自我的进击

老农

自我的进击

作者：愚夫老戎

一、前言三条

    一、任何人类实体——个人、家庭、群体、组织、团体、单位、政党、国家——都有“自我”。如今，人类又创造了一种准实体：人工智能。


    二、自我是一个自行闭合（封闭）的空间。不能闭合意味着不够稳固、不能长久，意味着不成熟。天真的人的自我是敞开的，常常不设防的，很容易受到伤害。


    闭合空间的简化形象就是球体或球形。而其实际模样则无从描摹，无限复杂，有无穷的样貌。但我们仍可以用一个词来涵盖这种丰富性。这个词就是：人性。


    人性，这个词，意味着人的或自我的一种共性：不完美、不完善。这一共性首先来自于闭合性本身，即封闭性：自私、狭隘、隔绝、疏离、冷漠等等都是封闭性自带的缺点。其次，不完美源自闭合的不到位、不牢固。人都有缺点。这些缺点除了前述的之外，多源于闭合结构的漏洞、空隙和空虚之处。


    上述不完美构成了人性的陷阱：人试图以种种不合适的方式、方法改变和规避人性的不完美，反而强化了缺陷或扭曲了人性，造成更严重的伤害，并且使问题更难得到改进，导致恶性循环，最终招致周期律的清算。


    有一句广为流传的话说：人类从历史中得到的唯一教训是人类从不吸取教训。这说的正是这一陷阱。


    所以，总结一下，就是“自我-球形-人性-陷阱”。


    三、要跳出人性的陷阱，只有一条路。而这条路则意味着无数条路、所有的路。




    补充一点。




    人工智能是不能自行闭合的。它实际只是人的理性思维的技术性投射。但由于可叠加人类行为的丰富性（如大数据），它又具有超越理性的多面性（如通过大数据进行“学习”、自我迭代），从而形成独特的开放性，但又始终落后于人的创造性和现实的多样性（以及偶然性）。


    这种准实体永远面临一个责任困境：即模仿实体的思维、判断、决策和行为，却无力承担一个实体应承担的责任和后果，也即永远无法闭合，如同一个永远长不大的孩子、永远需要监护的“被监护者”。


    从（政治的或商业的）实践上讲，这种永远的监护者最终只能由政府或国家来充当。所以，人工智能的商业应用只能局限在那些责任轻微的场景中。而任何重大责任（如自动驾驶）的场景，都必定要有政府和国家来担保。这就不是商业能解决的事情了。


    结论：人工智能的应用必须有政府的强参与。换言之，只要想推动人工智能极大发展，就必定导致商业行为变为社会集体行为，也就是社会主义。


    这是人工智能的属性决定的。

“自我的进击”指什么

    自我的实质功能是在现实中维持生存，故此，它必须闭合。闭合则必然带来前述的那些缺点，令自我陷于焦灼乃至绝望，并极力挣扎。各种欲望、争夺乃至残暴，均是足以表现这种自我困境的症状。至于“人不为己，天诛地灭”，也不过是这困境下的哀嚎。




    西方人应对困境想到的是所谓“自由”，表明了他们的文化短视，看不到问题的基础就在于自我（的闭合），妄想以强化自我来摆脱困境，实际无非是作茧自缚。西方在抗疫和美国在控枪上的无解，证明了这种策略的根本失败。


    要摆脱自我的困境，跳出人性的陷阱，唯一的路径就是打开“自我”的闭合空间，恢复“自我”敞开的能力。人们说保持童心，其实就是期望回归未闭合的样子。


    因此，自我的进击就是要从闭合“进击”至打开，敞开自我，放下自我，直至无我。庄子的《逍遥游》主旨便是放下一切凭恃（无所待），以得逍遥——“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”而人最终极的凭恃便是自我。唯有放下自我，才有“无己、无功、无名”。你看，连无我都有三个层次，可知自我的进击绝非易事。它实际是从生存走向生命至上、至美的境界，与万物同游，“自由”连给这种境界提鞋都不配。因为，实际上，“自由”反而是个累赘。


    我们不得不为我们先贤的伟大而赞叹，而自豪，并为自己生为他们的后人而庆幸，而激奋，而努力向上。


    “北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云......‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。’”

