古代韵文的断句【2】

缙云王旭龙

邊裔典第十二卷邊裔總部藝文
《南蠻北狄同日朝見賦》〈以渡瀘款塞咸造闕庭為韻〉唐    王起【第一句就断错】
我皇上制百蠻以德，輝刑八狄以威靈，俾曠代之絕域，同一日而來庭，則不叛不侵，知遐邇之無外。自南自北，昭聲教之永寧。惟蠻也，荒陬有倔強之號。惟狄也，絕漠有桀黠之暴。辭炎徼應，感而偕來，謝穹廬不期而兩造。上乃御正殿，臨中區，文物有耀，聲明以殊，小周王之賓肅慎，卑漢后之享單于。於是，卉服雲集，旃裘風趨，駿奔而遠，無不屆麏至而實繁有，徒垂衣而朝三表。自慚於制虜，止戈為武。五月，孰矜其渡瀘，百辟式，瞻九儀以配寧。有截而斯暢儼，無譁而相對。獻琛盡禮，雜彩服以和光。蹶角展容，望珠旒而欣戴。若非越荒徼，踰紫塞，則南同魚鱉，安得仰龍章於舜年，北喻豺狼，未可親獸舞於堯代。是知歷寒鄉之觱發，欽百度兮無闕。忘沓嶂之嶄巖，彰九區兮克咸。聖上惟北辰之位是纘，匪南面之尊自滿。窮髮斯服，雕題無算，仰天威以懷柔，化彝德為悃款。盛禮必具，幽遐既慕，同寅協恭兮斯親，在遠如邇兮斯赴。始差肩於著定之位，終收蹟於敻絕之路。史臣書曰：美異俗而同臻，象斯華而合趣。則昔有梯山驟至，航海徑渡，無蠻狄入覲之遇。

【南蠻北狄同日朝見賦】唐     王起
我皇上制百蠻以德輝，刑八狄以威靈。【我皇上制百蠻以德，輝刑八狄以威靈，】
俾曠代之絕域，同一日而來庭。
則不叛不侵，知遐邇之無外；自南自北，昭聲教之永寧。

惟蠻也，荒陬有倔強之號。
惟狄也，絕漠有桀黠之暴。
辭炎徼。應感而偕來；謝穹廬。不期而兩造。【辭炎徼應，感而偕來，謝穹廬不期而兩造。】

上乃御正殿，臨中區。
文物有耀，聲明以殊。
小周王之賓肅慎，卑漢后之享單于。
於是，卉服雲集，旃裘風趨。
駿奔而遠無不屆，麏至而實繁有徒。【駿奔而遠，無不屆麏至而實繁有，徒垂衣而朝三表。】
垂衣而朝，三表自慚於制虜；
止戈為武，五月孰矜其渡瀘。【自慚於制虜，止戈為武。五月，孰矜其渡瀘，】

百辟式瞻，九儀以配。p@i【百辟式，瞻九儀以配寧。】
寧有截而斯暢，儼無譁而相對。du@i【有截而斯暢儼，無譁而相對。】
獻琛盡禮，雜彩服以和光；蹶角展容，望珠旒而欣戴。d@i
若非越荒徼，踰紫塞。s@i
則南同魚鱉，安得仰龍章於舜年；北喻豺狼，未可親獸舞於堯代。d@i

是知
歷寒鄉之觱發，
欽百度兮無闕。

忘沓嶂之嶄巖，
彰九區兮克咸。

聖上惟北辰之位是纘，匪南面之尊自滿。
窮髮斯服，雕題無算。
仰天威以懷柔，化彝德為悃款。

盛禮必具，幽遐既慕，
同寅協恭兮斯親，在遠如邇兮斯赴。
始差肩於著定之位，終收蹟於敻絕之路。

史臣書曰：
美異俗而同臻，象斯華而合趣。
則昔有梯山驟至，航海徑渡，
無蠻狄入覲之遇。

皇極典第一卷皇極總部藝文
《大寶箴》張蘊古
今來古往，俯察仰觀，惟辟作福，為君實難。主普天之下，處王公之上，任土貢其所求，具僚陳其所倡。是故恐懼之心日弛，邪僻之情轉放。豈知事起乎所忽，禍生乎無妄。是以聖人受命，拯溺亨屯，歸罪於己，因心於民。大明無私，照至公，無私親，故以一人治天下，不以天下奉一人。禮以禁其奢，樂以防其佚。左言而右事，出警而入蹕。四時調其慘舒，三光同其得失。故身為之度，而聲為之律。勿謂無知，居高聽卑。勿謂何害，積小就大。壯九重於內，所居不過容膝。彼昏不知，瑤其臺而瓊其室。羅八珍於前，所食不過適口。惟狂罔念，丘其糟而池其酒。安彼反側，如春陽秋露。巍巍蕩蕩，恢漢高大度，撫茲庶事，如履薄臨深。戰戰慄慄，用周文小心，詩之不識，不知書之無偏無黨。一彼此於胸臆，捐好惡於心想。眾棄而後加刑，眾悅而後行賞。弱其強而治其亂，伸其屈而直其枉。故曰：如衡如石，不定物以限物之懸者，輕重自見。如水如鏡，不示物以情物之鑒者，妍蚩自生。勿渾渾而濁，勿皎皎而清。勿汶汶而闇，勿察察而明。雖冕旒蔽目，而視於未形。雖黈纊塞耳，而聽於無聲。縱心乎湛然之域，遊神於至道之精。扣之者，應洪纖而效響。酌之者，隨深淺而皆盈。故曰：天之經，地之寧，王之貞，四時不言而代序，萬物無言而化成。豈知帝力而天下和平。

【大寶箴】張蘊古
今來古往，俯察仰觀。
惟辟作福，為君實難。

主普天之下，處王公之上。
任土貢其所求，具僚陳其所倡。
是故恐懼之心日弛，邪僻之情轉放。
豈知事起乎所忽，禍生乎無妄。

是以聖人受命，拯溺亨屯。
歸罪於己，因心於民。
大明無私照，至公無私親。【大明無私，照至公，無私親，】
故以一人治天下，不以天下奉一人。

禮以禁其奢，樂以防其佚。
左言而右事，出警而入蹕。
四時調其慘舒，三光同其得失。
故身為之度，而聲為之律。

勿謂無知，居高聽卑。
勿謂何害，積小就大。

壯九重於內，所居不過容膝。
彼昏不知，瑤其臺而瓊其室。

羅八珍於前，所食不過適口。
惟狂罔念，丘其糟而池其酒。

安彼反側，如春陽秋露。
巍巍蕩蕩，恢漢高大度。

撫茲庶事，如履薄臨深。
戰戰慄慄，用周文小心。

詩之不識不知，書之無偏無黨。【詩之不識，不知書之無偏無黨。】
一彼此於胸臆，捐好惡於心想。
眾棄而後加刑，眾悅而後行賞。
弱其強而治其亂，伸其屈而直其枉。

故曰：
如衡如石，不定物以限物之懸者，輕重自見。
如水如鏡，不示物以情物之鑒者，妍蚩自生。
勿渾渾而濁，勿皎皎而清。
勿汶汶而闇，勿察察而明。
雖冕旒蔽目，而視於未形。
雖黈纊塞耳，而聽於無聲。
縱心乎湛然之域，遊神於至道之精。
扣之者，應洪纖而效響；酌之者，隨深淺而皆盈。

故曰：
天之經，
地之寧，
王之貞，
四時不言而代序，萬物無言而化成。
豈知帝力，而天下和平。

缙云王旭龙

皇極典第一卷皇極總部藝文
《聖人大寶曰位賦》宋·范仲淹
聖人以正茲盛位，御彼兆民，故稱之於大寶，實守之於至仁。保於域中，既永綏於南面。貴乎天下，自可象於北辰。當其穆穆，承乾巍巍。立極必先安之於位，然後崇之以德。闡茲神化，既天啟於一人。固此鴻基，方君臨於萬國。念茲在茲，高而不危，於以見大人之造，於以見王化之基。是謂國之寶也。故得人皆仰之九五之尊，求忠信而為助億兆之上。與慈儉，以同施。故能上配三無，下安九有。且無反以無側，誠可大而可久。慎終如始，若難得以為思。持盈守成，契不貪而是守。則知稟其聖者，於焉位昌。寶其位者，於焉化光。斯位也，既首出於庶物。其化也，乃日聞於四方。亦如位於高明者，天故生成而莫極。位於博厚者，地則養育於無疆。夫如是，則遐邇具瞻，上下交泰，言其寶則非常之寶，謂其大則強名之大。寧慚希代，間千載以居尊。豈止連城，鎮萬邦而攸賴。大哉，君以守位，位以居君，能辨方而是處，則行教而有聞。聖域旁連，想善鄰而是比。皇圖斯啟，睹王度以爰分。我后執契嗣文，垂衣有位。並光華於日月，齊長久於天地。赫赫鴻猷，萬斯年兮光被。

