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传统教育反逻辑

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 楼主| 发表于 2022-2-13 20:32:49 | 显示全部楼层 |阅读模式



一,“有教无类”反逻辑
“有教无类”,语出《论语.卫灵公》。后世注家对此存在着二种观点,一是教育方法,另一则是对求学者不分贵贱,对所有的人都平等地加以教育。

在孔子之前,郑国的邓析办过私学;与孔子同时代的鲁国的少正卯也办私学,没有任何资料体现出他们录取学生是以贵贱为标准的。因此,“有教无类”是不分贵贱录取学生的观点,是毫无实践意义的。“自行束脩以上,吾未尝无诲焉”(《论语.述而》),孔子录取学生的标准是“束修”即10条干肉。那时奴隶们连生命自由都没有,哪来的10条干肉?这就说明,孔子录取学生不讲贵贱的提法,是不成立的。

事实上,“有教无类”不是指录取学生的方法,而是孔子的“教育大法”。而教育大法关系着复辟周礼的大事业,重在洗脑,树立“不违如愚”的颜回样板,“无类” 就是反逻辑的愚民教学法。依据如下:

1.“类”是古汉语的逻辑。《辞海.类条》说:“类是关于推理原则的基本概念之一。”“类”指事物的相似或相同。类概念是组成类的各个事物具有类的属性,即每个个体都具有“类”的特征。“演绎”、“归纳”都离不开“类”,不知“类”,就不能进行推理,就不懂得逻辑。

类,古祭名,祭天。《五经异义》:非时祭天谓之类,言以事类告也。时舜告摄,非常祭也。古文中,“类”亦有“善”义,如《诗经》,“克明克类”,郑笺,“类,善也,勤施无私曰类”,《尔雅》,“类,善也”。“类”又通“颣”;缺点,毛病,不好。《管子》民之生也,辟则愚,闭则类。大者大类,小者则治。“类”既有“好”又有“不好”的意思,可见,汉字是一种辩证法的“A且非A”的矛盾思维体系。

类引申为种类,即具有共同特征的事物所形成的种类。《说文》,“种类相似,惟犬最甚”,犬类最形似,所以从犬。后引申出相似、类似、类比、伦类、大致等意思。

类有事理、逻辑之意。墨子认为,别异分类是对外部世界规律性认识的必经一环,“立辞而不明于其类,则必困矣”。如果一段命题不分其类,必然会在思维上陷入困境。春秋时期,公输盘表示“吾义固不杀人”就是反对杀人,却帮助楚王制造云梯去攻打宋国,杀宋人。所以墨子说公输盘“义不杀少而杀众,不可谓知类”,就是不懂逻辑的糊涂虫。杀少与杀多都是杀人,当属不义之类,说杀少是不义,而杀众为义,从逻辑推理上就违背了“以类予”的原则,属于思维混乱。在数学和逻辑上,类是一种命题结构,具有某些共同性质的对象可以被称为一类或被解数学说成是集合。例如水星、金星、地球都具有环绕太阳运行这一共同性质,所以可归入行星类或行星集合。

2.“无类”是孔子教育大法。“无类”一词在其他儒书也使用过。如《礼记.缁衣》记称:“子曰:‘下之事上也,身不正,言不信,则义不定,行无类也。’”

译文:孔子说:“臣下的事奉君上,如果自身不正,说话不讲信用,那么君上就不以为忠义,朋友就不以为诚信。”可见,“类,善也”。“则义不定,行无类也”就是指的阳奉阴违、口是心非、说一套做一套,违背同一律精神的丑恶行径,“无类”具有假丑恶之意思。

郑玄注:“类谓比式。”孔颖达疏:“言行之无恒,不可比类也。”杨倞注:“无类,首尾乖戾”即自相矛盾、言行不一。可见,“类”在这里是当作“行为的法式比较而归类”的意思,“无类” 不当作“不分贵贱”来解读。

3.孔子对“类”代表着逻辑思维是清楚的。如《礼记.学记》记称:“知类通达。”郑玄注:“知事义之比也。”可见,“类”即类比;“知类”即是对事物种类的比较或鉴别,通过比较或鉴别来获得广博的知识。可见,“类”在这里是“逻辑推理上的一种类比关系”。在古代,“无”通“毋”,“毋”即禁止、不得。所以,“有教无类”的“无类”,指当是在“教法”中,不得讲授类比推理知识(俗话说“人比人,气死人”;不攀比而安于现状,社会平安无事,是人们的心灵鸡汤);而不讲逻辑知识的“教化”,其结果必然造成人们思维僵化而搞“畏天命、畏大人、畏圣人之言”的权威崇拜,这就大大有利于家天下的统治。由此推定,孔子“有教无类”中的“无类”,所指当是不予种类的比较或鉴别,也就是主张“教育方法”上不讲逻辑。

