從《書》开始的地方讀

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古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。
伏犧、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。至於夏商周之書，雖設教不倫，雅浩奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之誌，謂之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰：“楚左史倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。”即謂上世帝王遺書也。
先君孔子，生於周末，史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定《禮》《樂》，明舊章，刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊《易》道以黜《八索》，述《職方》以除《九丘》。討論《墳》《典》，斷自唐、虞，訖於周。芟荑煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教。典謨訓誥誓命之文凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌範也。帝王之制，坦然明白，可舉而行，三千之徒並受其義。
及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士逃難解散，我先人用藏其家書於屋壁。漢室龍興，開設學校，旁求儒雅，以闡大猷。濟南伏生，年過九十，失其本經，口以傳授，裁二十餘篇。以其上古之書，謂之《尚書》。百篇之義，世莫得聞。至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞夏商周之書及傳、《論語》《孝經》，皆科斗文字。王又昇孔子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅。悉以書還孔氏。科斗書廢已久，時人無能知者，以所聞伏生之書考論文義，定其可知者為隸古定，更以竹簡寫之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合於《堯典》，《益稷》合於《皋陶謨》，《盤庚》三篇合為一，《康王之誥》合於《顧命》，復出此篇，并序，凡五十九篇，為四十六卷。其餘錯亂摩滅，弗可複知，悉上送官，藏之書府，以待能者。
承詔為五十九篇作傳，於是遂研精覃思，博考經籍，採摭群言，以立訓傳。約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補於將來。《書序》，序所以為作者之意。昭然義見，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇。既畢，會國有巫蠱事，經籍道息，用不復以聞，傳之子孫，以貽後代。若好古博雅君子與我同志，亦所不隱也。

参考文献：西汉孔安國为《書》作序

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《虞書》之《堯典》
書序：昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，將遜於位，讓於虞舜，作《堯典》。
曰若稽古，帝堯曰放勳，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。
乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷，寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸氄毛。
帝曰：“咨！汝羲暨和。朞三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允釐百工，庶績咸熙。”
帝曰：“疇咨若時登庸？”
放齊曰：“胤子朱啟明。”
帝曰：“吁！嚚訟，可乎？”
帝曰：“疇咨若予採？”
驩兜曰：“都！共工方鳩僝功。”
帝曰：“吁！靜言庸違，象恭滔天。”
帝曰：“咨！四岳。湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”
僉曰：“於！鯀哉！”
帝曰：“吁！咈哉！方命圮族。”
岳曰：“異哉！試可乃已。”
帝曰：“往，欽哉！”
九載，績用弗成。
帝曰：“咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命巽朕位！”
岳曰：“否德，忝帝位。”
曰：“明明揚側陋。”
師錫帝曰： “有鰥在下，曰虞舜。”
帝曰：“俞！予聞，如何？”
岳曰：“瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧。以孝烝烝，乂不格姦。”
帝曰：“我其試哉！”
女於時，觀厥刑於二女。釐降二女於溈汭，嬪於虞。
帝曰：“欽哉！”

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慎徽五典，五典克從。納於百揆，百揆時敘。賓於四門，四門穆穆。納於大麓，烈風雷雨弗迷。
帝曰：“格！汝舜。詢事考言，乃言厎可績，三載。汝陟帝位。”舜讓於德，弗嗣。
正月上日，受終於文祖。在璿璣玉衡以齊七政。肆類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神。輯五瑞，既月乃日，覲四岳群牧，班瑞於群后。
歲二月，東巡守，至於岱宗，柴。望秩於山川，肆覲東后。協時月正日，同律度量衡。脩五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃復。五月南巡守，至於南岳，如岱禮。八月西巡守，至於西岳，如初。十有一月朔巡守，至於北岳，如西禮。歸，格於藝祖，用特。
五載一巡守，群后四朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸。
肇十有二州，封十有二山，濬川。
象以典刑。流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉！欽哉！惟刑之卹哉！
流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山。四罪而天下咸服。
二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣。三載，四海遏密八音。

参考文献：西汉伏生《今文尚書》

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華門

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華表

尧都华表为汉白玉雕饰，高21米，直径2.1米。
柱身祥云腾龙，顶蹲冲天吼，底座浮雕长城和黄河壶口瀑布，
是中华民族历史悠久、文化灿烂的标志。

華表由堯時期設立的誹謗木演變而來，堯都是華表的故鄕。

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《虞書》之《舜典》
書序：虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》。
曰若稽古，帝舜曰重華，協於帝。浚哲文明，溫恭允塞，玄德昇聞，乃命以位。