【聖人大寶曰位賦】宋·范仲淹
聖人以正茲盛位，御彼兆民。
故稱之於大寶，實守之於至仁。
保於域中，既永綏於南面；貴乎天下，自可象於北辰。

當其穆穆承乾，巍巍立極。【當其穆穆，承乾巍巍。立極必先安之於位，】
必先安之於位，然後崇之以德。
闡茲神化，既天啟於一人；固此鴻基，方君臨於萬國。

念茲在茲，高而不危。
於以見大人之造，於以見王化之基。
是謂國之寶也，故得人皆仰之。【是謂國之寶也。故得人皆仰之九五之尊，】
九五之尊，求忠信而為助；
億兆之上，與慈儉以同施。【求忠信而為助億兆之上。與慈儉，以同施。】

故能上配三無，下安九有。
且無反以無側，誠可大而可久。
慎終如始，若難得以為思；持盈守成，契不貪而是守。

則知稟其聖者，於焉位昌。
寶其位者，於焉化光。
斯位也，既首出於庶物；其化也，乃日聞於四方。
亦如
位於高明者，天故生成而莫極；
位於博厚者，地則養育於無疆。

夫如是，則遐邇具瞻，上下交泰。
言其寶則非常之寶，謂其大則強名之大。
寧慚希代，間千載以居尊；豈止連城，鎮萬邦而攸賴。

大哉，君以守位，位以居君。
能辨方而是處，則行教而有聞。
聖域旁連，想善鄰而是比；皇圖斯啟，睹王度以爰分。

我后執契嗣文，垂衣有位。
並光華於日月，齊長久於天地。
赫赫鴻猷，萬斯年兮光被。

《王者無外賦》范仲淹
穆穆皇皇，為天下王。宅六合而化何有外，育兆民而道本無疆。廣若乾坤，曷有能踰之者。明借日月，曾無不照之方。當其保安宗社，混同中外，運德車而無不至焉，闢義路而何其遠也。普天率土，盡關宵旰之憂。九裔八蠻，無非臣妾之者。其仁蕩蕩，其道平平。視之不見，尋之無邊。誠厚載之象地，亦洪覆之配天。令出惟行，寧分乎遠者近者。德廣所及，但見乎無黨無偏。若然，則包括八紘，牢籠九野。惟善守於域內，乃化成於天下。萬邦同式，孰謂乎限蠻。隔羌四海，為家莫聞。其彼眾我寡，故得五兵不試，四國是訛。於以見上下交泰，於以見遠近咸和。九霄之皇澤，下施無遠弗屆。萬國之黔黎，受賜其樂如何。故知覃及鬼方，守在海外。書同文而車同軌，地為輿而天為蓋。如春之德廣育，而萬物咸亨。若海之容處下，而百川交會。大矣哉，自南自北，覆之育之，見兆民咸賴，信一人不遺。五霸不知，據山河而一戰。三王有道，流聲教於四夷。今我后寅奉三無，光宅九有，播皇風於無際，守鴻圖而可久。夫如是，四海九州，咸獻無疆之壽。

【王者無外賦】
穆穆皇皇，為天下王。
宅六合而化何有外，育兆民而道本無疆。
廣若乾坤，曷有能踰之者；明借日月，曾無不照之方。

當其保安宗社，混同中外；
運德車而無不至焉，闢義路而何其遠也。
普天率土，盡關宵旰之憂；
九裔八蠻，無非臣妾之者。

其仁蕩蕩，其道平平；視之不見，尋之無邊。
誠厚載之象地，亦洪覆之配天。
令出惟行，寧分乎遠者近者；
德廣所及，但見乎無黨無偏。

若然則
包括八紘，牢籠九野。ya
惟善守於域內，乃化成於天下。xa
萬邦同式，孰謂乎限蠻隔羌；
四海為家，莫聞其彼眾我寡。gua【孰謂乎限蠻。隔羌四海，為家莫聞。其彼眾我寡，】

故得五兵不試，四國是訛。
於以見上下交泰，於以見遠近咸和。
九霄之皇澤，下施無遠弗屆；萬國之黔黎，受賜其樂如何。

故知覃及鬼方，守在海外。
書同文而車同軌，地為輿而天為蓋。
如春之德，廣育而萬物咸亨；
若海之容，處下而百川交會。【如春之德廣育，而萬物咸亨。若海之容處下，而百川交會。】

大矣哉，自南自北，覆之育之。
見兆民咸賴，信一人不遺。
五霸不知，據山河而一戰；三王有道，流聲教於四夷。

今我后寅奉三無，光宅九有。
播皇風於無際，守鴻圖而可久。
夫如是，四海九州，咸獻無疆之壽。

缙云王旭龙

皇極典第一卷皇極總部藝文
《位一天下之動賦》黃庭堅
眾以一制，位以時乘。齊天下之所動，非聖人而孰能。撫臨大寶之崇，體居其正，宰制群生之變。終莫之陵，惟茲生齒之繁。難以統臨之者，既相感以情偽，又弗同於趨舍。必據要會，以齊正雅。是則制動居乎靜，治眾由乎寡。故崇高莫大，乘五位於域中。雖參差不齊，播一陶於天下。盛德之柄，至尊之權，操利勢以獨斷，收治功於大全。其變俗也，偃之如草。其容民也，蓋之若天。一化遠近，同心幅【巾员】。任重器以至隆，莫或傾者。定群情之多異，罔或紛然。誠由或剛或柔，有愚有智，相奪以力，相蒙以利。使夫群動之循聖，必也大人之得位。貴無倫而富無敵，安以位中。統有宗而會有，元歸乎不二。懿夫眾星紛錯也，拱於辰而不亂。群陰變動也，歸於陽而自卑。況茲蠢動之紛若，固賴聖人以一之。是以居可致之位，得大君之宜，控飛龍以御天，物皆利見。明大觀之在上，民必風移。用能大一統於綿區，齊萬殊於至術，變則復貫，繁而不失。粲然道中和之域，浩然趨仁義之實。非得勢以來服，雖嚴威而不率。我所以宅萬乘尊安之地，守之以仁。合四方遠近之情，定之於一。或謂元元中宇，蠢蠢方維，約之以刑或不至，驅之以善或不為。孰曰居位，乃能宅斯，殊不知曆在舜躬，用作同民之術，鼎遷周室，誰為御眾之資。非悅乎貴，勢之獨尊。所大乎凡，民之一總。使亂者樂以歸治，邪者化而自董。故聖人履盛位，而立萬國之中，以齊其動。

【位一天下之動賦】黃庭堅
眾以一制，位以時乘。
齊天下之所動，非聖人而孰能。
撫臨大寶之崇，體居其正；宰制群生之變。終莫之陵。

惟茲生齒之繁，難以統臨之者。
既相感以情偽，又弗同於趨舍。
必據要會，以齊正雅。
是則制動居乎靜，治眾由乎寡。
故崇高莫大，乘五位於域中；雖參差不齊，播一陶於天下。

盛德之柄，至尊之權。
操利勢以獨斷，收治功於大全。
其變俗也，偃之如草；其容民也，蓋之若天。
一化遠近，同心幅【巾员】。
任重器以至隆，莫或傾者；定群情之多異，罔或紛然。

誠由或剛或柔，有愚有智。
相奪以力，相蒙以利。
使夫群動之循聖，必也大人之得位。
貴無倫而富無敵，安以位中；統有宗而會有元，歸乎不二。【統有宗而會有，元歸乎不二。】

懿夫眾星紛錯也，拱於辰而不亂；群陰變動也，歸於陽而自卑。
況茲蠢動之紛若，固賴聖人以一之。
是以居可致之位，得大君之宜。
控飛龍以御天，物皆利見；明大觀之在上，民必風移。

用能大一統於綿區，齊萬殊於至術。
變則復貫，繁而不失。
粲然道中和之域，浩然趨仁義之實。
非得勢以來服，雖嚴威而不率。
我所以宅萬乘尊安之地，守之以仁；合四方遠近之情，定之於一。

