文學典第二百五十七卷格言部藝文
《座右銘》漢·莊遵
夫疾形不能遁影，大音不能掩響。默然託蔭則影響無因，常體卑弱則禍患無萌。口舌者，禍患之門。滅身之斧。言語者，天命之屬。形骸之部出失，則患入。言失則亡身，是以聖人當言而慄發言，而憂如赴水火，履危臨深，有不得已當，而後言嗜慾者，潰腹之矛。貨利者，喪身之讎，嫉妬者，亡軀之窖。讒佞者，刎頸之兵。殘酷者，絕世之殃。陷害者，滅嗣之場。淫戲者，殫家之壍。嗜酒者，窮餒之藪。忠孝者，富貴之門。節儉者，不竭之源。吾日三省傳告後嗣萬世無遺。
【座右銘】漢·莊遵
夫疾形不能遁影，大音不能掩響。
默然託蔭，則影響無因；常體卑弱，則禍患無萌。
口舌者，禍患之門，滅身之斧。
言語者，天命之屬，形骸之部。【形骸之部出失，】
出失，則患入；言失，則亡身。【則患入。言失則亡身，】
是以聖人，當言而慄，發言而憂。【是以聖人當言而慄發言，而憂如赴水火，】
如赴水火，履危臨深。
有不得已，當而後言。【有不得已當，而後言嗜慾者，】
嗜慾者，潰腹之矛。
貨利者，喪身之讎。
嫉妬者，亡軀之窖。
讒佞者，刎頸之兵。
殘酷者，絕世之殃。
陷害者，滅嗣之場。
淫戲者，殫家之壍。
嗜酒者，窮餒之藪。
忠孝者，富貴之門。
節儉者，不竭之源。
吾日三省，傳告後嗣，萬世無遺。【吾日三省傳告後嗣萬世無遺。】
文學典第二百五十八卷大小言部藝文一
《大言賦》周宋玉
楚襄王與唐勒景差宋玉，遊於陽雲之臺。王曰：能為寡人大言者上坐。玉因唏曰：操是太阿戮剝一世，流血沖天，車不可以厲。至唐勒曰：壯士憤兮絕天維，北斗戾兮太山夷。至景差曰：校士猛毅，皋陶嘻大笑至兮，摧覆思鋸牙，裾雲晞甚大吐舌，萬里唾一世。至宋玉曰：方地為車，圓天為蓋，長劍耿介倚乎天外。王曰：未可也。玉曰：并吞四夷，渴飲枯海，跂越九州，無所容止身。大四塞愁，不可長據地。蹴天迫不得仰，若此之大也。如何。楚王曰：善。
【大言賦】周宋玉
楚襄王與唐勒景差宋玉，遊於陽雲之臺。
王曰：能為寡人大言者上坐。
玉因唏曰：
操是太阿，戮剝一世。【操是太阿戮剝一世，】
流血沖天，車不可以厲。
至唐勒曰：
壯士憤兮絕天維，北斗戾兮太山夷。
至景差曰：
校士猛毅皋陶嘻，【校士猛毅，皋陶嘻大笑至兮，】
大笑至兮摧覆思。【摧覆思鋸牙，】
鋸牙裾雲晞甚大，【裾雲晞甚大吐舌，萬里唾一世。】
吐舌萬里唾一世。
至宋玉曰：
方地為車，圓天為蓋。
長劍耿介，倚乎天外。【長劍耿介倚乎天外。】
王曰：未可也。
玉曰：
并吞四夷，渴飲枯海。
跂越九州，無所容止。【無所容止身。】
身大四塞，愁不可長；【大四塞愁，不可長據地。】
據地蹴天，迫不得仰。【蹴天迫不得仰，】
若此之大也，如何。
楚王曰：善。
《小言賦》前人
楚襄王既登陽雲之臺，令諸大夫景差唐勒宋玉等並造大言賦。賦畢，而宋玉受賞。王曰：此賦之迂誕，則極巨偉矣。抑未備也。且一陰一陽，道之所貴。小往大來剝復之類也。是故卑高相配，而天地定位，三光並照，則小大備能高，而不能下。非兼通也。能麤而不能細，非妙工也。然上坐者，未足明賞。賢人有能為小言賦者，賜之雲夢之田。景差曰：載氛埃兮，乘漂塵。體輕蚊翼形微，蚤鱗聿遑，浮踊凌虛縱身，經由鍼孔出入。羅巾飄眇翩綿，乍見乍泯。唐勒曰：析飛塵以為輿。剖秕糠以為舟。汎然投乎桮水中，澹若巨海之洪流。馮蚋眥以顧盼；附蠛蠓而遨遊。寧隱微以無準原。存亡而不憂。又曰：館於蠅鬚，宴於毫端，烹蝨腦切蟣肝，會九族而同嚌，猶委餘而不殫。宋玉曰：無內之中微物，潛生比之無象，言之無名，蒙蒙滅景，昧昧遺形，超於太虛之域，出於未兆之庭纎，於毳末之微蔑，陋於茸毛之方生。視之則眇眇。望之則冥冥。離朱為之歎悶，神明不能察其形。二子之言磊磊，皆不小。何如之為精。王曰：善。遂賜雲夢之田。
【小言賦】前人
楚襄王既登陽雲之臺，令諸大夫景差唐勒宋玉等，並造大言賦。
賦畢，而宋玉受賞。
王曰：此賦之迂誕，則極巨偉矣。抑未備也。且一陰一陽，道之所貴。
小往大來，剝復之類也。
是故卑高相配，而天地定位；三光並照，則小大備。【則小大備能高，】
能高而不能下，非兼通也；【而不能下。非兼通也。】
能麤而不能細，非妙工也。
然上坐者，未足明賞。
賢人有能為小言賦者，賜之雲夢之田。
景差曰：
載氛埃兮，乘漂塵，【乘漂塵。【漂，字有竖刀旁，发不上。】
體輕蚊翼，形微蚤鱗。【體輕蚊翼形微，蚤鱗聿遑，】
聿遑浮踊，凌虛縱身。【浮踊凌虛縱身，】
經由鍼孔，出入羅巾。【經由鍼孔出入。羅巾飄眇翩綿，】
飄眇翩綿，乍見乍泯。
唐勒曰：
析飛塵以為輿，剖秕糠以為舟。
汎然投乎桮水中，澹若巨海之洪流。
馮蚋眥以顧盼；附蠛蠓而遨遊。
寧隱微以無準，原存亡而不憂。【寧隱微以無準原。存亡而不憂。】
又曰：
館於蠅鬚，宴於毫端。
烹蝨腦，切蟣肝。【烹蝨腦切蟣肝，】
會九族而同嚌，猶委餘而不殫。
宋玉曰：
無內之中，微物潛生。【無內之中微物，潛生比之無象，】
比之無象，言之無名。
蒙蒙滅景，昧昧遺形。
超於太虛之域，出於未兆之庭。【出於未兆之庭纎，】
纎於毳末之微蔑，陋於茸毛之方生。【於毳末之微蔑，】
視之則眇眇，望之則冥冥。
離朱為之歎悶，神明不能察其形。
二子之言，
磊磊皆不小，何如之為精。【二子之言磊磊，皆不小。】
王曰：善。遂賜雲夢之田。
學行典第六卷學行總部藝文一
《學殖賦》〈以深根固柢無使將落為韻〉唐·張泰