孔子主张灌输教育——背经书就是“有教”,而反对逻辑就是“无类”。子曰:“道不同,不相为谋”;即:理念不同,不得相互商议,也不必思辨清晰。子曰:“辞达而已矣。”把这些话连接起来就是:“有教无类,道不同不相为谋,辞达而已矣。”翻译成现代汉语就是:只能是我教的,你就得背,而不能思考辩驳,理念不同也不得思辨清晰。对自己学说深信不疑的颜回,孔子树为莘莘学子的典范。孔子的学生都跑去听少正卯讲课,唯有颜回紧跟孔子,不离不弃,坚决拒斥少正卯,是个“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”的典型,所以,孔子多次赞扬颜回,提倡的就是培养奴才的灌输教育!对那个敢于质疑周礼的宰予,孔子贬之为朽木粪土,极其侮辱人格。对于其他的异议分子,孔子使用“礼记四诛”的手段或者使用“诛少正卯”等扼杀思辨的事例来确保灌输(死记硬背)教育的成功。

4.“无类”的教育大法与孔子的愚民主张完全相一致。儒家认为:劳心者治人,劳力者治于人;君子管制小人,哪能让愚民来选统治者?孔子鼓吹“唯上智与下愚不移”,其大意是说,要保证“上人”即统治者的高度智慧性与“下人”即大众的愚蠢,这样才可永葆权力不被篡夺。所以,要实行“不可使知之”的洗脑术即“有教无类”,企图用蒙昧的方法,防止人们利用智慧与朴素的逻辑以及与生俱来的好奇心去追求事物的原理与真相。不难看出,孔子是何等地扼杀逻辑理性和人权啊。

二,以“宽猛相济”法屠杀汉语里的逻辑
孔子认为:人天生就不平等,有人天生就是圣人,德配天地,富有四海,享有“天赋圣权”。民众只有服从的份,不能冒犯圣人的威严,不能议论圣人的言行——“畏天命、畏大人、畏圣人之言”。其政治目标是独裁:“天下有道,则礼乐征伐自天子出……天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议(不议国政)”。孔子把“越位”议政看成最大的罪;不在其位,不谋其政;“思不出其位”,君君臣臣,父父子子,各安其位,各守本分。连议论权(言论自由)都不给百姓,逻辑无从谈起。

由于儒家提倡崇拜权威,不善于讲理也不习惯讲理;为了避免辩论出现理屈词穷的尴尬,就只好对“异议者”一杀了之。

儒家滥杀无辜——《礼记.王制》的孔子云:“析言破律,乱名改作,执左道以乱政,杀。作淫声异服、奇技奇巧以疑众,杀。行伪而坚,言伪而辩,学非而博,顺非而泽,以疑众,杀。假于鬼神时日卜筮以疑众,杀。此四诛者,不以听。”

翻译,“凡是断章取义曲解法律,擅自改变事物的既定名称,用邪道扰乱政令的人,杀掉。凡是制作靡靡之音、奇装异服、怪诞之技、奇异之器而蛊惑民心的人,杀掉。凡是行为诈伪而又顽固不化、言辞虚伪而又巧言善辩、所学陷入异端而又自以为博闻、言辞怪谬而讲得冠冕堂皇,以此蛊惑人心者杀掉。凡是假托鬼神、时辰日子、卜签招摇撞骗以蛊惑人心者,杀掉。凡是假托鬼神、时辰日子、卜签招摇撞骗以蛊惑人心者杀掉。上述的四种被杀者,无需再接受他们的申诉。”

胡适晚年说:我在五十年前,完全没有懂得《礼记.王制》这一段话的“诛”正是中国专制政体之下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。我在那时拥护那“四诛”之中的第四诛:“假于鬼神时日卜筮以疑众,杀。”我当时完全没有梦到第四诛的“假于鬼神……以疑众”和第一诛的“执左道以乱政”的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作“奇技异器”的例子;更没有注意到孔颖达《正义》里举了“孔子为鲁司寇七日而诛少正卯”的例子来解释“行伪而坚,言伪而辩,学非而博,顺非而泽以疑众,杀”。故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由,也可以用来“杀”许多发明“奇技异器”的科学家。故第三诛可以用来摧残思想的自由、言论的自由、著作出版的自由。我在五十年前引用《王制》第四诛,要“杀”《西游记》《封神榜》的作者。那时候我当然没有想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样“卫道”的正人君子也想引用《王制》的第三诛,要“杀”我和我的朋友们。当年我要“杀”人,后来人要“杀”我,动机是一样的:都只因为动了一点正义的火气,就都失掉容忍的度量了……