或謂元元中宇，蠢蠢方維。
約之以刑或不至，驅之以善或不為。
孰曰居位，乃能宅斯。
殊不知曆在舜躬，用作同民之術；鼎遷周室，誰為御眾之資。

非悅乎貴勢之獨尊，所大乎凡民之一總。【非悅乎貴，勢之獨尊。所大乎凡，民之一總。】
使亂者樂以歸治，邪者化而自董。
故聖人履盛位，而立萬國之中，以齊其動。

皇極典第二百三十二卷
君德部藝文
《盛德日新賦》〈以修乃無已堯舜何遠為韻〉唐·王棨
皇德彌盛，宸心未休。雖昭昭而光啟，猶日日以勤修。常懷姑務之情，漸弘帝道。轉見增光之美，益闡王猷。豈非潛契無為，思齊不宰，誠蕩蕩之可及，故汲汲而罔怠。所以宅八極，家四海，實憲文之道長，信鑒武之功倍。惕如御朽化行，克協於明哉。憂若納隍令出，必資乎慎乃。是故，將致丕洽，克勤誕敷，亭育旁覃於九有，英明上合於三無。每儼形容，建前王之標表。未嘗晷刻，廢哲后之規模。懷德兮如斯，好生兮何已。承昌運兮咸稱鼎盛，在聖躬兮寧惟玉比。旋立後圖，亟更前軌。蓋垂法於列辟，非取規於君子。由是祚既超漢，仁惟纂堯。式孚已及於千品，克懋匪由乎一朝。振三代之風，咸知允葉。紹百王之業，是謂光昭。自可國肥，詎徒身潤。焦思無慚於夏禹，羶行遠符於虞舜。遂使卿雲瑞露，皆感之以呈祥。鑿齒雕題，具懷之而納賮。況乎混文軌，倒干戈，惟馨之義斯在，既飽之人若何。播以樂章八音，而盡善盡美。導乎邦政萬物，而無偏無頗。大矣哉，垂拱端居，風行草偃。全臻教化之要，漸積邦家之本。臣知合天地而日新又新，豈致君之云遠。

【盛德日新賦】唐·王棨
皇德彌盛，宸心未休。
雖昭昭而光啟，猶日日以勤修。
常懷姑務之情，漸弘帝道；轉見增光之美，益闡王猷。

豈非潛契無為，思齊不宰。
誠蕩蕩之可及，故汲汲而罔怠。
所以宅八極，家四海。
實憲文之道長，信鑒武之功倍。
惕如御朽，化行克協於明哉；【惕如御朽化行，克協於明哉。】
憂若納隍，令出必資乎慎乃。【憂若納隍令出，必資乎慎乃。】

是故將致丕洽，克勤誕敷。
亭育旁覃於九有，英明上合於三無。
每儼形容，建前王之標表；未嘗晷刻，廢哲后之規模。

懷德兮如斯，好生兮何已。
承昌運兮咸稱鼎盛，在聖躬兮寧惟玉比。
旋立後圖，亟更前軌。
蓋垂法於列辟，非取規於君子。

由是祚既超漢，仁惟纂堯。
式孚已及於千品，克懋匪由乎一朝。
振三代之風，咸知允葉；紹百王之業，是謂光昭。

自可國肥，詎徒身潤。
焦思無慚於夏禹，羶行遠符於虞舜。
遂使卿雲瑞露，皆感之以呈祥；鑿齒雕題，具懷之而納賮。jin赆

況乎混文軌，倒干戈。guo
惟馨之義斯在，既飽之人若何。huo
播以樂章八音，而盡善盡美；導乎邦政萬物，而無偏無頗。po

大矣哉，垂拱端居，風行草偃。yan
全臻教化之要，漸積邦家之本。ban
臣知合天地而日新又新，豈致君之云遠。yuan

《惟皇誡德賦》〈并序〉謝偃
臣聞，理忘亂，安忘危，逸忘勞，得忘失。此四者，莫不皆然。是以夏桀以瑤臺瓊室為麗，而不悟鳴條南巢之禍。殷辛以象箸玉盃為華，而不知牧野白旗之敗。當其盛也，謂四海為己力。及其衰也，乃匹夫之不制。故當其信也，謂天下為一心。及其疑焉，則顧盻皆為讎敵。是知必有其德，則誠結遐方，化行荒裔。苟失其度，則變生骨肉，釁起腹心矣。是以為人主者，不可忘初。處殿堂者，則思前王之所以失。朝萬國者，則思今己之所以貴。巡府庫者，則思今日之所以得。視功臣，則思其為己之始。見名將，則思其用力之初。苟弗忘舊，則人無易心，則何患乎天下之亂。故朝行之，則為堯舜。暮失之，則為桀紂。豈異人哉。其詞曰：

周墳籍以遐觀，總宇宙而一窺。結繩往而莫紀，書契來而可知。惟皇王之迭代，信步驟之恆規。莫不慮失者常得，懷安者必危。是以戰戰慄慄，日慎一日。守約守儉，去奢去逸。外無荒禽，內無荒色。唯賢是授，惟人斯恤。則四王不足五，六帝不足七。若夫恃聖驕力，狠戾倔彊，忠良是棄，諂佞斯獎。構崇臺以象天，穿深池以絕壤。厚賦重斂，積寶藏鏹。無罪加刑，有功不賞。則夏桀可二，殷辛易兩。在危所恃，居安勿忘。功臣無逐，故人無放。放故者亡，逐功者喪。四海岌岌，九土漫漫。覆之甚易，存之實難。是以一人有悅，萬國同歡。一人失所，兆庶俱殘。喜則嚴寒為熱，怒則盛夏成寒。一動而八方亂，一言而天下安。舉君過者為忠，述主美者為佞。苟承顏以順旨，必蔽視而掩聽。動雖非而謂神，言縱失而稱聖。故曲者亂直，邪者醜正。改法服以就奇，變雅音而入鄭。雖往古之軌躅，亦當今之龜鏡。崔嵬鸞殿，赫奕鳳門，包四海而稱主，冠天下而獨尊。既兄日而姊月，亦父乾而母坤。視則金翠溢目，聽則絲竹盈耳。信賞罰之在躬實，榮辱之由己謂。羲皇而易匹言，堯舜之可擬驕。志自此而生，侈心因茲而起。常懼顛而懼覆，必思足而思止。勿戒潛龍之初，當懷布衣之始。在位稱寶，居器曰神。鐘鼓庭設，玉帛階陳，得必有兆，失必有因。一替一立，或周或秦。既承前代，當思後人。唯德可久，道無常親。

【惟皇誡德賦〈并序〉】謝偃
臣聞，理忘亂，安忘危，逸忘勞，得忘失。此四者，莫不皆然。是以夏桀以瑤臺瓊室為麗，而不悟鳴條南巢之禍。殷辛以象箸玉盃為華，而不知牧野白旗之敗。當其盛也，謂四海為己力。及其衰也，乃匹夫之不制。故當其信也，謂天下為一心。及其疑焉，則顧盻皆為讎敵。是知必有其德，則誠結遐方，化行荒裔。苟失其度，則變生骨肉，釁起腹心矣。是以為人主者，不可忘初。處殿堂者，則思前王之所以失。朝萬國者，則思今己之所以貴。巡府庫者，則思今日之所以得。視功臣，則思其為己之始。見名將，則思其用力之初。苟弗忘舊，則人無易心，則何患乎天下之亂。故朝行之，則為堯舜。暮失之，則為桀紂。豈異人哉。其詞曰：

周墳籍以遐觀，總宇宙而一窺。
結繩往而莫紀，書契來而可知。
惟皇王之迭代，信步驟之恆規。
莫不慮失者常得，懷安者必危。

是以戰戰慄慄，日慎一日。
守約守儉，去奢去逸。
外無荒禽，內無荒色。
唯賢是授，惟人斯恤。
則四王不足五，六帝不足七。

若夫恃聖驕力，狠戾倔彊。
忠良是棄，諂佞斯獎。
構崇臺以象天，穿深池以絕壤。
厚賦重斂，積寶藏鏹。
無罪加刑，有功不賞。
則夏桀可二，殷辛易兩。
在危所恃，居安勿忘。
功臣無逐，故人無放。
放故者亡，逐功者喪。