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老农nia你保守猪败家子反改革反祖国发展，无知无能的混血螳螂挡车！汉字极劳民伤财！改汉字极利国利民！你保守滚出去，入保守猪吧

老农

二、唯一的路径

    在说唯一的路径之前，需要先讲一下一条岔路。

    儒家见到道家的理论很先进，决定也照方抓药搞出自己的一套理论来。但觉得道家的理论属于“高配版”，一般人成不了事。便决定搞个“低配版”，但看上去却相当的“高大上”。这便是《大学》。

    《大学》提出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这个“止于至善”，就意味着“闭合”。闭合于圣人（境界）。于是，性质完全失真，重新落入困境和陷阱之中，无法自拔。因此，儒家终于也只是一条歧路。

    《庄子·庚桑楚》中就明确指出了儒家的根本错误在于标榜好坏、善恶、贤愚，并有所取舍，实际相当于自我封闭于所谓好、善、贤、圣之中，也必然引发相应的困境和陷阱。所以，文中明确预言：“大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”

    后世儒家为救济自身理论的缺陷，援佛入儒，最后，干脆来个儒释道三教合一，终究改变不了其割裂整体的“胎里病”，这是其理论和思想基因，也是方法论上的缺陷：唯心主义加形而上学。佛教的问题在于唯心主义加虚无主义。现代西方号称有科学站台，但实际未能免于唯心主义和形而上学的痼疾，科学不过是个召之即来、挥之即去的“婢女”角色。

    道家的问题在于唯心主义，但方法论上秉持整体观，却能极大弥补其缺陷，故而产生了实事求是的致思方法，并有诸多如中医、兵家、历法、农艺及各种手艺等这样相对成熟、务实的实践领域，维系了中华文明之脉，绵延不绝。

    因此，自我的进击的唯一路径就是道。所谓“一阴一阳之谓道”。“一阴一阳”，就是不割裂整体，对一切一视同仁，因势利导，因地制宜，实事求是，万变不离其宗。这个“宗”就是“道”。

双音汉字

老农 发表于 2022-6-27 11:00
三、变：从两仪到无穷

究竟谁能代表华？
是白皮肤的犹太人马克思，还是你爷爷？
请你，这只五毛说清楚。

老农

你这只杂毛狗分得清人和人吗？
你也只认得钱和屎。开口说的没有一句人话。
见到人说话，就只会狂吠。

老农

三、变：从两仪到无穷

    如果说打开是阳，闭合是阴，那么，中国过往的历史就在这八个字中循环：分久必合，合久必分（分是打开，合是闭合）。无论分合，万变不离其宗。这个“宗”就是天。古人也相信：天不变，道亦不变。


    自秦始皇起，这个天就被理解为大一统的秩序，其中有一个坚固的内核。秦始皇以为这个内核就是自己的家族，可以从一世、二世，直至万世。事实证明，这个内核的确存在，但绝非某个家族，而是道。


    秦以后的早期儒家，包括早期道家，以为这个道会体现为五行的生克变化，主宰着天和天下的秩序。就连东汉末年造反的黄巾军，也要主张：苍天已死，黄天当立（木的主宰周期已完，土的主宰周期开启）。显然，那时的文化思考是闭合在五行体系里，拔不出脚了。这表明，无论阴阳，其实都成了阴，没有了阳，那就不合道了。随后的三国、两晋都气数不长，根子应该就在此。


    东汉在文化上出现了一个重要的转机，那就是佛教的引入。


    由此，五行体系被“空无思想”刷新了，一个全新的文化格局被打开了。


    佛教盛行之前，文人的命运只能受政治的拨弄，好容易出了个陶渊明，在酒杯中寻找桃花源，在山水间，寻求生命的安宁。至于其他人，要么在穷奢极侈中找寻刺激，要么在怪诞孤僻中自我安慰。这也是文化的闭合造成的人性困境。


    佛教的“空无思想”将人们习惯的思维定势完全打破，以虚无否定一切，可谓兜底一击。由此中国开启了全新的文化探索。唐僧取经就发生在这个探索过程中。至禅宗出现，中国文化的天被再次安排妥当，阴阳平衡——道可道。当然，在此之前的政治实践已经领先一步，开放（打开）已是自然而然的现实——胡人都能担当地方大员，可见唐人的文化自信有多么强大。