學者人之本也，必資乎窮要道，勵專心，故假農以為喻，將克己而攸，箴筆力載耕。既研精而不倦，情田以耨，將覃思而惟深懿，茲善喻豐，滋是務當勤勞而有穫，豈滅裂而不顧？種德潛潤，比土膏之勃興，修業大成，方雲稼之森布，切磋討論，將究其根。孜孜而其功且倍，矻矻而其教彌尊。苟惰以自安，則耒耜之用廢；習而不輟，則藨[ ]之道存，蘊經笥而煥乎。既庶成行業，而油然實繁，且夫以茲訓語譬彼樹藝學者，在清其本末，農者在立其根柢，庶存心而有補期，竭力而無替。顧三冬之足用，且俟經時；異四體之不勤，而能望歲其道。既敷其志不渝，自微至著，生有於無，厥修乃來，類京坻之可積。不思則罔，同水旱之是虞原，夫匪獨化人聿兼為己，寧徒取於披閱，固可移於任。使功成久，習宋人之揠足，傷事不兩全。樊遲之學誠鄙，稽其存於日省，就此月將睹，專專以開帙媲，汲汲而築場，勞而無怠焉。奚必乎四之日祿在其中矣，可期乎？萬斯箱容有服膺糟粕，惟善是樂，恒慮失而不逮，詎懷安而自若，敢竊比於農夫，懼見逢於搖落。
【學殖賦】唐·張泰
學者，人之本也。【學者人之本也，必資乎窮要道，勵專心，】
必資乎窮要道，勵專心。
故假農以為喻，將克己而攸箴。【將克己而攸，箴筆力載耕。】
筆力載耕，既研精而不倦；情田以耨，將覃思而惟深。【將覃思而惟深懿，】
懿茲善喻，豐滋是務。【茲善喻豐，滋是務當勤勞而有穫，】
當勤勞而有穫，豈滅裂而不顧。
種德潛潤，比土膏之勃興；修業大成，方雲稼之森布。
切磋討論，將究其根。
孜孜而其功且倍，矻矻而其教彌尊。
苟惰以自安，則耒耜之用廢；習而不輟，則藨[ ]之道存。
蘊經笥而煥乎既庶，成行業而油然實繁。【蘊經笥而煥乎。既庶成行業，而油然實繁，】
且夫以茲訓語，譬彼樹藝。【且夫以茲訓語譬彼樹藝學者，】
學者在清其本末，農者在立其根柢。
庶存心而有補，期竭力而無替。【庶存心而有補期，竭力而無替。】
顧三冬之足用，且俟經時；異四體之不勤，而能望歲。【而能望歲其道。】
其道既敷，其志不渝。
自微至著，生有於無。
厥修乃來，類京坻之可積；不思則罔，同水旱之是虞。【同水旱之是虞原，】
原夫匪獨化人，聿兼為己。【夫匪獨化人聿兼為己，】
寧徒取於披閱，固可移於任使。【固可移於任。使功成久，】
功成久習，宋人之揠足傷；【習宋人之揠足，傷事不兩全。】
事不兩全，樊遲之學誠鄙。
稽其存於日省，就此月將。【就此月將睹，】
睹專專以開帙，媲汲汲而築場。【專專以開帙媲，汲汲而築場，】
勞而無怠焉。奚必乎四之日；【奚必乎四之日祿在其中矣，】
祿在其中矣，可期乎萬斯箱。【可期乎？萬斯箱容有服膺糟粕，】
容有服膺糟粕，惟善是樂。
恒慮失而不逮，詎懷安而自若。
敢竊比於農夫，懼見逢於搖落。
《顏樂亭銘》宋·程子
天之生民是為物，則非學非師，孰覺孰識？聖賢之分，古難其明，有孔之遇，有顏之生。聖以道化，賢以學行。萬世心目，破昏為醒。周爰闕里，惟顏舊止。巷汙以榛，井湮而圮，鄉閭蚩蚩，弗視弗履，有卓其誰？師門之嗣，追古念今，有惻其心，良賈善諭，發弩出金，巷治以闢，井渫而深，清泉澤物，佳木成陰，載基載落，亭曰顏樂。昔人有心，予忖予度；千載之上，顏惟孔樂；百世之下，顏居孔作；盛德彌光，風流日長，道之無疆，古今所常。水不忍廢，地不忍荒，嗚呼，正學其何可忘？
【顏樂亭銘】宋·程子
天之生民，是為物則。【天之生民是為物，則非學非師，】
非學非師，孰覺孰識？
聖賢之分，古難其明。
有孔之遇，有顏之生。
聖以道化，賢以學行。
萬世心目，破昏為醒。
周爰闕里，惟顏舊止。
巷汙以榛，井湮而圮。
鄉閭蚩蚩，弗視弗履。
有卓其誰？師門之嗣。
追古念今，有惻其心。
良賈善諭，發弩出金。
巷治以闢，井渫而深。
清泉澤物，佳木成陰。
載基載落，亭曰顏樂。
昔人有心，予忖予度。
千載之上，顏惟孔樂；
百世之下，顏居孔作。
盛德彌光，風流日長。
道之無疆，古今所常。
水不忍廢，地不忍荒。
嗚呼正學，其何可忘？【嗚呼，正學其何可忘？】
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學行典第十二卷理氣部藝文一
《氣賦》唐·張文
若夫氣之為物也，寥廓無象，中虛自然。激混混而為地，蔚蒼蒼而稱天，其下降也，日月星辰著矣。其上騰也，山河樹木生焉。虹橋隱於雲際，蜃閣浮於海邊。聖人遇之而為主，道士餐之而得仙。紛蓋松而吐霧，擁爐柏而生煙。若乃變化千體包含萬類。結慶呈祥，敷榮表瑞。翳春榮而綺靡，籠秋壑而枯顇，噴朝霞而共丹，騰晚靄而孤翠。觸途無限，遇物相因扶。心體而為命運，手足而為身。九關用而殯魄，六腑通而谷神朦朧。虎岫晻曖，龍津重輝，贊於太子，五色彰於異人。出舂陵而表貺，度函關而浮真。既霏微以薈蔚，復蕭索而輪囷。象圓光於淺暉，搖碎影於微塵。爾其橐籥無窮。塤箎異態，乍舒乍卷，如顯如晦，罕養懸匏虛驚眾籟。或散漫而成羅綺，或昭彰而為黼黻。昏曉樹而沈沈，羃遙峰而靄靄。至若噓精吸液，含風吐雲，拂鮑肆而均臭，凝麝幃而共芬。和妝臺之艷粉，雜舞閣之輕裙，汎蘇皋而鬱，郁襲桃徑之氛氳有色可見，無聲可聞。助鸎杯之桂馥，添鳳俎之蘭薰。肸蠁難名，睢盱不測。隨致動靜與時消息，聚散無定，盈虧獨全。其纖也，入於有象，其大也，出於無邊。憑太虛而作宅，終造化而為年。隨之不見其後，迎之不見其前。惟恍惟惚元之又元。吾不知其誰氏之子，象帝之先。
【氣賦】唐·張文
若夫氣之為物也，寥廓無象，中虛自然。
激混混而為地，蔚蒼蒼而稱天。
其下降也，日月星辰著矣；其上騰也，山河樹木生焉。
虹橋隱於雲際，蜃閣浮於海邊。
聖人遇之而為主，道士餐之而得仙。
紛蓋松而吐霧，擁爐柏而生煙。
若乃變化千體，包含萬類。【若乃變化千體包含萬類。】
結慶呈祥，敷榮表瑞。
翳春榮而綺靡，籠秋壑而枯顇。
噴朝霞而共丹，騰晚靄而孤翠。
觸途無限，遇物相因。【觸途無限，遇物相因扶。】
扶心體而為命，運手足而為身。【心體而為命運，手足而為身。】
九關用而殯魄，六腑通而谷神。【六腑通而谷神朦朧。】
朦朧虎岫，晻曖龍津。【虎岫晻曖，龍津重輝，】
重輝贊於太子，五色彰於異人。【贊於太子，五色彰於異人。】
出舂陵而表貺，度函關而浮真。
既霏微以薈蔚，復蕭索而輪囷。
象圓光於淺暉，搖碎影於微塵。
爾其橐籥無窮，塤箎異態。
乍舒乍卷，如顯如晦。