四海岌岌，九土漫漫。
覆之甚易，存之實難。
是以一人有悅，萬國同歡。
一人失所，兆庶俱殘。
喜則嚴寒為熱，怒則盛夏成寒。
一動而八方亂，一言而天下安。

舉君過者為忠，述主美者為佞。
苟承顏以順旨，必蔽視而掩聽。
動雖非而謂神，言縱失而稱聖。
故曲者亂直，邪者醜正。
改法服以就奇，變雅音而入鄭。
雖往古之軌躅，亦當今之龜鏡。

崔嵬鸞殿，赫奕鳳門。
包四海而稱主，冠天下而獨尊。
既兄日而姊月，亦父乾而母坤。

視則金翠溢目，聽則絲竹盈耳。
信賞罰之在躬，實榮辱之由己。【信賞罰之在躬實，榮辱之由己謂。】
謂羲皇而易匹，言堯舜之可擬。【羲皇而易匹言，堯舜之可擬驕。】
驕志自此而生，侈心因茲而起。【志自此而生，侈心因茲而起。】
常懼顛而懼覆，必思足而思止。
勿戒潛龍之初，當懷布衣之始。

在位稱寶，居器曰神。sen/sin
鐘鼓庭設，玉帛階陳。cen/cin
得必有兆，失必有因。yen/yin
一替一立，或周或秦。ren/qin
既承前代，當思後人。ren/nin
唯德可久，道無常親。cen/qin

缙云王旭龙

皇極典第二百三十四卷聖學部藝文
《主善為師賦》〈以能主其善為韻〉宋·文彥博【按韵，考出一个错别字】
德由善立，學以師興。苟見善而可采，則為師而足稱。抱義戴仁，既崇乎顯顯令德。摳衣函丈，尤務乎拳拳服膺。故克己而復禮，在推賢而讓能者也。稽古典之立言，見先賢之遺矩。謂道也，有益於攸往。謂學也，無常於所王。遵乎主善，則非禮而勿言。務彼求師，乃惟德而是輔。由是尊賢勿怠，服義忘疲。苟積慶之美者，在修業以宜。其順彼如流，必展趨隅之禮。崇諸若水，須陳擁篲之儀。令譽爰彰，嘉猷遂闡。蓋千里之所應，故五常之是顯。片言可法，我則捨短以從長。一行堪宗，我則遏惡而揚善。則知人非善而不主，善非師而靡成。故君子就義以如渴，聖人聞善而若驚。翼翼彌恭，允盡持謙之志。孜孜罔倦，爰傾景行之誠。所以見賢思齊，聞義能徙。豈宜乎以貴而格物，必在乎去此而取彼。雖周公之聖，下白屋以成能。縱夏禹之尊，拜昌言而擅美。是故德無常主，學無常師。所謂乎見而遷也，誠宜乎擇以從之。近取斯文，同以賢而為寶。旁探厥喻，類立德以成基。異哉，嘉善之言足稱，容眾之文可考。實遠邇之咸仰，亦邦家之所寶。夫然，則上自君而下達民，何莫由於斯道。

【主善為師賦】宋·文彥博
德由善立，學以師興。xing/xeng
苟見善而可采，則為師而足稱。cing/ceng
抱義戴仁，既崇乎顯顯令德；摳衣函丈，尤務乎拳拳服膺。ying/yeng
故克己而復禮，在推賢而讓能    者也。ning/neng

稽古典之立言，見先賢之遺矩。ju
謂道也，有益於攸往；謂學也，無常於所主。zhu【無常於所王。王wang不韵，讹字。当为主】
遵乎主善，則非禮而勿言；務彼求師，乃惟德而是輔。fu

由是尊賢勿怠，服義忘疲。pi
苟積慶之美者，在修業以宜。yi
其順彼如流，必展趨隅之禮。li
崇諸若水，須陳擁篲之儀。yi

令譽爰彰，嘉猷遂闡。chan
蓋千里之所應，故五常之是顯。xian
片言可法，我則捨短以從長；一行堪宗，我則遏惡而揚善。shan

則知人非善而不主，善非師而靡成。ceng/ring
故君子就義以如渴，聖人聞善而若驚。jieng/jing
翼翼彌恭，允盡持謙之志；孜孜罔倦，爰傾景行之誠。ceng/ring

所以見賢思齊，ri/qi
聞義能徙。xi
豈宜乎以貴而格物，必在乎去此而取彼。bi
雖周公之聖，下白屋以成能；縱夏禹之尊，拜昌言而擅美。mi

是故德無常主，學無常師。shi
所謂乎見而遷也，誠宜乎擇以從之。zhi
近取斯文，同以賢而為寶；旁探厥喻，類立德以成基。ji

異哉，嘉善之言足稱，容眾之文可考。kao
實遠邇之咸仰，亦邦家之所寶。bao
夫然，則上自君而下達民，何莫由於斯道。dao

皇極典第二百三十四卷聖學部藝文
《主善為師賦》〈以能主其善為韻〉宋·文彥博【按韵，考出一个错别字】
德由善立，學以師興。苟見善而可采，則為師而足稱。抱義戴仁，既崇乎顯顯令德。摳衣函丈，尤務乎拳拳服膺。故克己而復禮，在推賢而讓能者也。稽古典之立言，見先賢之遺矩。謂道也，有益於攸往。謂學也，無常於所王。遵乎主善，則非禮而勿言。務彼求師，乃惟德而是輔。由是尊賢勿怠，服義忘疲。苟積慶之美者，在修業以宜。其順彼如流，必展趨隅之禮。崇諸若水，須陳擁篲之儀。令譽爰彰，嘉猷遂闡。蓋千里之所應，故五常之是顯。片言可法，我則捨短以從長。一行堪宗，我則遏惡而揚善。則知人非善而不主，善非師而靡成。故君子就義以如渴，聖人聞善而若驚。翼翼彌恭，允盡持謙之志。孜孜罔倦，爰傾景行之誠。所以見賢思齊，聞義能徙。豈宜乎以貴而格物，必在乎去此而取彼。雖周公之聖，下白屋以成能。縱夏禹之尊，拜昌言而擅美。是故德無常主，學無常師。所謂乎見而遷也，誠宜乎擇以從之。近取斯文，同以賢而為寶。旁探厥喻，類立德以成基。異哉，嘉善之言足稱，容眾之文可考。實遠邇之咸仰，亦邦家之所寶。夫然，則上自君而下達民，何莫由於斯道。

【主善為師賦】宋·文彥博
德由善立，學以師興。xing/xeng
苟見善而可采，則為師而足稱。cing/ceng
抱義戴仁，既崇乎顯顯令德；摳衣函丈，尤務乎拳拳服膺。ying/yeng
故克己而復禮，在推賢而讓能    者也。ning/neng

稽古典之立言，見先賢之遺矩。ju
謂道也，有益於攸往；謂學也，無常於所主。zhu【無常於所王。王wang不韵，讹字。当为主】
遵乎主善，則非禮而勿言；務彼求師，乃惟德而是輔。fu

由是尊賢勿怠，服義忘疲。pi
苟積慶之美者，在修業以宜。yi
其順彼如流，必展趨隅之禮。li
崇諸若水，須陳擁篲之儀。yi

令譽爰彰，嘉猷遂闡。chan
蓋千里之所應，故五常之是顯。xian
片言可法，我則捨短以從長；一行堪宗，我則遏惡而揚善。shan

則知人非善而不主，善非師而靡成。ceng/ring
故君子就義以如渴，聖人聞善而若驚。jieng/jing
翼翼彌恭，允盡持謙之志；孜孜罔倦，爰傾景行之誠。ceng/ring

