为：“中国古文字的出现离不开古人”仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”的原则[9]，换句话说，古人仔细观察了自然界的动物，植物、飞禽走兽，天上的日、月、星、辰与气候变化、山川水秀等等，才能造出了形式多样的汉字，所以，汉字是世界上一切文字中形、声、意都十分完备的文字，没有那一种文字可以与之相比。
可以好不夸张地说，三星堆玉（石）器上、甲骨上、竹简上等等的古文字的发现，使我们看到了许慎也曾未见过的更为久远的古文字，使我们对汉字的发展史有更新的认识，可能纠正许慎《说文解字》的失误，甲骨文的出现有它更渊源的演化过程，它的源头可能是在三星堆，文字的出现，说明古蜀国的文明程度已到达一个高度发达的境界。它可能是中华文明和文字的起点。我们不是研究文字的专家，我们不能否认研究古文字的文字学家的功劳，他们的研究应当肯定。一位伟人说得好，“人类总得有所发明、发现和创造”，新的发现改变了我们对古文字故有解释错误的看法，也是正常的。以上对“东”、“西”、“南”和“北”字的解释乃一家之见。
三、结语
三星堆玉（石）器上指南针的发现，改写了指南针的发现史，其上的“东”、“西”、“南”、“北”的四个方位字发现，更显现出在上古时代，我们祖先对空间的认识，这四个字的出现充分说明，三星堆发现的古文字比甲骨文更早，甲骨文的出现是有它的渊源继承性，那种认为甲骨文是中国文字的“顶峰”的观点是错误的，我们对四个字的解释是否是文字学家认为的“异类”观点呢？许慎没有看到三星堆的古文字，他的《说文解字》也有不完善的地方。
中国文字的发展史至少在万年或万年以上。
致谢：易水先生提供了有关资料，特此致谢。
[size=+0]参考文献
[1] 钱玉林，黄丽丽（1996）《中华古代文化辞典》齐鲁出版社出版 [2] 李约瑟（1975）《中国科学技术史·天学》（中文版）科学出版社出版 [3] 马如森（2008）《殷墟甲骨文实用字典》，上海大学出版社 [4] 张如柏（2008）《三星堆玉器上的古蜀文字》香港华人艺术出版社出版 [5] 阎锋等（1992）《简明古玩辞典》华岑出版社出版 [6] 徐喜辰（1981）《释南》东北师范大学学报 No.1 P47-53 [7] 徐文闻（1991）《甲、全、篆、隶大学典》四川辞书出版社出版 [8] 李圃（1997）《异体字字典》学材出版社出版 [9] 杨复峻（2008）《中华始祖·太昊伏牺·中华远文明探远(上)》上海大学出版社出版
图1 这是一组图文并茂的玉（石）板，共七块，其规格为：长90cm，宽60cm，厚2cm，正面凿刻山水、道路、云彩。路边标有古文字。特别是其中第四块中央，有一个突起的类似“半个地球”的“帽子”，“帽子”上有一根长22cm的“针”（图中大阴影处）
图2 这是图1中的第四块玉（石）板的单独照片，“半个地球”是放在玉（石）板的中部位置，其上有一支指南针，与现今地质工作者使用的罗盘完全一致。短针是指南方，长针是指北方的，不过此针是象征性的，不会转动。
图3 这是把指南针拿下来放在“半个地球”旁边的情形，“半个地球”中间有个孔，孔径大小为2.6cm，正好把针的突出的圆柱体插在它的孔径中，“地球”顶部有大小不同的同心圆，圆周上有大小不等的圆圈。此圈可能表示天上星星的位置，可能表示是天象图。
图4 这是指南针的侧面，侧面的尖部刻有纹饰（阴刻折线呈三角形状），中间突出处阴刻了一个鸟头。
图5 指南针的顶部圆形是阴刻了太极图，与之在一条直线上的是短的地方（南极）与长的地方（北极）均刻了箭头符号，针长22cm，最宽处2cm，整个针体截面呈倒三角形“Ñ”。
图6 这是七块板中间的第四块，中间小园直径为23cm，外圈大园直径为37cm，小圆直径正好放下“半个地球”。
图7 这是图6中的圆形摹本，中间的圆形与“地球”的直径相同（微大0.5mm）则好把“地球”放下，第二个圆（中间）与内园之间标有东、南、西、北四个方位字。第三个圆周上的不同形状的圈可能是表示天上运行的星辰。第三圆与第二圆之间的十二等分，应当表示是十二个月份，第一园（内）与第二圆（中）东、南、西、北四个方位之间的不同符号可能是表示四季。是否天文历法在古蜀国就完成了呢？
东、南、西、北四个方位字可能是我国最早记载的方位字，其中“西”与“南”、“北”与甲骨文写法不同（其实物部分见图8）。
←北与东 西 南 东 图8 这是玉（石）板上（图6中间部分）“东”、“南”、“西”、“北”的放大（见正文中叙述）两个字之间凿刻了大量的古文字，尚须文字学家去解读，估计可能与日、月、星辰运行有关
（东）（西）
（南）（北） 图9 这是三星堆玉（石）器上“东”，“南”，“西”和“北”四个字的原大摹本（对比图8，图7）
图10 这是现代农村看风水的风水先生所用的周文王后天八卦罗盘，其上有详细的天干、地支及刻度，用以方向之用，中间圆中悬浮挂了一只指南针，红的一端指向北，白的一端指向南。这种罗盘又叫“地螺”，是古代“司南”的另一种形式。
图11 这是图9的八卦罗盘（指南针）的反面，是周文王后天八卦与伏牺太极图的组合
图12 这是由10块玉（石）板拼接成的战争（正面）与农民耕作（反面）的大型玉（石）板画卷的一角，此画卷长600cm，宽4.0cm，厚2cm，这个“东”字大小为7.5×5cm，右边的直线是拼接痕迹，有关此战争画卷的内容拟另文讨论。
图13 这是三星堆发现的玉筒，共220余片，长18cm，宽2.5cm，厚1.1cm，每片均有一个直径为0.5cm的小孔，玉筒上均有文字与我们以往公布的古蜀国文字在造型、风格、笔划上基本一致[4]，第三个字应当是个“陈”字，古人把“阝”可放在左边，也可能在右边。有关此玉筒的详细内容拟另文讨论。
图14 这是有指南针的玉（石）板反面的古文字的原件（左）与摹本（中），其上有“卜”字。右边是玉（石）板上部一行古文字的放大，其中右第四行是“己南”二个字，左边是“四”、“爪”、“贝”和“子”字，中间古文字大小平均为7×6cm。
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