罕養懸匏，虛驚眾籟。【罕養懸匏虛驚眾籟。】
或散漫而成羅綺，或昭彰而為黼黻。
昏曉樹而沈沈，羃遙峰而靄靄。
至若噓精吸液，含風吐雲。
拂鮑肆而均臭，凝麝幃而共芬。
和妝臺之艷粉，雜舞閣之輕裙。
汎蘇皋而鬱郁，襲桃徑之氛氳。【汎蘇皋而鬱，郁襲桃徑之氛氳有色可見，】
有色可見，無聲可聞。
助鸎杯之桂馥，添鳳俎之蘭薰。
肸蠁難名，睢盱不測。
隨致動靜，與時消息。【隨致動靜與時消息，】
聚散無定，盈虧獨全。
其纖也，入於有象；其大也，出於無邊。
憑太虛而作宅，終造化而為年。
隨之不見其後，迎之不見其前。
惟恍惟惚，玄之又玄。【惟恍惟惚元之又元。元，古通玄。】
吾不知其誰氏之子，象帝之先。
《象賦》林琨
載詳圖籍爰尋古往，功闢二儀，物標萬象。既拆之於混沌，亦聞之於惚恍。雖處中而可求信，居外而能想陰陽。式布造化斯分，江河、草木、日月、煙雲，或毓靈而稟氣，或照耀而氛氳，不因象而可睹，豈無聲而得聞。仰察天文，旁觀地理，燦爛星布，巍峨嶽峙。或守位而不易，或鎮方而恆止，不因象之所尊，豈為君而勝紀。至若刻鳳之琴，盤龍之鏡，開玉軫以交錯，寫菱花而輝映，聲信美而具出，質含虛而轉靜，不因象而可識，豈充愛而為盛。則有大樂鼓吹聖人輿蹕備禮而制，乘時而出，宛轉國門，逶迤天術，不因象之為用，豈二儀而不失。物皆有象，象必可觀，聽之則易，審之則難。借如玉京上天，貝闕中海。其名可識，其象安在。象以影隨，影圖象遍，居暗莫察，因明則見。眾象之德，唯人是則任以去留。委其通塞，則有心沉跡。淪栖遲問津，無才補國，用道藏身，潁水尋隱，商山訪真。欣逢道遠，應時來賓，既無容而可託空以象而為親。
【象賦】林琨
載詳圖籍，爰尋古往。【載詳圖籍爰尋古往，】
功闢二儀，物標萬象。
既拆之於混沌，亦聞之於惚恍。
雖處中而可求，信居外而能想。【雖處中而可求信，居外而能想陰陽。】
陰陽式布，造化斯分。【式布造化斯分，】
江河草木，日月煙雲。【江河、草木、日月、煙雲，】
或毓靈而稟氣，或照耀而氛氳。
不因象而可睹，豈無聲而得聞。
仰察天文，旁觀地理。
燦爛星布，巍峨嶽峙。
或守位而不易，或鎮方而恒止。
不因象之所尊，豈為君而勝紀。
至若刻鳳之琴，盤龍之鏡。
開玉軫以交錯，寫菱花而輝映。
聲信美而具出，質含虛而轉靜。
不因象而可識，豈充愛而為盛。
則有大樂鼓吹，聖人輿蹕。【則有大樂鼓吹聖人輿蹕備禮而制，】
備禮而制，乘時而出。
宛轉國門，逶迤天術。
不因象之為用，豈二儀而不失。
物皆有象，象必可觀。
聽之則易，審之則難。
借如玉京上天，貝闕中海。
其名可識，其象安在。
象以影隨，影圖象遍。
居暗莫察，因明則見。
眾象之德，唯人是則。【唯人是則任以去留。】
任以去留，委其通塞。
則有
心沉跡淪，栖遲問津。【則有心沉跡。淪栖遲問津，】
無才補國，用道藏身。
潁水尋隱，商山訪真。
欣逢道遠，應時來賓。
既無容而可託，空以象而為親。【既無容而可託空以象而為親。】
《空賦》闕名
無德而稱者則其稱不朽。無形而用者則其用不窮。若乃質混沌氣鴻濛，生天地之始，匝天地之中不可知。詰其名曰空。夫空也者，迎之不見其首，隨之不見其後，聽之不聞，摶之不有，舒之則遠彌六合，攬之則不盈一手。體無涯以為大，物有來而必受，徒意其湛爾，無營飄然至輕。向遙山而似畫，對澄浦而同清。大而觀之，則漭漫兮類元胎之貌。審而察之，則眇漠兮凝至道之精。故老氏曰有物混成先天地生，寂兮寥兮，孰能為其損益。不皦不昧，安可議其幽明。利萬物有含容之德，包二儀有覆載之名。草木資空以長茂，日月乘空以運行。霜鴈雲鵬非空無以矯其翼，喬鶯幽鳥非空無以習其聲。夫天之無言不能去蒼蒼之象，風之無色不能閟蕭蕭之響。陰陽者，氣猶不免於推遷躔次。雖高亦未離於測想。豈若窅兮冥兮，吾則不知。其靈浩兮蕩兮，吾則不知。其廣含大化以虛無起神功而惚恍。善計者無所用其籌策，善觀者無以勞其俯仰。故能象帝之先，元之又元，以無有入無間，引微明於纖隙，混餘碧於長天。隨時小大應物周旋處。覆盆而俱暗，引測管而同圓，入枝間而帶影，通野外以含煙。或高深放曠，或委曲連綿。雖可名而可道，終默然而澹然。則有閒居至人，宴坐開士黜聰明以反聽，閉戶庭而隱几，既而諦想群物，深觀至理，窮未來寂滅之端，探過去混元之始。見眾生生而不失大化化而無已。知有為盡於無形，化萬物歸於一指。然後色空皆泯，驗先覺於輪王。物我俱齊，得真筌於莊子，已矣哉。杳杳茫茫，地久天長，非色非想，不存不亡，故知大象無形。去文質而成體，至恆不變，混今古以為常。然則無施不適應用無方。作器以虛中為貴，接賢以虛左為良，亦有譚國大夫嗟已空於杼軸。倡樓孤妾怨，難守於空床。當今四海會同群方，清晏邦國有不空之歌，太史絕三空之諫，獨有文章遊子書劍沉淪。出門以虛舟，遇物入室以虛白，全真生也。數奇每有書空之歎，長而樂道。猶在屢空之貧，惜揚名之未達，恨干祿之無津。敢作課虛之頌，用投虛受之人。
【空賦】闕名
無德而稱者，則其稱不朽；無形而用者。則其用不窮。
若乃質混沌，氣鴻濛。
生天地之始，匝天地之中。
不可知詰，其名曰空。
夫空也者，迎之不見其首，隨之不見其後。
聽之不聞，摶之不有。
舒之則遠彌六合，攬之則不盈一手。
體無涯以為大，物有來而必受。
徒意其湛爾無營，飄然至輕。【徒意其湛爾，無營飄然至輕。】
向遙山而似畫，對澄浦而同清。
大而觀之，則漭漫兮類元胎之貌；審而察之，則眇漠兮凝至道之精。
故老氏曰：有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，孰能為其損益；不皦不昧，安可議其幽明。
利萬物有含容之德，包二儀有覆載之名。
草木資空以長茂，日月乘空以運行。
霜鴈雲鵬，非空無以矯其翼；喬鶯幽鳥，非空無以習其聲。
夫
天之無言，不能去蒼蒼之象；
風之無色，不能閟蕭蕭之響。