所以見賢思齊，ri/qi
聞義能徙。xi
豈宜乎以貴而格物，必在乎去此而取彼。bi
雖周公之聖，下白屋以成能；縱夏禹之尊，拜昌言而擅美。mi

是故德無常主，學無常師。shi
所謂乎見而遷也，誠宜乎擇以從之。zhi
近取斯文，同以賢而為寶；旁探厥喻，類立德以成基。ji

異哉，嘉善之言足稱，容眾之文可考。kao
實遠邇之咸仰，亦邦家之所寶。bao
夫然，則上自君而下達民，何莫由於斯道。dao

皇極典第二百四十五卷治道部藝文一
《垂衣治天下賦》〈以聖理無為道光前古為韻〉唐·白行簡
天睠唐帝，恭承永命。守無事為至德，彰不言為大令。當宁而百蠻自賓，垂衣而八極居正。當書軌以混合，系祖宗而作聖。治契無外，人羞有為。戴北極以定位，比南山而不移。皇皇焉，儼六服以御㝢。燭燭焉，虛四聰而聽卑。備其文，火龍迴帶以如動。藏乎用，天地成功而不知。與區夏再造，俾古今同道。靜以虛襟，固其大寶。儲精而雲鬱冠蓋，恭已而耀生黼藻。故能追軒皇，躡陶唐，文物周衛，邦家有光。颯祥雲乎五彩，蟠瑞氣於六章。豈徒具飾乎領袖，亦以權量乎圓方。是知垂拱者，古之難。委裘者，聖之旨。蓋與神合，寧將智使。不然，何以酌天心，安地紀。一家之大，無煩車馬以巡遊。九重雖深，盡見山川之疆。理所尚者，形神不拘，清靜為徒。體安以一襲，道洽於三無。俟時不在於顛倒，致美何傷乎曳婁。於時天淨泰階，城開外戶，應星精以列將，動嶽神而生輔。楚製者分閫而守封，縫掖者坐帷而論古。纊未周而如挾，袞有闕而咸補。德既昌焉，不亦宜然。蔩出豈勞於問曆，山呼無待於卜年。凝旒而惠澤潛，布斂衽而皇風靡前。與三五爭步驟，微臣亦迷其後先。

【垂衣治天下賦】唐·白行簡
天睠唐帝，恭承永命。
守無事為至德，彰不言為大令。
當宁而百蠻自賓，垂衣而八極居正。
當書軌以混合，系祖宗而作聖。

治契無外，人羞有為。
戴北極以定位，比南山而不移。
皇皇焉，儼六服以御寓；燭燭焉，虛四聰而聽卑。
備其文，火龍迴帶以如動；藏乎用，天地成功而不知。

與區夏再造，俾古今同道。
靜以虛襟，固其大寶。
儲精而雲鬱冠蓋，恭已而耀生黼藻。

故能追軒皇，躡陶唐。
文物周衛，邦家有光。
颯祥雲乎五彩，蟠瑞氣於六章。
豈徒具飾乎領袖，亦以權量乎圓方。

是知垂拱者，古之難；委裘者，聖之旨。
蓋與神合，寧將智使。
不然，何以酌天心，安地紀。
一家之大，無煩車馬以巡遊；
九重雖深，盡見山川之疆理。【九重雖深，盡見山川之疆。理所尚者，】

所尚者，形神不拘，清靜為徒。
體安以一襲，道洽於三無。
俟時不在於顛倒，致美何傷乎曳婁。
於時天淨泰階，城開外戶。
應星精以列將，動嶽神而生輔。
楚製者分閫而守封，縫掖者坐帷而論古。
纊未周而如挾，袞有闕而咸補。

德既昌焉，不亦宜然。
蔩出豈勞於問曆，山呼無待於卜年。
凝旒而惠澤潛，布斂衽而皇風靡前。
與三五爭步驟，微臣亦迷其後先。

缙云王旭龙

皇極典第二百五十二卷蒞政部藝文
《政不忍欺賦》〈以愛養人為本為韻〉蔣防
政之至也，物全其真。德之至也，信洽於人。不矜不能，彼則先之於戒令。無偏無黨，我則獨寄於真淳。諒保政以自睦，乃去邪而得仁。不然曷以姦歸曲直，從伸風俗，優游而嚮化草木，條暢而和春者哉。觀夫穆穆時和，溫溫廣德，漸之以忠信，紀之以刑賞。奉聖日之貞明，助南風之長養。於以任人而任德，豈惟舉直而錯枉。戴星從事，我且亦務其劬勞。鳴琴在堂，我又不違其偃仰。是知循名法者，非鴻淳之盛代。施慘烈者，異冬日之可愛。苟和順以積中，故信誠而發內。人知我所奚憂險易之爭，政致平康，誰假韋弦之佩，事無事，為無為，清淨而時惟昭泰，簡易而人不驅馳。物無欺兮彝倫式序，政有經兮百度咸宜。布和為風而偃草，降德為澤而濡枝。匪寬猛以取濟，匪恩威而自施。一德旁流，齊是非於眾庶。三無合則，混情性於高卑。豈不以酌元和，葉誠悃，遷善者，斯焉而取斯。懷慝者，損之而又損。君子謂，是政也，為邦家之大本。
【政不忍欺賦】蔣防
政之至也，物全其真。
德之至也，信洽於人。
不矜不能，彼則先之於戒令；無偏無黨，我則獨寄於真淳。
諒保政以自睦，乃去邪而得仁。
不然曷以姦歸曲直，從伸風俗；優游而嚮化草木，條暢而和春者哉。

觀夫穆穆時和，溫溫德廣。【溫溫廣德，按韵当为德广，且时和对德广】
漸之以忠信，紀之以刑賞。
奉聖日之貞明，助南風之長養。
於以任人而任德，豈惟舉直而錯枉。
戴星從事，我且亦務其劬勞；鳴琴在堂，我又不違其偃仰。

是知循名法者，非鴻淳之盛代。
施慘烈者，異冬日之可愛。
苟和順以積中，故信誠而發內。
人知我所，奚憂險易之爭；
政致平康，誰假韋弦之佩。【人知我所奚憂險易之爭，政致平康，誰假韋弦之佩。】

事無事，為無為。
清淨而時惟昭泰，簡易而人不驅馳。
物無欺兮彝倫式序，政有經兮百度咸宜。
布和為風而偃草，降德為澤而濡枝。
匪寬猛以取濟，匪恩威而自施。
一德旁流，齊是非於眾庶；
三無合則，混情性於高卑。

豈不以酌元和，葉誠悃。
遷善者，斯焉而取斯；
懷慝者，損之而又損。
君子謂
是政也，為邦家之大本。【君子謂，是政也，為邦家之大本。】

皇極典第二百五十四卷勤民部藝文
《君者以百姓為天賦》　　　　宋王禹偁
勿謂乎天之在上，能覆于人，勿謂乎人之在下，不覆于君。政或施焉，乃咈違于民意，民斯叛矣。同謫見于天文，在乎觀百姓之勞逸，豈止仰一氣之絪縕而已哉。徒觀乎浩浩元穹，蚩蚩黔首，覆盂之狀，何在倚杵之刑，莫有苟知乎御之以道，亦類乎戴之而走。悠也久也，固無杞國之憂。養之育之，宛其媧皇之手。取彼穹昊方茲兆民，匪在蒼蒼之色，勿輕蠢蠢之人。雖令不從，反時之焚。是比撫我則后，無親之義斯陳。可仰兮匪獨高明，可畏兮亦惟黎庶。每慮其一夫不獲，竊比于六龍以御。驗惡紂以歸周，似厭秦而授楚。是知察彼哀樂，同茲慘舒。但人心之悅矣，任天道之何如。教以文章，似列星辰之際。示之淳朴，疑歸混沌之初。想夫君既柔懷，民同剛克。如寅畏兮則可，苟暴殄而安得。輿人歌頌，乃大舜之升聞。自我聰明，信惟堯之是則。大矣哉，善化民者，以天為則。善知天者，以民為先。若天人之理洞達，則帝王之道敷宣。寧資裨竈之言，斯為妄矣。自取夷吾之說，不亦明焉。今我后子育兆民，砥平九野，上惟奉于穹昊，下每矜于鰥寡。自然以百姓為天萬方歸也。

【君者以百姓為天賦】　　　　宋王禹偁
勿謂乎天之在上，能覆于人。
勿謂乎人之在下，不覆于君。
政或施焉，乃咈違于民意；民斯叛矣，同謫見于天文。
在乎觀百姓之勞逸，豈止仰一氣之絪縕    而已哉。

徒觀乎浩浩元穹，蚩蚩黔首。
覆盂之狀何在，倚杵之刑莫有。【覆盂之狀，何在倚杵之刑，莫有苟知乎御之以道，】
苟知乎御之以道，亦類乎戴之而走。
悠也久也，固無杞國之憂；
養之育之，宛其媧皇之手。