“析言破律,乱名改作,执左道以乱政,杀。”对帮助人们打官司的律师杀无赦!公元前536年,郑国执政子产,把刑书铸在鼎上,开创了公布成文法的先河。郑人邓析(前545~前501年)招收学生讲法律,“学讼者不可胜数”,他帮下层人写讼词,打击了权贵的垄断利益。随着老百姓的维权意识的觉醒,子产深感恐惧,下令禁止大字报。邓析经常发表反对意见,令子产不能容忍。公元前501年,邓析把新成文法刻在竹简上,史称竹刑。子产找了个“私造刑书”的罪名,把他杀了。孔子认为杀得好!

“作淫声异服、奇技奇巧以疑众,杀。”直接干涉人民的生活,对穿着新潮、唱歌大胆以及科技创新活动,一律杀无赦,这就杜绝了科学产生于华夏。“行伪而坚,言伪而辩,学非而博,顺非而泽,以疑众,杀。”从根本上杜绝了言论自由的可能性,取消了社会舆论监督;没有公开的辩论,就不可能产生反诡辩的逻辑思维。而逻辑与科学则是所有文明进步的动力,而儒家道家的愚民弱民术只会使社会败坏。“假于鬼神时日卜筮以疑众,杀”,直接粗暴地摧残了宗教和信仰的自由,这是连“裁判”都省了的对异端的大屠杀。从而杜绝了华人在信仰与求真上的一切可能性。

儒家要是真有本事,早就将以疑众的言论驳倒,何必冒巨大的风险去杀人?孔子要“民可使由之,不可使知之”,就是企图用蒙昧的方法,防止人们利用智慧与先天的朴素逻辑以及与生俱来的好奇心去追求真理。孔子以“文武之道”来排斥其它思想文化,“攻乎异端,斯害也已”;把“己之所欲”强施于人,甚至把反对者赶尽杀绝。

少正卯和孔子都办私学。少正卯的私学多次把孔子的学生吸引过去,只有颜回没去。孔子气愤。公元前496年,孔丘任鲁国代理宰相,一上任就把少正卯(?-前496)杀了,暴尸三日。子贡忍不住问孔子,子曰:少正卯有五种大罪。“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯。门人进问曰:‘夫少正卯鲁之闻人也,夫子为政,而始诛之,得无失乎?’孔子曰:‘居,吾语汝其故。人有恶者五,而盗窃不与焉:一曰心达而险;二曰行辟而坚;三曰言伪而辩;四曰记丑而博;五曰顺非而泽。此五者有一于人,则不得免于君子之诛,而少正卯则兼有之。故居处足以聚徒成群,言谈足以饰邪营众,强足以反是独立,此小人之桀雄也,不可不诛也。是以汤诛尹谐,文王诛潘止,周公诛管叔,太公诛华仕,管仲诛付里乙,子产诛邓析、史付,此七子者,皆异世同心,不可不诛也。诗曰:忧心悄悄,愠于群小。’小人成群,斯足忧矣。”

大意是:人有五种大罪,而盗窃还不算在内。一是内心自由放达而好冒险;二是行为怪僻而一意孤行;三是言语虚伪却善于狡辩;四是广泛记录并散布丑恶的新闻;五是赞同错误的观点且说得有声有色。这五条罪,只要有一条,都难免要被君子诛杀,何况少正卯五罪并发。所以,在他居住的地方,他足以纠集门徒成群,他的言论足以蛊惑人心,他的意志足以使之成为反抗当局的领袖,他显然是小人中的枭雄啊,不可不杀。孔夫子上面所说的“五条大罪”中,只有第二条涉及行为却没有证据,至于其余四条,全都只涉及言论。这样的判决,没有一件有人证、物证的具体犯罪事实,只是几句抽象的形容词,就定人死罪。是非曲直、量刑轻重,并无客观标准。