陰陽者氣，猶不免於推遷；【陰陽者，氣猶不免於推遷躔次。雖高亦未離於測想。】
躔次雖高，亦未離於測想。
豈若
窅兮冥兮，吾則不知其靈；【吾則不知。其靈浩兮蕩兮，】
浩兮蕩兮，吾則不知其廣。【吾則不知。其廣含大化以虛無起神功而惚恍。】
含大化以虛無，起神功而惚恍。
善計者無所用其籌策，善觀者無以勞其俯仰。
故能象帝之先，元之又元。
以無有，入無間。【以無有入無間，】
引微明於纖隙，混餘碧於長天。
隨時小大，應物周旋。【隨時小大應物周旋處。】
處覆盆而俱暗，引測管而同圓。
入枝間而帶影，通野外以含煙。
或高深放曠，或委曲連綿。
雖可名而可道，終默然而澹然。
則有閒居至人，宴坐開士。【宴坐開士黜聰明以反聽，】
黜聰明以反聽，閉戶庭而隱几。
既而諦想群物，深觀至理。
窮未來寂滅之端，探過去混元之始。
見
眾生生而不失，大化化而無已。
知有為盡於無形，化萬物歸於一指。
然後色空皆泯，驗先覺於輪王；物我俱齊，得真筌於莊子。
已矣哉。
杳杳茫茫，地久天長。
非色非想，不存不亡。
故知大象無形，去文質而成體；至恆不變，混今古以為常。
然則無施不適，應用無方。
作器以虛中為貴，接賢以虛左為良。
亦有譚國大夫，嗟已空於杼軸；倡樓孤妾，怨難守於空床。【倡樓孤妾怨，難守於空床。】
當今四海會同，群方清晏。【當今四海會同群方，清晏邦國有不空之歌，】
邦國有不空之歌，太史絕三空之諫。
獨有文章遊子，書劍沉淪。【獨有文章遊子書劍沉淪。】
出門以虛舟遇物，入室以虛白全真。【出門以虛舟，遇物入室以虛白，全真生也。】
生也數奇，每有書空之歎；【數奇每有書空之歎，】
長而樂道，猶在屢空之貧。
惜揚名之未達，恨干祿之無津。
敢作課虛之頌，用投虛受之人。
《氣賦》〈并序〉闕名
余嘗志於元言，每尋莊老，莫不虛心。竦神銳精厲志究夫道源。孰不因氣而生者，其功也大其應也。細述之無已，遂成賦曰。
二儀混合兮成天地，四氣汗漫兮育萬類。離雲騰陵而千峰崔嵬，震風飋颶而百卉蔥翠。宵中星虛則大火西流，律應黃鍾而凝陰東萃。惟茲氣之浩然，胡應物之無匱。若乃假名為聲託體而成，憑乎動息美惡必呈，挫銳解紛，庶同歸乎老氏。虛心弱志或契合於莊生，逆之為怒，順之為貞，縱之則逸，舍之則盈。若夫勇冠三軍，神雄思銳，善戰善勝，徒激憤於項王。嘉謀嘉猷，望旗靡於曹劌。爾其瞻白虹之貫日，眺紫氣之沖牛，應精誠之所感。顯神異之潛周，隨時變易，物莫能儔。則知氣之為用其道飛浮，或聚或散，處剛處柔，能從達人之性，偏攻思婦之愁。其興也勃，其亡也休。伊萬古之造化，胡六合之因，由陰陽以之準則，天地以之通流。匪斯文之可測，終銘簡於千秋。
【氣賦〈并序〉】闕名
余嘗志於元言，每尋莊老。
莫不虛心竦神，銳精厲志。【莫不虛心。竦神銳精厲志究夫道源。】
究夫道源，孰不因氣而生者。
其功也大，其應也細。【其功也大其應也。細述之無已，】
述之無已，遂成賦曰：
二儀混合兮成天地，四氣汗漫兮育萬類。
離雲騰陵而千峰崔嵬，震風飋颶而百卉蔥翠。
宵中星虛則大火西流，律應黃鍾而凝陰東萃。
惟茲氣之浩然，胡應物之無匱。
若乃假名為聲，託體而成。【若乃假名為聲託體而成，】
憑乎動息，美惡必呈。【憑乎動息美惡必呈，】
挫銳解紛，庶同歸乎老氏；虛心弱志，或契合於莊生。【虛心弱志或契合於莊生，】
逆之為怒，順之為貞。
縱之則逸，舍之則盈。
若夫勇冠三軍，神雄思銳，
善戰善勝，徒激憤於項王；嘉謀嘉猷，望旗靡於曹劌。
爾其瞻白虹之貫日，眺紫氣之沖牛。
應精誠之所感，顯神異之潛周。
隨時變易，物莫能儔。
則知氣之為用，其道飛浮。【則知氣之為用其道飛浮，】
或聚或散，處剛處柔。
能從達人之性，偏攻思婦之愁。
其興也勃，其亡也休。
伊萬古之造化，胡六合之因由。【胡六合之因，由陰陽以之準則，】
陰陽以之準則，天地以之通流。
匪斯文之可測，終銘簡於千秋。
《有物混成賦》宋·王曾
妙物難模，先天有諸著，自無名之始，生乎立極之初。不縮不盈，賦象寧窮於廣狹。匪雕匪斲，流形罔滯於盈虛。原夫未辨兩儀中含四象，雖欲兆於形質，曾莫知夫影響問洪纖，而莫得自契胚渾。考上下以都，忘孰分天壤。及夫大樸將散，三光欲萌，清濁待茲，而一判昏明。由是以相生，然後品彙咸觀用作有形之始。淳和外發，或知至道之精，是何小不隱於纖芥，大不充於寰海。配一氣以冥運，亙終古而斯在。縱陰陽之推盪，我質難移。任變化之紛紜，斯形不改。豈不以有者真有之基，物者生物之先。冥搜而兆朕斯顯，寂聽而音容莫傳。得我之小者散而為草木，得我之大者聚而為山川。視焉且無訝深蟠於厚地，摶之不得，疑上極於高天。本自強名，誠難取類。其始也，既出無而入有，其終也，亦規天而矩地。既不可指掌而窺，又不可因人而致明君體之而成化。則所謂無為而為君子，執之而立身，亦同乎不器之器。無反無側神之聽之諒，潛形於恍惚，實委化於希夷，傾毀何由固秉持之。在我剛柔有體，將用舍以隨時。今我后掌握道，樞恢張天紀，將窮理以盡性，思反古而復始。巍巍乎執大象而撫域中，達妙有之深旨。
【有物混成賦】宋·王曾
妙物難模，先天有諸。【先天有諸著，自無名之始，】
著自無名之始，生乎立極之初。
不縮不盈，賦象寧窮於廣狹；匪雕匪斲，流形罔滯於盈虛。
原夫未辨兩儀，中含四象。【原夫未辨兩儀中含四象，】
雖欲兆於形質，曾莫知夫影響。【曾莫知夫影響問洪纖，】
問洪纖而莫得，自契胚渾；【而莫得自契胚渾。】
考上下以都忘，孰分天壤。【考上下以都，忘孰分天壤。】
及夫大樸將散，三光欲萌。
清濁待茲而一判，昏明由是以相生。【清濁待茲，而一判昏明。由是以相生，】
然後
品彙咸觀，用作有形之始；【然後品彙咸觀用作有形之始。】
淳和外發，或知至道之精。
是何小不隱於纖芥，大不充於寰海。
配一氣以冥運，亘終古而斯在。
縱陰陽之推盪，我質難移；任變化之紛紜，斯形不改。
豈不以有者真有之基，物者生物之先。