取彼穹昊，方茲兆民。【取彼穹昊方茲兆民，】
匪在蒼蒼之色，勿輕蠢蠢之人。
雖令不從，反時之焚。
是比撫我則后，無親之義斯陳。

可仰兮匪獨高明，可畏兮亦惟黎庶。
每慮其一夫不獲，竊比于六龍以御。
驗惡紂以歸周，似厭秦而授楚。

是知察彼哀樂，同茲慘舒。
但人心之悅矣，任天道之何如。
教以文章，似列星辰之際；示之淳朴，疑歸混沌之初。

想夫君既柔懷，民同剛克。
如寅畏兮則可，苟暴殄而安得。
輿人歌頌，乃大舜之升聞；自我聰明，信惟堯之是則。

大矣哉，
善化民者，以天為則；
善知天者，以民為先。
若天人之理洞達，則帝王之道敷宣。
寧資裨竈之言，斯為妄矣；
自取夷吾之說，不亦明焉。

今我后子育兆民，砥平九野。ya
上惟奉于穹昊，下每矜于鰥寡。gua
自然以百姓為天，萬方歸也。ya【自然以百姓為天萬方歸也。】

缙云王旭龙

山川典第一百五十三卷大別山部藝文一
大別山賦　　　　　　　　　元聶炳

厥初馮翼，孰元孰黃。清濁既凝，高下以彰。融然而江，河流液峙焉。而山嶽儲祥，惟大別之名山，獨巋然於南荒爾。其氣通淮漢，勢壓荊揚。總江漢之統會分，衡嶽之輝光。深根浸淫乎后土，雲彩洞燭乎穹蒼。高標迥出於九疑，倒影傍接於三湘。昔聖賢之經歷，雖千載而不忘爾。乃層巒崷崒，疊嶂巑岏。石痕欲駁，土花若殷，藍膏綠液。紅嫣碧珊，樓臺翬飛於翠崦，石梁龍矯於蒼灣。浮屠聳其側，僊臺峙其間。睇靈柏之茸茸，雜蒼苔兮斑斑。幽芳野草，秋菊春蘭。至若地利之富，物產之珍。以守則固，以財則殷。殊形詭狀，不可殫論。靈蹤神跡，曷可並陳。吾嘗凌絕頂，賦遠遊呼。鸚鵡以逍遙，招黃鶴而夷猶。酬宋玉於秋興之亭，邀太白於郎官之舟。洞庭之水未波，蒼梧之雲不流。烏林煙滅，曹瞞之魂已冷。赤壁風高，蘇僊之句常留。登高作賦，把酒澆愁，嗟乎娛樂則有之矣。感慨亦有之矣。其有德神禹之德，憂神禹之憂者乎。當其九州為壑，四海一湮，而神禹出焉。巨刃天揚，萬夫霆震。截垠鍔之巉巖，擘蒼翠之嶙峋。其疏導之功，果孰為之耶。然吾徒今日得囿於禮樂之教者，非前日手胼足胝之功乎。狃於衽席之安者，非前日克勤克儉之德乎。噫吁嘻異哉，時異世殊風，流雲往撫，乾坤其瞬息，觀古今於俯仰。蓋有跡神禹之跡於千百載之下矣。豈無心神禹之心於千百載之上也哉。

【大別山賦】　　　　　　　　　元聶炳
厥初馮翼，孰元孰黃。
清濁既凝，高下以彰。
融然而江河流液，峙焉而山嶽儲祥。【融然而江，河流液峙焉。而山嶽儲祥，】
惟大別之名山，獨巋然於南荒。【獨巋然於南荒爾。】
爾其氣通淮漢，勢壓荊揚。
總江漢之統會，分衡嶽之輝光。【總江漢之統會分，衡嶽之輝光。】
深根浸淫乎后土，雲彩洞燭乎穹蒼。
高標迥出於九疑，倒影傍接於三湘。
昔聖賢之經歷，雖千載而不忘。【雖千載而不忘爾。】

爾乃層巒崷崒，疊嶂巑岏。
石痕欲駁，土花若殷。
藍膏綠液，紅嫣碧珊。
樓臺翬飛於翠崦，石梁龍矯於蒼灣。
浮屠聳其側，僊臺峙其間。
睇靈柏之茸茸，雜蒼苔兮斑斑。
幽芳野草，秋菊春蘭。

至若地利之富，物產之珍。
以守則固，以財則殷。
殊形詭狀，不可殫論。
靈蹤神跡，曷可並陳。

吾嘗凌絕頂，賦遠遊。【吾嘗凌絕頂，賦遠遊呼。】
呼鸚鵡以逍遙，招黃鶴而夷猶。【鸚鵡以逍遙，招黃鶴而夷猶。】
酬宋玉於秋興之亭，邀太白於郎官之舟。
洞庭之水未波，蒼梧之雲不流。
烏林煙滅，曹瞞之魂已冷；赤壁風高，蘇僊之句常留。
登高作賦，把酒澆愁。
嗟乎
娛樂則有之矣。
感慨亦有之矣。
其有德神禹之德，憂神禹之憂   者乎。

當其九州為壑，四海一湮，而神禹出焉。

巨刃天揚，萬夫霆震。
截垠鍔之巉巖，擘蒼翠之嶙峋。

其疏導之功，果孰為之耶。
然吾徒今日得囿於禮樂之教者，非前日手胼足胝之功乎。
狃於衽席之安者，非前日克勤克儉之德乎。

噫吁嘻
異哉，時異世殊，風流雲往。【時異世殊風，流雲往撫，】
撫乾坤其瞬息，觀古今於俯仰。【乾坤其瞬息，觀古今於俯仰。】
蓋有跡神禹之跡於千百載之下矣；
豈無心神禹之心於千百載之上   也哉。

缙云王旭龙

皇極典第二百七十四卷文質部藝文
《斫雕為樸賦》〈以除去文飾歸彼淳樸為韻〉宋·歐陽修
德以儉而為本，器有文而可除。爰斫載雕之飾，將全至樸之餘。篆刻永銷，見背偽歸真之始。鏤章咸滅，知去華務實之初。稽史牒之前聞，述政風而遐舉。懿淳儉之攸尚，斥浮華而可沮。謂乎防世偽者，在塞其源。全物性者，必反其所。素以為貴，將抱樸而自思。煥乎有文，俾運斤而悉去。誠由淳自澆散，器隨樸分。騁匠巧而傷本，掩天真而蔑聞。故我反淳風而矯正，杜末作之紛紜。剖刻桷之形，復采椽而不琢。滅鏤簋之僭，反木器于無文。則知工巧盡捐，浮淫是抑。道尚取乎反本，理何求于外飾。圭磨嶽鎮，歸璞玉以全真。罍去山雲，表瓦樽而務德。是則遵乎樸者，將反始而臻極。斲乎雕者，惡亂真而飾非。約澆風于一變，矯治古以同歸。瓏而錯諸，盡滅雕蟲之巧。質為貴者，寧慚朽木之譏。用能杜文彩之煥然，返淳和而遵彼。雕雖著則尚可磨也，樸其復則在其中矣。棄末反本，小巧之工盡捐。革故取新，見素之風可美。彼琢玉然後成器，命工列乎雕。人務以文而勝質，徒散樸以還淳。曷若剞劂之功靡施，大巧若拙，刻鏤之華盡減，其德乃真。懿之隆者，非假飾以為資。儉之至者，匪奇淫而是覺。但期乎去泰去甚，寧患乎匪雕匪斫。有以知一變至道之風，由是而復歸乎樸。

【斫雕為樸賦】宋·歐陽修
德以儉而為本，器有文而可除。
爰斫載雕之飾，將全至樸之餘。
篆刻永銷，見背偽歸真之始；鏤章咸滅，知去華務實之初。
稽史牒之前聞，述政風而遐舉。
懿淳儉之攸尚，斥浮華而可沮。
謂乎防世偽者，在塞其源；全物性者，必反其所。
素以為貴，將抱樸而自思；煥乎有文，俾運斤而悉去。

誠由淳自澆散，器隨樸分。
騁匠巧而傷本，掩天真而蔑聞。
故我反淳風而矯正，杜末作之紛紜。
剖刻桷之形，復采椽而不琢；滅鏤簋之僭，反木器于無文。

則知工巧盡捐，浮淫是抑。
道尚取乎反本，理何求于外飾。
圭磨嶽鎮，歸璞玉以全真；罍去山雲，表瓦樽而務德。
是則遵乎樸者，將反始而臻極。

斫乎雕者，惡亂真而飾非。
約澆風于一變，矯治古以同歸。
瓏而錯諸，盡滅雕蟲之巧；質為貴者，寧慚朽木之譏。
用能杜文彩之煥然，返淳和而遵彼。
雕雖著則尚可磨也，樸其復則在其中矣。
棄末反本，小巧之工盡捐；革故取新，見素之風可美。