诛少正卯的事记载于《荀子》、《史记》、《汉书》、《孔子家语》等书。为了尊孔,朱熹怀疑这事实,清代的学者干脆否认之。理由是“仁者爱人”,怎会滥杀无辜?虽然孔子讲过“焉用杀”一类话,但他更主张“君子怀刑”(《论语.里仁》)。鲁昭公20年,郑国发生奴隶起义,起义者全被子产杀死。孔子称赞子产,并说:“善哉(杀得好)!政宽则民慢,慢则纠之以猛;猛则民残,残则施之以宽。宽以济猛,猛以济宽,政是以和。”宽就是让步与灌输教育,猛就是严刑酷法甚至暴力屠杀,这就是所谓的“仁者爱人”。顾准说:孔子心里明白,仁、恕是讲给别人听的,是对芸芸众生的要求;当权者要成霸业,不心狠手辣是不行的。

三,贯彻“假逻辑”,使人愚昧化
逻辑本是人脑固有属性,用逻辑思考是人的一种本能,所以单纯的禁止是不够的。因此,儒家又耍了一个小小的阴谋,那就是给出一种貌似逻辑推论的“假逻辑”,以使人们与真逻辑绝缘。

孔子的思维本来就无逻辑。“连锁式推论”就是“不证而论”,只有论点,没有论据。《大学》云:“古之欲明明德于天下者……致知在格物。格物而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”这几句话,每句都是论点,毫无论据,实际上是几个彼此毫无相干的结论。每句用“而后”引出,看上去貌似基于前面的论证的结论,其实只是与前几个结论并立的另一结论。就算勉强把后面的结论说成是由前面的论点引伸而来的,它仍然只不过是建筑在未经证明的论点之上。如何“格物”,“格物”之后如何“知至”,“知至”之后如何“意诚”……都没有展开和具体地交代。

美国汉学家费正清说,《大学》的“修齐治平”这种推理是错的。这个推论居然从“个人”层层放大到“天下”,连续不断的飞跃,使人有从人变仙升天的飘飘之感。修身了就能齐家?齐家了就能治国?治国了就能平天下?显然是没有分清必要条件、充分条件和充要条件等假言判断问题。遍观儒家典籍,如此“连锁式推论”格式比比皆是。由此,“不证而论”就成了“儒国人”的一大特色。这种“不证而论”的传统还在近代得到空前的发扬光大,而人民似乎也毫未感到世上有讲道理的必要。于是中国便成了一个世上独一无二的实行“口号治国”的国家。那些国外见不到的巨幅标语,它们以上帝般的权威口气,不容置辩地命令或教育人民应该怎么去过日子。

这种只有论点,没有论据的“连锁式推论”并不具备“讲理”的优势,所以就需要制造一个被“神化”的“圣人”,之后利用圣人之言进行高姿态的“灌输”,也只有这样,儒学才有被推行的可能,而那些“代理圣权”的人也才有“窃取权力”的可能。
这就是儒者们拼死也要保住“孔圣人”地位的根本原因。别说“诲圣谤贤”,你只要对圣人及圣人之言稍有微辞,就会受到“群起而攻”;再辅以“四诛”的威慑作用,以及“三年无改于父之道”的对人伦情感的利用和对“巧言令色”的舆论抨击。在多种社会力量的合围之下,华人的历史就只能是“应声虫的历史了。看看历代的“儒家作品”,言必曰孔孟,说必引经典,离了“权威”就不会写作。拜圣思维直接扼杀了国人的创新精神,致使文字垃圾遍地,“创新思想”极度萎缩。很多国人更是深陷“奴才意识”而难以自拔,整天企盼青天大老爷现世,而不知道自己的权利。

孔子曰:“父有争子,不行无礼;士有争友,不为不义。故子从父,奚子孝?臣从君,奚臣贞?审其所以从之之谓孝、之谓贞也”(《荀子.子道》)。笔刀侠以此为由说:儒家学说拒绝奴性、倡导独立判断。这是片面的。儒教的核心思想是消灭臣民的造反的念头。儒家在忠君(目的性)问题上是不许自由思考的,在为君国服务的方法上可以自由发挥(譬如:“将在外君命有所不受”)。孔子提倡的“争臣”不过是要求提建设性的意见,属于方法问题!何谓建设性的意见?还得到君王认定!