    这时的道，阳是开放，是不拘一格；阴是自主，是为我所用。如此，万物皆备于我（当然，这其中的封闭性也是日后动乱的祸根——安禄山能割据坐大，正是封闭性在地方上的体现。包括后来的藩镇割据——总之，儒家的封闭性是其思想大本营）。


    抛开政治的演绎，单纯看文化的新局。我们能看到，佛教为中国人开放了人性发展的巨大可能性，让更多的人可以尝到人性正果的味道。这对于这些幸运人士无疑是一种彻底的解放，也就难怪唐僧能以誓死之心，不惧千难万险，征服万里关山，取回文化的宝藏。正所谓：朝闻道，夕死可也。与此相比，人生现实命运的变换，不过是过眼云烟，梦幻泡影。“黄粱一梦”的故事出现在这个阶段，一点都不奇怪。这意味着——文人乃至所有人都不再是现实命运的奴隶了，而且，在终极意义上，也不再是自我的奴隶了——终极的解放是可以实现的。


    从此，自我就成了一种工具性的存在，肉身也可以被视为一个容器——皮囊，安放的是人性的本质。人只有充分认清这个本质，才能不再迷失于各种诱惑和变化，迷失于对自我的执着（我执），始终与道同行，得到生命的本真。比如，在佛教中，佛与菩萨都有许多法相。这一个个法相就是一个个临时“自我”，专门针对凡人的“我执”，以随机开启凡人的心智，令其觉醒，颇有一人一方，辨证施治的意思。


    发展到后来，人们对“自我”的多样性也有所觉悟，并体现为文化上的多样化创造——多神论的体系化编创（比如道教神谱中有三位天尊、四大天王、28星宿……；佛教有诸多佛祖、四大菩萨、八大金刚、108罗汉……），进而演变为民间小团体的多样性聚合，最典型的莫过于“梁山一百单八将”的创造。所谓“三十六天罡”、“七十二地煞”，莫非对多样性一体的生动演绎，透射出的是“自我”的无穷可能性，以及不执着于单一价值、僵化教条、封闭自我的开放和活泼生机。


    《西游记》中孙悟空喜欢“多里捞摸”，要学“七十二变”；猪八戒则有“天罡数三十六变”，隐喻的也是自我的丰富多样。而沙僧却不能变化，隐喻的则是人性本质的不变性（“车迟国”中沙僧也变化过一次，应属于作者早期创作的痕迹，被作者自己保留了下来）。


    正是这样的文化格局，让人们获得了极大的人性解放，能有效开发、释放生命、人性的无尽潜能，创造无限丰富的中华文化，焕发出强大生机、活力。


    与此相伴的，则依旧是儒家保守、固化的价值范式：光宗耀祖、荣华富贵。今天的精致利己主义者身上依然遗传着这个文化老怪的顽固基因。为此，他们可以出卖诸多更有价值和意义的文明基石：人民、国家、主权、信仰、原则、人格、道德、规则。可见这种落后价值对集体的危害性丝毫不容小视。而这种顽固基因的本质还是自我和我执。对这样的人，自我不是人性本质的通道和工具，而是相反——人性本质倒是自我的工具。若是连本质都成了工具，那还有什么是不能出卖和售出的呢？

双音汉字

老农 发表于 2022-6-27 12:42
三、变：从两仪到无穷

老农五毛：
党考验你的立场的时候到了。
你可要站稳立场啊！
究竟谁能代表华？
是白皮肤的犹太人马克思，还是你爷爷？
请你，老农五毛说清楚。

老农

你这条可怜虫，一次次讨骂、刷存在感，不懂得羞耻吗？
我可真替你父母害臊！

双音汉字

老农 发表于 2022-6-27 12:59
你这条可怜虫，一次次讨骂、刷存在感，不懂得羞耻吗？
我可真替你父母害臊！
...

老农五毛：
党考验你的立场的时候到了。
你可要站稳立场啊！
究竟谁能代表华？
是白皮肤的犹太人马克思，还是你爷爷？
请你，老农五毛说清楚。

老农

好呀，你倒是先说说你代表哪个党啊？
只怕狗是啥党都代表不了啊！