彼琢玉然後成器，命工列乎雕人。【命工列乎雕。人務以文而勝質，】
務以文而勝質，徒散樸以還淳。
曷若剞劂之功靡施，大巧若拙；刻鏤之華盡減，其德乃真。

懿之隆者，非假飾以為資；儉之至者，匪奇淫而是覺。go
但期乎去泰去甚，寧患乎匪雕匪斫。zhuo
有以知一變至道之風，由是而復歸乎樸。po

缙云王旭龙

皇極典第二百七十卷法令部藝文
《論詔令數易改》　　　　　　　宋  包拯【包大人会感谢我的】
臣竊見朝廷凡降詔令，行之未久，即有改張。故外議紛紜，深恐於禮不便。且詔令，人主之大柄，而國家治亂安危之所繫焉，可無慎乎。緣累年以來，此弊尤甚。制敕纔下，未逾月而輒更。請奏方行，又隨時而追改。民知命令之不足信，則賞罰何以沮勸乎。臣欲乞今後朝廷凡處置事，宜申明制度，不可不慎重。或臣僚上言利害，並請先下兩制集議，如可為經久之制，方許頒行。於後或有小異同，非蠹政害民者，不可數有更易。如此，則法存畫一，國有常格。伏望少留聖意，天下幸甚。
信任正人，賞者必當其功，不可以恩進。罰者必當其罪，不可以幸免。邪佞者，雖近必黜。忠直者，雖遠必收。法令既行，紀律自正。則無不治之國，無不化之民。在陛下力行而已。亢旱之災，天之常數。固不足貽陛下深憂。惟陛下留神省察。

【論詔令數易改】　　　　　　　宋包拯
臣竊見朝廷凡降詔令，行之未久，即有改張。
故外議紛紜，深恐於禮不便。
且詔令，人主之大柄，而國家治亂安危之所繫焉，可無慎乎。
緣累年以來，此弊尤甚。
制敕纔下，未逾月而輒更；
請奏方行，又隨時而追改。
民知命令之不足信，則賞罰何以沮勸乎。

臣欲乞今後朝廷，凡處置事宜，申明制度，不可不慎重。
【臣欲乞今後朝廷凡處置事，宜申明制度，不可不慎重。】

或臣僚上言利害，並請先下兩制集議，如可為經久之制，方許頒行。
於後或有小異同，非蠹政害民者，不可數有更易。
如此，則法存畫一，國有常格。
伏望少留聖意，天下幸甚。
信任正人，
賞者必當其功，不可以恩進。
罰者必當其罪，不可以幸免。
邪佞者，雖近必黜。
忠直者，雖遠必收。
法令既行，紀律自正。
則無不治之國，無不化之民。
在陛下力行而已。
亢旱之災，天之常數。
固不足貽陛下深憂。
惟陛下留神省察。

皇極典第二百七十一卷賞罰部藝文一
《賞以春夏賦》〈以天子行賞欽順時令為韻〉宋·歐陽修
賞出于國，時行在天。紀勳庸而有序，順春夏以昭宣。無忘爾勞，法蠢生而布惠。用嘉乃績，因長養以旌賢。原夫執政者，君為民之紀。懼賞罰之一失，則恩威之兩弛。受焉不以其私，賜之非為其喜。蓋夫欲固其國者，必謹國之常。能奉乎天者，是謂天之子。將出令以無僣，必順時而合軌。顯庸制爵，爰占星鳥之中。茂德建官，當俟薰風之始。且夫春居東以首歲，夏司南而執衡。在氣為燠，于時主生。東動也事以之起，南任也物以之成。我所以推本萬物之理，欽象四時之行。政刑由是以有度，寒暑于焉而不爭。頒以土田，順木行而養育。昭其服物，助火德之光明。故曰：天之大端在陰陽，君之大柄在刑賞。操其柄以歸己，求其端而取象。法太簇贊陽之月，行慶有常。體林鍾種物之時，勸功無爽。誠以賞當，則民協澤流而德深。但慮過時之失，敢懷虛受之心。故月令有布德之文，前規具在。景風為賜爵之候，往牒攸欽。嗚呼，王者畏天以臨民，天道在人而可信。事與時合，則為和而為福。時與事逆，則有菑而有饉。在乎察動靜以為本，布仁恩而克慎。亦猶獮田主殺，非仲秋而不行。議獄斷刑，須大冬而乃順。故能光昭國體，欽奉邦彝。用豈有于踰，德舉無聞于拂時。且異夫賜以鞶纓，示假人而取誚。贈其袞冕，譏錫命以非宜。大哉，君之舉者必書，上之出者為令。苟違時而不度，懼招尤而失正。故左氏載聲子之言，以戒後王之立政。

【賞以春夏賦】宋·歐陽修
賞出于國，時行在天。
紀勳庸而有序，順春夏以昭宣。
無忘爾勞，法蠢生而布惠；用嘉乃績，因長養以旌賢。

原夫執政者，君為民之紀。
懼賞罰之一失，則恩威之兩弛。
受焉不以其私，賜之非為其喜。
蓋夫欲固其國者，必謹國之常；能奉乎天者，是謂天之子。
將出令以無僣，必順時而合軌。
顯庸制爵，爰占星鳥之中；茂德建官，當俟薰風之始。

且夫春居東以首歲，夏司南而執衡。
在氣為燠，于時主生。
東動也，事以之起；南任也，物以之成。【東動也事以之起，南任也物以之成。】
我所以推本萬物之理，欽象四時之行。
政刑由是以有度，寒暑于焉而不爭。
頒以土田，順木行而養育；昭其服物，助火德之光明。

故曰：天之大端在陰陽，君之大柄在刑賞。
操其柄以歸己，求其端而取象。
法太簇贊陽之月，行慶有常；體林鍾種物之時，勸功無爽。

誠以
賞當則民協，澤流而德深。【誠以賞當，則民協澤流而德深。】
但慮過時之失，敢懷虛受之心。
故月令有布德之文，前規具在；景風為賜爵之候，往牒攸欽。

嗚呼，王者畏天以臨民，天道在人而可信。
事與時合，則為和而為福；時與事逆，則有菑而有饉。
在乎察動靜以為本，布仁恩而克慎。
亦猶獮田主殺，非仲秋而不行；議獄斷刑，須大冬而乃順。

故能光昭國體，欽奉邦彝。
用豈有于踰德，舉無聞于拂時。【用豈有于踰，德舉無聞于拂時。】
且異夫賜以鞶纓，示假人而取誚；贈其袞冕，譏錫命以非宜。

大哉，
君之舉者必書，上之出者為令。
苟違時而不度，懼招尤而失正。
故左氏載聲子之言，以戒後王之立政。

缙云王旭龙

皇極典第二百六十六卷聽言部藝文一
《進善旌賦》〈以設之通衢俾人進善為韻〉李逢吉
皇唐之與伊唐也，濬哲文思，異代同時。咸進善以欽若，又建旌以求之。不進善，焉何以延側陋之士。不彰別也，何以嘉讜正之詞。是宜式創宏模，聿陳令典，綴折羽以藻耀，植修竿之偃蹇，相其地以崇樹所宜，因其人以康莊是踐。即之者，有以翊聖。瞻之者，於焉遷善。忠謇之徒，風馳雲趨，畢效臣節，同膺帝俞。猶金礪而君臣合契，類土圭而形影相符。迥立岧亭而克同國柄，直行勁挺而自陟天衢。由是悉索草茅，罔資介儐，高懸垂逮下之德，仰視知不言之信。咸策足以員來，思捐軀而自徇。同于舞羽，至誠之感必臻。異彼弨弓，非禮之招不進。大哉，求仁其必有因懿，此標表本乎諮詢。制其事者，上惟允恭之帝。集其下者，眾皆可封之人。是必隨謗木以用舍，與諫鼓為等倫。若夫容衛繁多，制度奇詭，元蛇始務其厭勝，翠鳳式崇乎侈靡。虎武之示勇，則那日月之比崇徒爾。寧有裨於啟沃，且無取於率俾。偉夫有臺有宮，胡為乎途中。所以闡於聖聰，使無不通。爰樹爰揭，豈惟乎人悅，所以尊彼雋傑，使皆就列。然後朝廷邁德嗣於羲軒，得賢方於稷卨。躬好問之裕，有知人之哲。固以日奏於嘉言，矧斯旌之攸設。

【進善旌賦】李逢吉
皇唐之與伊唐也，
濬哲文思，異代同時。
咸進善以欽若，又建旌以求之。
不進善焉，何以延側陋之士；【不進善，焉何以延側陋之士。】
不彰別也，何以嘉讜正之詞。