月正元日，舜格於文祖。詢於四岳，闢四門，明四目，達四聰。
諮十有二牧曰：“食哉惟時！柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。”
舜曰：“咨，四岳！有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇？”僉曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，咨禹，汝平水土，惟時懋哉！”禹拜稽首，讓於稷契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”
帝曰：“棄，黎民阻飢，汝后稷，播時百穀。”
帝曰：“契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。”
帝曰：“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊姦宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！”
帝曰：“疇若予工？”僉曰：“垂哉！”帝曰：“俞，咨垂，汝共工。”垂拜稽首，讓於殳斨暨伯與。帝曰：“俞，往哉！汝諧。”
帝曰：“疇若予上下草木鳥獸？”僉曰：“益哉！”帝曰：“俞，咨益，汝作朕虞。”益拜稽首，讓於朱虎熊羆。帝曰：“俞，往哉！汝諧。”
帝曰：“咨！四岳，有能典朕三禮？”僉曰：“伯夷！”帝曰：“俞，咨伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，讓於夔龍。帝曰：“俞，往，欽哉！”
帝曰：“夔！命汝典樂，教冑子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”
帝曰：“龍！朕堲讒說殄行，震驚朕師，命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允！”
帝曰：“咨！汝二十有二人，欽哉！惟時亮天功。”
三載考績，三考黜陟幽明，庶績咸熙。分北三苗。
舜生三十徵庸，三十在位，五十載陟方乃死。

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二帝陵

上古舜帝世系表：

黃帝-->昌意-->顓頊（高陽）-->窮蟬-->句望-->橋牛-->瞽叟-->舜

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《虞書》之《皋陶謨》
曰若稽古，皋陶曰：“允迪厥德，謨明弼諧。”
禹曰：“俞，如何？”
皋陶曰：“都！慎厥身，脩思永。惇敘九族，庶明勵翼，邇可遠，在茲。”
禹拜昌言曰：“俞！”
皋陶曰：“都！在知人，在安民。”
禹曰：“吁！咸若時，惟帝其難之。知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎驩兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”
皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰，載采采。”
禹曰：“何？”
皋陶曰：“寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義。彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜濬明，有家。日嚴祗敬六德，亮采，有邦。翕受敷施，九德成事，俊乂在官。百僚師師，百工惟時，撫於五辰，庶績其凝。無教逸欲，有邦兢兢業業，一日二日萬幾。無曠庶官，天工，人其代之。天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅協恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達於上下，敬哉有土！”
皋陶曰：“朕言惠，可厎行。”
禹曰：“俞！乃言厎可績。”
皋陶曰：“予未有知，思日贊贊襄哉！”

参考文献：西汉伏生《今文尚書》

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《虞書》之《舜典》
書序：虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》。
曰若稽古，帝舜曰重華，協於帝。浚哲文明，溫恭允塞，玄德昇聞，乃命以位。
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月正元日，舜格於文祖。詢於四岳，闢四門，明四目，達四聰。
諮十有二牧曰：“食哉惟時！柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。”
舜曰：“咨，四岳！有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇？”僉曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，咨禹，汝平水土，惟時懋哉！”禹拜稽首，讓於稷契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”

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浙江杭州余杭区良渚遗址于1936年被施昕更发现，1959年被夏鼐先生命名为良渚文化，
作为环太湖地区新石器时代晚期具有自身特色的文化体系，
形成了马家浜文化（距今7000年-6000年）-崧泽文化（距今6000年-5300年）-良渚文化（距今5300年-4300年）
-钱山漾文化（距今4300年-4100年）-广富林文化（距今4100年-3800年）的文化发展序列。

在中华960万平方公里的大地内包含多个相互独立的地理单元，距今9000年开始在这些不同的地理环境下，
逐步孕育出如黄河流域的中原地区、海岱地区、甘青地区，长江流域的四川盆地、江汉地区、环太湖地区，
以及西辽河地区和珠江流域等多个具有不同文化面貌、不同发展谱系的文化区系。

距今6000年开始，各区系进入文明化、城市化、复杂化加速发展的新时期，
在距今5500年到4000年间，形成了许多强势的文化和区域文明，如较早的庙底沟文化、凌家滩文化、红山文化，
稍晚的距今5000年前后的良渚文化、屈家岭文化、大汶口文化，更晚的龙山文化、石家河文化、陶寺文化等。

国际学术界普遍认为，苏美尔文明最早形成，古埃及文明其次，哈拉帕文明再次，中华文明最晚。
由于对中文文献不了解，大多数国外学者对中国考古学的进展停留在20世纪80年代，
在他们的著作中，中华文明的起始时间常常定在殷墟为代表的晚商。
而良渚古城遗址和良渚文化的深入研究，将有力地改变这一传统观念，
良渚文化已进入成熟文明和早期国家阶段，良渚遗址是实证中华五千多年文明史的圣地。

------摘自国家文物局宣传资料