冥搜而兆朕斯顯，寂聽而音容莫傳。
得我之小者，散而為草木；得我之大者，聚而為山川。
視焉且無，訝深蟠於厚地；【視焉且無訝深蟠於厚地，】
摶之不得，疑上極於高天。
本自強名，誠難取類。
其始也，既出無而入有；其終也，亦規天而矩地。
既不可指掌而窺，又不可因人而致。【又不可因人而致明君體之而成化。】
明君體之而成化，則所謂無為而為；【則所謂無為而為君子，】
君子執之而立身，亦同乎不器之器。
無反無側，神之聽之。【無反無側神之聽之諒，潛形於恍惚，】
諒潛形於恍惚，實委化於希夷。
傾毀何由，固秉持之在我；【傾毀何由固秉持之。在我剛柔有體，】
剛柔有體，將用舍以隨時。
今我后掌握道樞，恢張天紀。【今我后掌握道，樞恢張天紀，】
將窮理以盡性，思反古而復始。
巍巍乎，執大象而撫域中，達妙有之深旨。
《一生二賦》文彥博
一者本乎妙道，二者資乎混元。道生一而既顯，一生二以斯存。通幽洞冥作三才之肇祖，從無入有為萬化之本原。昔老氏以識鑒道，樞心存義緯和光允，執於眾妙施教。遂熙於庶彙，以謂一之所起。蓋兆自於真宗，二者何先，必生因於沖氣。察其所以因而陳之，本無象而生有象，自無為而成有為。旁考斯文類，黃鍾之生六律，近探厥義同，太極之分兩儀。得不遠賾真筌，深窮妙用。當始在於沖漠，固未分於錯綜。無名漸散，惟道也，寂爾而日彰。有物將形，惟一也。淵兮而景從，是故一由道以昭著，二因一以潛生。清濁本茲，而遂判剛柔自是以方成為品物之宗，我則觸類而長作聖人之式。我則與時偕行。若然則大道俄分，澆風漸靡。既成形以成象，則有非而有是。茫茫兮仗我生成，浩浩兮因吾繼始。狀轔轔之華，轂起自椎輪。同皎皎之層冰，生於積水。則知一者生乎立極，二者兆乎先天。見相生之道，備得下濟之功。全當有儀未象之時，包藏莫顯，及自寡成多之際，孕育無邊。懿哉事體無形，功符不器。始則混而為一，終乃分而為二。故侯王得之以大寧，可以經天而緯地。
【一生二賦】文彥博
一者本乎妙道，二者資乎混元。
道生一而既顯，一生二以斯存。
通幽洞冥，作三才之肇祖；從無入有，為萬化之本原。
昔老氏以識鑒道樞，心存義緯。【昔老氏以識鑒道，樞心存義緯和光允，】
和光允執於眾妙，施教遂熙於庶彙。【執於眾妙施教。遂熙於庶彙，】
以謂一之所起，蓋兆自於真宗；二者何先，必生因於沖氣。
察其所以，因而陳之。【察其所以因而陳之，】
本無象而生有象，自無為而成有為。
旁考斯文，類黃鍾之生六律；【旁考斯文類，黃鍾之生六律，】
近探厥義，同太極之分兩儀。【近探厥義同，太極之分兩儀。】
得不遠賾真筌，深窮妙用。
當始在於沖漠，固未分於錯綜。
無名漸散，惟道也，寂爾而日彰；有物將形，惟一也，淵兮而景從。
是故一由道以昭著，二因一以潛生。
清濁本茲而遂判，剛柔自是以方成。【清濁本茲，而遂判剛柔自是以方成為品物之宗，】
為品物之宗，我則觸類而長；【我則觸類而長作聖人之式。】
作聖人之式，我則與時偕行。
若然則大道俄分，澆風漸靡。
既成形以成象，則有非而有是。
茫茫兮仗我生成，浩浩兮因吾繼始。
狀轔轔之華轂，起自椎輪；【狀轔轔之華，轂起自椎輪；】
同皎皎之層冰，生於積水。
則知一者生乎立極，二者兆乎先天。
見相生之道備，得下濟之功全。【見相生之道，備得下濟之功。全當有儀未象之時，】
當有儀未象之時，包藏莫顯；及自寡成多之際，孕育無邊。
懿哉事體無形，功符不器。qi
始則混而為一，終乃分而為二。ni【另读er】
故侯王得之以大寧，可以經天而緯地。di
《太極賦》黃溍
厥初馮翼以瞢闇兮，維元黃其孰分爰。揭揭而中立兮，配天地以為人曩。既學而有志兮，紛遑遑其求索。曰道不可名兮，孰無徵而有獲。繄皇羲之神聖兮，感龍馬之負圖。得妙契於俯仰兮，何有畫而無書。豈至道之元遠兮，非名言之可摹。懿尼丘之降神兮，廓人文以宣朗。揭日月以中天兮，啟群昏之罔象。指道妙於難名兮，曰以一而生兩。是謂太極兮，非虛無與恍惚。高下以位兮，天尊地卑。燥濕以類兮，五行順施。南乾北坤兮，西坎東離。萬物錯綜兮，鉅細妍媸。孰主張是兮，茲一本之所為。歷兩都而江左兮，胡論說之紛霏。豈清言之弗美兮，去道遠而愈離。偉先哲之獨詣兮，重指掌於無極。揭座右以為圖兮，開盲聾於千億。謂斯道之匪他兮，在夫人而曰誠幾。善惡猶陰陽兮，茲吉凶之所生。嗟奇論之後出兮，穴牆垣為戶牖。析同異於一言兮，或曰無而曰有蕕。終不可使薰兮，堊終不可使黝。道惟辨而愈明兮，貽話言於不朽。昔聖門之多賢兮，繽入室而升堂。端木氏之穎悟兮，僅有睹其文章。雖亞聖之挺生兮，猶歎其前後之無方。疇敢索無聲於窅默兮，孰能求無形於渺茫。惟下學而上達兮，炳聖謨之洋洋。嗟諸生之貿貿兮，方鉤深而摘隱。探賜也之未聞兮，誇神奇而捷敏。恃空言於繫影兮，曾不滿夫一哂。曰予未有知兮，何太極之敢言。秉思誠之遺訓兮，矢動息而弗諼庶。反觀而有得兮，明萬理之一源。申誦言以自詔兮，聊抒意於斯文。
【太極賦】黃溍
厥初馮翼以瞢闇兮，維玄黃其孰分。【維元黃其孰分爰。】
爰揭揭而中立兮，配天地以為人。【揭揭而中立兮，配天地以為人曩。】
曩既學而有志兮，紛遑遑其求索。【既學而有志兮，紛遑遑其求索。】
曰道不可名兮，孰無徵而有獲。
繄皇羲之神聖兮，感龍馬之負圖。
得妙契於俯仰兮，何有畫而無書。
豈至道之元遠兮，非名言之可摹。
懿尼丘之降神兮，廓人文以宣朗。
揭日月以中天兮，啟群昏之罔象。
指道妙於難名兮，曰以一而生兩。
是謂太極兮，非虛無與惚恍。【非虛無與恍惚。】
高下以位兮，天尊地卑。
燥濕以類兮，五行順施。
南乾北坤兮，西坎東離。
萬物錯綜兮，鉅細妍媸。
孰主張是兮，茲一本之所為。
歷兩都而江左兮，胡論說之紛霏。
豈清言之弗美兮，去道遠而愈離。
偉先哲之獨詣兮，重指掌於無極。
揭座右以為圖兮，開盲聾於千億。
謂斯道之匪他兮，在夫人而曰誠。【在夫人而曰誠幾。】