是宜式創宏模，聿陳令典。
綴折羽以藻耀，植修竿之偃蹇。
相其地以崇樹所宜，因其人以康莊是踐。
即之者，有以翊聖；瞻之者，於焉遷善。

忠謇之徒，風馳雲趨。
畢效臣節，同膺帝俞。
猶金礪而君臣合契，類土圭而形影相符。
迥立岧亭而克同國柄，直行勁挺而自陟天衢。

由是悉索草茅，罔資介儐。
高懸垂逮下之德，仰視知不言之信。
咸策足以員來，思捐軀而自徇。
同于舞羽，至誠之感必臻；異彼弨弓，非禮之招不進。

大哉，求仁其必有因懿，此標表本乎諮詢。
制其事者，上惟允恭之帝；集其下者，眾皆可封之人。
是必隨謗木以用舍，與諫鼓為等倫。

若夫容衛繁多，制度奇詭。
元蛇始務其厭勝，翠鳳式崇乎侈靡。
虎武之示勇則那，日月之比崇徒爾。【虎武之示勇，則那日月之比崇徒爾。】
寧有裨於啟沃，且無取於率俾。

偉夫有臺有宮，
胡為乎途中。
所以闡於聖聰，
使無不通。

爰樹爰揭，
豈惟乎人悅。
所以尊彼雋傑，
使皆就列。

然後朝廷邁德嗣於羲軒，得賢方於稷卨。
躬好問之裕，有知人之哲。
固以日奏於嘉言，矧斯旌之攸設。

《進善旌賦》　　　　　　　　　竇從直
邈矣帝德，至哉聖謨。廢置殊時，古今合符。孑孑之狀可觀，將從五達。孜孜之道斯表，克協三無。是以聳彼群彥，致之康衢。願揚美以歸厚，思獻忠而效孚。故得繼以此信，言由是進。明揚既達，且自殊於表閭。謇諤必陳，豈可同夫先俊。觀其悠揚廣衝，旖旎從風，諒賢愚以咸覿，固朝野而必同。式委垂而下俯埃磕，乍直指而上映晴空。過之而凜然生敬，仰止而卓爾在中。苟厥志之有立，當其誠以遂通。俾其不進不止，豈徒自西自東。已哉，俟爾，貞烈自非虛設，既異詩人之干旄，匪同叔孫之綿蕞。匪善奚取，惟賢是謁。彼謗木焉，得而比矣。諫鼓胡可而儔之。苟匡救之惟徵，我無爾詐。而旌別之有制，爾無我欺。則賢既樂只，人將率俾，不獨翻曉日以搖搖，獵輕風而靡靡。至仁斯被，至化為淳。何必改舊，然後為新。矯前王之令德，酌古典之攸遵。雖謨訓以克備，尚芻蕘之是詢。萬國欽風，岩廊畫英髦之士。百蠻向化，版築無屠釣之人。故知至德在於求賢，救世資乎擇善。則設旌之道也，為皇王之盛典。

【進善旌賦】　　　　　　　　　竇從直
邈矣帝德，至哉聖謨。
廢置殊時，古今合符。
孑孑之狀可觀，將從五達；孜孜之道斯表，克協三無。
是以聳彼群彥，致之康衢。
願揚美以歸厚，思獻忠而效孚。

故得繼以此信，言由是進。
明揚既達，且自殊於表閭；謇諤必陳，豈可同夫先俊。

觀其悠揚廣衝，旖旎從風。
諒賢愚以咸覿，固朝野而必同。
式委垂而下俯埃磕，乍直指而上映晴空。
過之而凜然生敬，仰止而卓爾在中。
苟厥志之有立，當其誠以遂通。
俾其不進不止，豈徒自西自東。

已哉，俟爾貞烈，自非虛設。【俟爾，貞烈自非虛設，】
既異詩人之干旄，匪同叔孫之綿蕞。
匪善奚取，惟賢是謁。
彼
謗木焉得而比矣，諫鼓胡可而儔之。【彼謗木焉，得而比矣。諫鼓胡可而儔之。】
苟匡救之惟徵，我無爾詐；而旌別之有制，爾無我欺。
則賢既樂只，人將率俾。
不獨翻曉日以搖搖，獵輕風而靡靡。

至仁斯被，至化為淳。
何必改舊，然後為新。
矯前王之令德，酌古典之攸遵。
雖謨訓以克備，尚芻蕘之是詢。
萬國欽風，岩廊畫英髦之士；百蠻向化，版築無屠釣之人。

故知至德在於求賢，救世資乎擇善。
則設旌之道也，為皇王之盛典。

缙云王旭龙

皇極典第二百六十六卷聽言部藝文一
《學問至芻蕘賦》〈以學問而至芻蕘之善為韻〉陳襄
上聖以文明闡化撝讓，臨朝，每精窮於學問，爰下至於芻蕘，心專探討之勤，率親草芥，志切諮詢之道，靡
間薪樵。斯蓋務小善以畢納，庶大猷而孔昭者也。嘉往哲之徽言，述先王之至治，必有學以務其訓誘，必有問以通夫擬議。欲求善以無斁，乃詢蕘而聿至。且夫聖人有狂言之擇，實務多聞。而樵夫知王道之談，豈宜遐棄。莫不功專時集，事切疑思，罔間丘樊之賤，率求訓教之辭。是必擇其善者，俯而就之，當請益請業之初，蒿萊盡及。暨咨事咨才之際，草莽無遺。誠以統御綿區，興隆景運。君雖尊，有教則不可非學。民雖小，有善則誠宜下問。故乃罄藪澤以旁求，奉謀猷而不紊。祇承誘誨，當刈楚之良材。廣務諮謀，受析薪之丕訓。則知學不好也，無以臻乎善道。問非博也，無以納乎嘉謨。故我每樂聞於典教，遂俯及於薪芻。將務四聰之達，何慚一德之愚。博習親師，奚間采樵之士。疇咨熙載，必親往囿之徒。夫如是，則閱習穼勤，諮諏益顯。雖莠言之勿用，諒蕪音而必選。不窮不倦，率求林藪之譚。曰都曰俞，並及草萊之善。向若非求博諭，靡極周咨，雖愚言之或善，在上德而罔知。又安能恢教本以昭若，導化源之遠而是。以高宗求巖野之賢，命而納誨。西伯舉屠釣之老，立以為師。此所謂詢事考言，篤信好學。伊片善以咸取，欲大謀之先覺。故《詩》曰：先民有言，而詢于芻蕘，播英規而孔邈。

【學問至芻蕘賦】陳襄
上聖以文明闡化，撝讓臨朝。【上聖以文明闡化撝讓，臨朝，】
每精窮於學問，爰下至於芻蕘。
心專探討之勤，率親草芥；志切諮詢之道，靡間薪樵。
斯蓋務小善以畢納，庶大猷而孔昭  者也。

嘉往哲之徽言，述先王之至治。
必有學以務其訓誘，必有問以通夫擬議。
欲求善以無斁，乃詢蕘而聿至。
且夫聖人有狂言之擇，實務多聞；而樵夫知王道之談，豈宜遐棄。

莫不功專時集，事切疑思。
罔間丘樊之賤，率求訓教之辭。
是必擇其善者，俯而就之。
當請益請業之初，蒿萊盡及；暨咨事咨才之際，草莽無遺。

誠以統御綿區，興隆景運。
君雖尊有教，則不可非學；
民雖小有善，則誠宜下問。【君雖尊，有教則不可非學。民雖小，有善則誠宜下問。】
故乃罄藪澤以旁求，奉謀猷而不紊。
祇承誘誨，當刈楚之良材；廣務諮謀，受析薪之丕訓。

則知學不好也，無以臻乎善道；問非博也，無以納乎嘉謨。
故我每樂聞於典教，遂俯及於薪芻。
將務四聰之達，何慚一德之愚。
博習親師，奚間采樵之士；疇咨熙載，必親往囿之徒。

夫如是，則閱習穼勤，諮諏益顯。
雖莠言之勿用，諒蕪音而必選。
不窮不倦，率求林藪之譚；曰都曰俞，並及草萊之善。

向若非求博諭，靡極周咨。
雖愚言之或善，在上德而罔知。
又安能恢教本以昭若，導化源之遠而是。
以高宗求巖野之賢，命而納誨；西伯舉屠釣之老，立以為師。

此所謂詢事考言，篤信好學。
伊片善以咸取，欲大謀之先覺。
故《詩》曰：先民有言，而詢于芻蕘，播英規而孔邈。