孔子讲“正名”,他的“名”是人的社会角色,与逻辑学的“概念”无关。孔子尚未涉及名的产生、分类等问题;他只强调名对现实的规范作用。他所谓“君君”,就是说,君就是君,不管怎么样都是君,你都得当他是君。“君要臣死,臣不得不死。”这和“天下无不是的父母”一样,君和父永远是对的。“臣罪当诛兮天王圣明”,不可讲暴君非君。定名就是定位,有尊卑上下,各就各位,不准越位,这就是礼。礼就是秩序,不能乱。

从论语看,孔子的思维是形象思维。“子在川上曰,逝者如斯夫,不舍昼夜”,这种思考仅仅是借助流水来说明时间一去不复返,而没有认识时间本身是什么。这实际不是思考,而是把一种现象巫术“感应”到另一种现象中。《论语》里有子说:“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣。不好犯上,而好作乱者,未之有也。”意思是:“孝敬父母、尊重兄长的人,很少会冒犯尊长;而不会冒犯尊长的人,绝不会去造反。”显然,这是乱用类比推理:父兄并不等于尊长,尊长并不等于统治者。结论,孝悌的人,与忠于统治者毫无相干,甚至越是孝悌的人,越容易造反。事实上,华夏帝国的夺权者几乎都是自称孝悌的人如王莽。“孝悌”和“不犯上”不是同一概念,不能类比。可见,《论语》无逻辑。

“天人合一”的类比思维表明国人不会思维,不会说理,当然不会以理服人,只好拿“天”来压人。《水浒传》的宋江建立等级制的时候,恐众人不服,便炮制出了一份“天书”,拿“天”来压服人……明清以来,帝王们兴高采烈地将三纲五常的“天理”当做了维护权力的主要理论,从而使华夏文化成了不讲逻辑的酱缸。可见,防止人民大众觉醒的最好方法,并不是单纯的禁止人民大众思考,而是灌输给人们一套貌似真理的谬论——“假逻辑”教化。这种“假逻辑”教化还包括老子、中医、风水、算命先生的阴阳五行的辩证法和巫术乱比法,使汉人与抽象的逻辑思维彻底绝缘。

明末的传教士利玛窦到中国后惊奇地发现:中国大学者们辩论的时候,不懂逻辑,而是使用一些完全无法严格界定的含混概念。“中国人普遍的思维习惯,就是无法按照一贯性的思维去思考,不断地转换话题,直到把问题搞得面目全非。”利玛窦教授徐光启逻辑与数学,并通过欧里几德几何学的翻译,把逻辑知识和数理知识传授给了中国的儒家士大夫。不幸的是,这些逻辑理性知识却没有在中国大地传播开来就很快销声匿迹了。一直到了鸦片战争后,中国派留学生到西方,才重新发现西方人熟练应用了的两千年多年的逻辑知识,后经严复等人逐渐引进中国。民国时,逻辑学在中国传布,却遭到唯物辩证法的抵制。这样,绝大多数华人不懂逻辑。
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 楼主| 发表于 2022-2-14 07:26:56 | 显示全部楼层
钱玄同高喊:“欲废孔学,不可不先废汉文;欲驱除一般人之幼稚的、野蛮的、顽固的思想,尤不可不先废汉文。”
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发表于 2022-2-21 00:29:28 来自手机 | 显示全部楼层
说得好!
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发表于 2022-2-21 01:28:53 来自手机 | 显示全部楼层
即使中国传统文化中重说教轻推理,也不必然能得出“废汉文”的推断,否则就犯了以偏概全、以文中所述用前一个观点推断后一个观点的错误。
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发表于 2022-2-21 12:35:03 来自手机 | 显示全部楼层
如果说有形的铁链锁住了徐州八孩女二十多年的人生,而孔孟之道这无形的文化枷锁却锁了华夏两千多年,至今未能解开。而逻辑,正是打开枷锁的钥匙!感谢楼主,让更多人奔向自由!
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 楼主| 发表于 2022-2-22 07:26:47 | 显示全部楼层


证明质数有无穷多个,欧几里得的证明就是反证法。
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 楼主| 发表于 2022-3-3 07:33:58 | 显示全部楼层
唐代寺院约四万所,僧尼二十五万五千多人,这是一个特殊的阶层,一股特殊的势力,朝廷对他们免除各种赋役。
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 楼主| 发表于 2022-3-4 06:51:54 | 显示全部楼层
巅峰对决|辩证法之辩
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 楼主| 发表于 2022-3-26 00:10:06 | 显示全部楼层
子》讲,如果一只兔子在大街上乱跑,肯定会有一大群人在后面追赶,谁都想抓住兔子,归己落袋。这群人当然包含了贪得无厌者。不过人们不会对此说三道四,因为兔子到底是谁的并不清楚。反过来在集市上就有所不同,那里的兔子满目皆是,不仅没人去抓,而且没人去看(想买兔子的人当然例外),许多人甚至觉得看一眼都是白费力气。这是什么缘故?显然
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