幾善惡猶陰陽兮，茲吉凶之所生。【善惡猶陰陽兮，茲吉凶之所生。】
嗟奇論之後出兮，穴牆垣為戶牖。
析同異於一言兮，或曰無而曰有。【或曰無而曰有蕕。】
蕕終不可使薰兮，堊終不可使黝。【終不可使薰兮，堊終不可使黝。】
道惟辨而愈明兮，貽話言於不朽。
昔聖門之多賢兮，繽入室而升堂。
端木氏之穎悟兮，僅有睹其文章。
雖亞聖之挺生兮，猶歎其前後之無方。
疇敢索無聲於窅默兮，孰能求無形於渺茫。
惟下學而上達兮，炳聖謨之洋洋。
嗟諸生之貿貿兮，方鉤深而摘隱。
探賜也之未聞兮，誇神奇而捷敏。
恃空言於繫影兮，曾不滿夫一哂。
曰予未有知兮，何太極之敢言。
秉思誠之遺訓兮，矢動息而弗諼。【矢動息而弗諼庶。】
庶反觀而有得兮，明萬理之一源。【反觀而有得兮，明萬理之一源。】
申誦言以自詔兮，聊抒意於斯文。
《太極賦》陳樵
何太始之無始兮，坱圠希夷後。不知其有終兮，前不見其肇基。龐昧無朕，何象何儀，九乾何端，八極何倪，五方何屬，四維何施。非圓何覆，非方何祇，五辰何撫，六宗何司。為天道之大原兮，有物混淪。大不知其有外兮，細又入於無倫。長上古以為生兮，閱萬世而長存。懷道體之大全兮，命元氣以為憑天。人於是乎成性兮。裂積氣而標形。方其函三義以為一兮，氣磅礡而未伸。清與污其雜襲兮，曾元黃之未分。邈沆漭而漫誕，閴晻靄而幽紛。溟涬兮，參寥沖漠兮，絪縕馮馮、翼翼、杳杳、旼旼。育白日於瓊池，孕明月於蕊淵。列象兮儲光，孰辨兮昭昏。於是沉奧頫垂清陽高抗下，蓬勃而蓊[ ]，上扶輿而森爽。女媧揭石以旁視，儵忽廢鑿而自喪。天經地緯成文成象，積氣舒光昭晰清朗。川疏瀆融海涵岳壯，四游上下與時升降。大宇左旋行無停輪玉衡，斡流七政，率循其出入之息，互為吐吞。乘氣之機，呼寒吹溫，六月一息，開陽闔陰。動為靜基，靜為動源。溫兮，寒所伏。寒兮，溫所存。極不期復，時往時來，二氣所布是行四時，襲四為五，五氣相滋方青。歲之開先兮，又握赤精而嗣之。襲黃靈以白藏兮，又申之以元煒。沖氣蜿蟺，陰化陽施，彙列條分萬類。睢睢動行、植跋、鱗泳、羽飛，人道配天有仁有義，天去人其幾何。雖分殊而一理。無始之真，吾其性。五氣之精，吾其體。故道至察於鳶魚，氣可塞于天地也。吾嘗望元氣之輪囷兮，思邃古之開元。瞻天運之不息兮，慨萬物之芸芸。物更謝而迭瘁兮，皆太始之來。昆曾渾淪之不老兮，世彌久而彌新。夫天亦不能以自已兮，吾又烏知其門哉。系曰無始之真肇混元兮，為物祖始。萬象先兮，思述祖德。窮化源兮，名則無有，辭何宣兮。昔有人兮，襟桂蘭問。天不對兮，餘千年四時錯行兮，品物繁天。對甚侈兮，非無言。
【太極賦】陳樵
何太始之無始兮，坱圠希夷。【坱圠希夷後。】
後不知其有終兮，前不見其肇基。
龐昧無朕，何象何儀。
九乾何端，八極何倪。
五方何屬，四維何施。
非圓何覆，非方何祇。
五辰何撫，六宗何司。
為天道之大原兮，有物混淪。
大不知其有外兮，細又入於無倫。
長上古以為生兮，閱萬世而長存。
懷道體之大全兮，命元氣以為憑天。
人於是乎成性兮，裂積氣而標形。
方其函三義以為一兮，氣磅礡而未伸。
清與污其雜襲兮，曾元黃之未分。
邈沆漭而漫誕，閴晻靄而幽紛。
溟涬兮參寥，沖漠兮絪縕。【溟涬兮，參寥沖漠兮，絪縕馮馮、】
馮馮翼翼，杳杳旼旼。【翼翼、杳杳、旼旼。】
育白日於瓊池，孕明月於蕊淵。
列象兮儲光，孰辨兮昭昏。
於是沉奧頫垂，清陽高抗。【於是沉奧頫垂清陽高抗下，蓬勃而蓊[ ]，上扶輿而森爽。】
下蓬勃而蓊[ ]，上扶輿而森爽。【蓬勃而蓊[ ]，上扶輿而森爽。】
女媧揭石以旁視，儵忽廢鑿而自喪。
天經地緯，成文成象。【天經地緯成文成象，】
積氣舒光，昭晰清朗。【積氣舒光昭晰清朗。】
川疏瀆融，海涵岳壯。【川疏瀆融海涵岳壯，】
四游上下，與時升降。【四游上下與時升降。】
大宇左旋，行無停輪。【大宇左旋行無停輪玉衡，】
玉衡斡流，七政率循。【斡流七政，率循其出入之息，】
其出入之息，互為吐吞；
乘氣之機，呼寒吹溫。
六月一息，開陽闔陰。
動為靜基，靜為動源。
溫兮，寒所伏；寒兮，溫所存。
極不期復，時往時來。
二氣所布，是行四時。
襲四為五，五氣相滋。【五氣相滋方青。歲之開先兮，】
方青歲之開先兮，又握赤精而嗣之。
襲黃靈以白藏兮，又申之以元煒。
沖氣蜿蟺，陰化陽施。
彙列條分，萬類睢睢。【彙列條分萬類。睢睢動行、】
動行植跋，鱗泳羽飛。
人道配天，有仁有義。
天去人其幾何，雖分殊而一理。
無始之真，吾其性；五氣之精，吾其體。
故道至察於鳶魚，氣可塞于天地也。
吾嘗望元氣之輪囷兮，思邃古之開元。
瞻天運之不息兮，慨萬物之芸芸。
物更謝而迭瘁兮，皆太始之來昆。【皆太始之來。昆曾渾淪之不老兮，】
曾渾淪之不老兮，世彌久而彌新。
夫天亦不能以自已兮，吾又烏知其門哉。
系曰：【系曰無始之真肇混元兮，】
無始之真，肇混元兮，
為物祖始，萬象先兮，
思述祖德。窮化源兮，
名則無有，辭何宣兮。
昔有人兮，襟桂蘭。【昔有人兮，襟桂蘭問。】
問天不對兮，餘千年。【天不對兮，餘千年四時錯行兮，】
四時錯行兮，品物繁。【品物繁天。對甚侈兮，非無言。】
天對甚侈兮，非無言。
學行典第四十三卷
理數部藝文一
《大衍虛其一賦》唐·謝觀
大衍之數，五十其用四十有九，未諭一之本末。徒訝數之奇偶於是稽，所據推所受，以不用為用，端以非數為數首，方知一不可見，上不在天，一不可尋，下不在田。是太極含三之本，居混元不二之筌，成出天入地之契，乘屈伸合散之權，作數之本，為唱之先，伏質於無體之體反形於自然而然則無者有之，宗有者無之據一從虛而體立數，憑一而神助舒而用萬象，自虛無而來攝而終萬象，復虛無而去安得不存我而立，因我而著昧者以此一為無用之徒，先聖以此一為庶幾之處，是以捨此則數不足兼之，則義有餘。終萬物之末，始萬物之初，在窮理以考實，勿存形而課虛，亦猶一人無為兆人，欣從一氣無體。群生所共本，立而道存，主適而臣從，若十二月之輪，轉不宰者歲之宗三十幅之運，行無有者車之用，今則以未分而象太極中分，而象二儀未分而百事隱中分，而百事隨。然後四，四而布七，七而具可以明淺深，可以明好惡，總而舉也，葉仲尼知命之籌考其成焉。契伯玉識非之數，倘明得一之義，庶達傳心之路。
【大衍虛其一賦】唐·謝觀
大衍之數五十，其用四十有九。【大衍之數，五十其用四十有九，】
未諭一之本末，徒訝數之奇偶。【徒訝數之奇偶於是稽，】
於是稽所據，推所受。【所據推所受，】
以不用為用端，以非數為數首。【以不用為用，端以非數為數首，】
方知一不可見，上不在天；一不可尋，下不在田。
是太極含三之本，居混元不二之筌。
成出天入地之契，乘屈伸合散之權。
作數之本，為唱之先。
伏質於無體之體，反形於自然而然。【伏質於無體之體反形於自然而然則無者有之，】
則無者有之宗，有者無之據。【宗有者無之據一從虛而體立數，】
一從虛而體立，數憑一而神助。【憑一而神助舒而用萬象，】
舒而用，萬象自虛無而來；【舒而用萬象，自虛無而來攝而終萬象，】
攝而終，萬象復虛無而去。【復虛無而去安得不存我而立，】
安得不存我而立，因我而著。【因我而著昧者以此一為無用之徒，】
昧者以此一為無用之徒，先聖以此一為庶幾之處。
是以捨此則數不足，兼之則義有餘。【是以捨此則數不足兼之，則義有餘。】
終萬物之末，始萬物之初。
在窮理以考實，勿存形而課虛。
亦猶一人無為，兆人欣從。【亦猶一人無為兆人，欣從一氣無體。】
一氣無體，群生所共。【群生所共本，】
本立而道存，主適而臣從。【立而道存，主適而臣從，】
若
十二月之輪轉，不宰者歲之宗；【轉不宰者歲之宗三十幅之運，】
三十幅之運行，無有者車之用。【行無有者車之用，】
今則以
未分而象太極，中分而象二儀。【今則以未分而象太極中分，而象二儀未分而百事隱中分，】
未分而百事隱，中分而百事隨。【而百事隨。】
然後四四而布，七七而具。【然後四，四而布七，七而具可以明淺深，】
可以明淺深，可以明好惡。
總而舉也，葉仲尼知命之籌；【葉仲尼知命之籌考其成焉。】
考其成焉，契伯玉識非之數。
倘明得一之義，庶達傳心之路。
學行典第四十五卷性命部藝文二〈詩〉
《正性吟》宋·邵雍
未生之前不知其然，既生之後，乃知有天有天而來正物之性，君子踐形，小人輕命。
【正性吟】宋·邵雍
未生之前，不知其然；
既生之後，乃知有天。【乃知有天有天而來正物之性，】
有天而來，正物之性。
君子踐形，小人輕命。
學行典第四十六卷性情部藝文一
《連珠》晉·陸機
臣聞性之所期，貴賤同量，理之所極，卑高一歸。是以准月稟水不能，加涼晞日引火不必增輝。
臣聞煙出於火，非火之和情，生於性非性之適。故火壯則煙微，性充則情約，是以殷墟有感物之悲，周京無佇立之跡。
【連珠】晉·陸機
臣聞性之所期，貴賤同量；
理之所極，卑高一歸。
是以准月稟水，不能加涼；【是以准月稟水不能，加涼晞日引火不必增輝。】
晞日引火，不必增輝。
臣聞
煙出於火，非火之和；【非火之和情，】
情生於性，非性之適。【生於性非性之適。】
故火壯則煙微，性充則情約。
是以殷墟有感物之悲，周京無佇立之跡。
學行典第五十一卷性部藝文一
《性習相近遠賦》〈以君子之所慎焉為韻〉白居易
噫下自人上達君，咸德以慎立，而性由習分，習則生常，將俾夫善惡區別，慎之在始，必辨乎是非、糾紛。原夫性相近者，豈不以有教無類，其歸於一揆。習相遠者，豈不以殊途異致，乃差於千里。昏明波注導，為愚智之源邪。正岐分開，成理亂之軌，安得不稽其本，謀其始，觀所由察，所以考成敗而取舍，審臧否而行止。俾流遁者返迷途於騷人，積習者遵要道於君子，且夫德莫德於老氏。乃曰：道是從矣，聖莫聖於宣尼。亦曰：非生知之，則知德在修身。將見素而抱朴，聖由志學，必切問而近思，在乎積藝業於黍累，慎言行於毫釐。故得其門，志彌篤兮。性彌近矣。由其徑習愈精兮。道愈遠，而其旨可顯，其義可舉，勿謂習之近，徇跡而相背重阻，勿謂性之遠，反真而相去幾許，亦猶一源派別。隨渾澄而或濁或清，一氣脈分任。吹喣而為寒為暑，是以君子稽古於時，習之初辨惑於成性之所，然則性者，中之和，習者，外之徇中和，思於馴致外徇誡於妄進，非所習而習則性傷，得所習而習則性順。故聖與狂由乎。念與罔念福與禍在乎。慎與不慎，慎之義莫匪乎。率道為本，見善則遷觀炯，誡於既往審進退於未然，故得之則至性大，同若水濟水也。失之則眾心不等，猶面如面焉。誠哉。習性之說，吾將以為教先。
【性習相近遠賦】白居易
噫，下自人，上達君。【噫下自人上達君，】
咸德以慎立，而性由習分。
習則生常，將俾夫善惡區別；慎之在始，必辨乎是非糾紛。【必辨乎是非、糾紛。】
原夫
性相近者，豈不以有教無類，其歸於一揆；
習相遠者，豈不以殊途異致，乃差於千里。
昏明波注，導為愚智之源；【昏明波注導，為愚智之源邪。正岐分開，成理亂之軌，】
邪正岐分，開成理亂之軌。
安得不稽其本，謀其始。
觀所由，察所以。【觀所由察，所以考成敗而取舍，】
考成敗而取舍，審臧否而行止。
俾流遁者返迷途於騷人，積習者遵要道於君子。
且夫
德莫德於老氏，乃曰：道是從矣；
聖莫聖於宣尼，亦曰：非生知之。
則知德在修身，將見素而抱朴；聖由志學，必切問而近思。
在乎積藝業於黍累，慎言行於毫釐。
故得其門，志彌篤兮，性彌近矣。
由其徑習愈精兮道愈遠，而其旨可顯，其義可舉。
勿謂習之近，徇跡而相背重阻；
勿謂性之遠，反真而相去幾許。
亦猶
一源派別，隨渾澄而或濁或清；
一氣脈分，任吹喣而為寒為暑。【一氣脈分任。吹喣而為寒為暑，】
是以君子
稽古於時習之初，辨惑於成性之所。【是以君子稽古於時，習之初辨惑於成性之所，】
然則性者，中之和；習者，外之徇。【外之徇中和，】
中和，思於馴致；外徇，誡於妄進。【中和，思於馴致外徇誡於妄進，】
非所習而習則性傷，得所習而習則性順。
故
聖與狂，由乎念與罔念；【故聖與狂由乎。念與罔念福與禍在乎。慎與不慎，】
福與禍，在乎慎與不慎。
慎之義，莫匪乎率；道為本，見善則遷。
觀炯誡於既往，審進退於未然。
故
得之，則至性大同，若水濟水也；【故得之則至性大，同若水濟水也。】
失之，則眾心不等，猶面如面焉。【失之則眾心不等，猶面如面焉。】
誠哉，習性之說，吾將以為教先。
《性猶湍水賦》〈以性之為善猶水趨下為韻〉侯洌
人立性兮，誠明為本。水激湍兮，動直惟柔，將以遊心於淡，故其從善如流，天理斯在，坎德可求，謂寘懷而必將流惡，同赴勢而咸得處休。至人之情，惟當浩浩，君子之道，所以猶猶。原夫性本皆善，誘成遷化；湍有常行，決而上下，得其道則致和平，汨其流遂成姦詐。故聖人行當順，動義不詭，隨欲滔滔而處，下逾潔將淼淼而致遠不疲，順意周流，誠隨波而遷染，由衷激發，庶合道，以云為託，以洗心從之潔，已尊派別脈分之要道，守滌瑕蕩穢之至理。符老君之立教，心乃善，泉同太史之奏言，德方在。水勢雖相近，意當一揆法，潤下流謙之跡，莫非有為，為之愛漂沙宕石之功，是皆景行，行止心源，洞適德澤，潛敷在審，思其決洩，豈求潤於霑濡，遠近相沿，宛見為仁，由己始終，共濟足見，循道而趨。不然則喪其本，失其正，動必旁，午志皆紛競，安能使通達為無滯之姿。稟受成善利之性，德如毛而轉潤，行有葉而逾滋。心鏡之前，若光明而上下察也。情田之內同淡泊，而左右流之。懿其義，戒中人事，標前典，是明各有原本，不可遷移，豈徒虛閱波瀾以方清淺。若然者，信乎。孟子之言所謂懲惡而勸善。
【性猶湍水賦】侯洌
人立性兮，誠明為本；水激湍兮，動直惟柔。
將以遊心於淡，故其從善如流。
天理斯在，坎德可求。
謂寘懷而必將流惡，同赴勢而咸得處休。
至人之情，惟當浩浩；君子之道，所以猶猶。
原夫性本皆善，誘成遷化。
湍有常行，決而上下。
得其道則致和平，汨其流遂成姦詐。
故聖人行當順動，義不詭隨。【故聖人行當順，動義不詭，隨欲滔滔而處，】
欲滔滔而處下逾潔，將淼淼而致遠不疲。【下逾潔將淼淼而致遠不疲，】
順意周流，誠隨波而遷染；由衷激發，庶合道以云為。【庶合道，以云為託，】
託以洗心，從之潔己。ji【以洗心從之潔，已尊派別脈分之要道，】【已字讹，应为己】
尊派別脈分之要道，守滌瑕蕩穢之至理。
符老君之立教，心乃善泉；【心乃善，泉同太史之奏言，】
同太史之奏言，德方在水。
勢雖相近，意當一揆。【勢雖相近，意當一揆法，】
法潤下流謙之跡，莫非有為為之；【潤下流謙之跡，莫非有為，為之愛漂沙宕石之功，】
愛漂沙宕石之功，是皆景行行止。【是皆景行，行止心源，】
心源洞適，德澤潛敷。【洞適德澤，潛敷在審，思其決洩，】
在審思其決洩，豈求潤於霑濡。
遠近相沿，宛見為仁由己；【遠近相沿，宛見為仁，由己始終，共濟足見，循道而趨。】
始終共濟，足見循道而趨。
不然則喪其本，失其正。
動必旁午，志皆紛競。【動必旁，午志皆紛競，】
安能使通達為無滯之姿，稟受成善利之性。
德如毛而轉潤，行有葉而逾滋。
心鏡之前，若光明而上下察也；
情田之內，同淡泊而左右流之。【情田之內同淡泊，而左右流之。】
懿其義戒中人，事標前典。【懿其義，戒中人事，標前典，】
是明各有原本，不可遷移；
豈徒虛閱波瀾，以方清淺。【豈徒虛閱波瀾以方清淺。】
若然者，
信乎孟子之言，所謂懲惡而勸善。【信乎。孟子之言所謂懲惡而勸善。】
《性習相近遠賦》〈以君子之所慎焉為韻〉鄭俞
酌人心之善敗，惟性習之所分。習者物之遷，以動為主；性者生之質，以靜為君。運情有同於鎔鑄，通志亦比夫耕耘，或定心以純一，或逐境而糾紛。故定心者若疏源而自得，逐境者猶理絲而又棼。且物之惑人無窮，人之徇物無已。近之則歸於正性；遠之則滅於天理。雖真妄之多端，諒御用而由己。至若習於所是，則孟母之訓子，其居也，初闤闠之是鄰，遂賈鬻而無恥，及夫，又徙於學徒，示以墳史，卒能振文行以標名，鬱古今而播美，豈不以性相近而習之至矣。又若效之而非，則壽陵之從師。其故也等。善行之無轍，見大道之甚夷，及夫邯鄲之學，匍匐於茲，既所能之未盡，終故步而莫追，豈不以習相遠而性亦失之。固宜人定其情，物安其所，苟欲遷性習以交喪，易賢愚之攸處，則舍於己而效於人，學彌得而性彌阻，述而莫息亦莫之，禦是非乖理而亦徇。未若習慎而委順，勿牽外以概名，在執中而克慎，欽若奧旨，聞諸古先習之。則善道可進守之，則至理自全茲義也。智所不染，愚亦難遷，儻中庸之可甄，願斯焉而取焉。
【性習相近遠賦】鄭俞
酌人心之善敗，惟性習之所分。
習者物之遷，以動為主；性者生之質，以靜為君。
運情有同於鎔鑄，通志亦比夫耕耘。
或定心以純一，或逐境而糾紛。
故定心者，若疏源而自得；逐境者，猶理絲而又棼。
且物之惑人無窮，人之徇物無已。
近之則歸於正性；遠之則滅於天理。
雖真妄之多端，諒御用而由己。
至若習於所是，則孟母之訓子。
其居也，初闤闠之是鄰，遂賈鬻而無恥。
及夫，又徙於學徒，示以墳史。
卒能振文行以標名，鬱古今而播美。
豈不以性相近而習之至矣。
又若效之而非，則壽陵之從師。
其故也，等善行之無轍，見大道之甚夷。【其故也等。善行之無轍，】
及夫邯鄲之學，匍匐於茲。
既所能之未盡，終故步而莫追。
豈不以習相遠而性亦失之。
固宜人定其情，物安其所。
苟欲遷性習以交喪，易賢愚之攸處。
則舍於己而效於人，學彌得而性彌阻。
述而莫息，亦莫之禦。【述而莫息亦莫之，禦是非乖理而亦徇。】
是非乖理而亦徇，未若習慎而委順。
勿牽外以概名，在執中而克慎。
欽若奧旨，聞諸古先。【聞諸古先習之。】
習之，則善道可進；守之，則至理自全。【則善道可進守之，則至理自全茲義也。】
茲義也，智所不染，愚亦難遷。
儻中庸之可甄，願斯焉而取焉。