古代韵文的断句

缙云王旭龙

學行典第六十八卷邪正部藝文一
《蒙以養正賦》宋·范仲淹
蒙者處晦而弗曜，正者居中而弗群，守晦蒙而靡失，養中正而可分。處下韜光允謂含章之士，居上棄智斯為抱一之君，聖人以說彼易文授諸君子，考其在蒙之象，得此養正之理，渾兮若濁，下民無得而稱焉。闇然而彰，聖功亦在其中矣。是以不伐其善，罔耀其能，惟樸素而自守。又濬哲而曷矜，故知我者謂我愚不可及，不知我者謂我智不足稱。務實去華，育德之方斯在反聽收視，養恬之義相應，故得悔吝不生，純和自履，隱其明而若昧，保其終而如始。至賢者孟子在養素而弗違，亞聖者顏生性如愚而有以是知蒙正相養，聖賢是崇，欲求乎不失其正，必在乎受之以蒙。石蘊玉而外質，蚌含珠而內融，天地何言，育物之功潛用，龍蛇處蟄存身之道不窮。其或謀畫為先，聰明自廣。不務，淳淳而處；每思，察察而往，則彼蒙也喪乎，其真此正也失其所養，曷若我知白守黑？老氏之教，寧忘用晦而明，箕子之風不爽至矣哉。正之在斯養亦宜其蘊，道德而不衒，豈禍福之能隨？志士體之而修身，素履無失；聖人執之而行，化赤子焉。知迺有修辭立誠，窮理盡性，常默默以存志，將乾乾而希聖，庶幾進退之閒，保君子之中正。
【蒙以養正賦】宋·范仲淹
蒙者，處晦而弗曜；正者，居中而弗群。
守晦蒙而靡失，養中正而可分。
處下韜光，允謂含章之士；居上棄智，斯為抱一之君。

聖人以說彼易文，授諸君子。
考其在蒙之象，得此養正之理。
渾兮若濁，下民無得而稱焉；闇然而彰，聖功亦在其中矣。

是以不伐其善，罔耀其能。ning/neng
惟樸素而自守，又濬哲而曷矜。jing/jieng【另读jin】
故知我者，謂我愚不可及；不知我者，謂我智不足稱。cing/cheng
務實去華，育德之方斯在；反聽收視，養恬之義相應。ying/yeng

故得悔吝不生，純和自履.
隱其明而若昧，保其終而如始。
至賢者，孟子在養素而弗違；亞聖者，顏生性如愚而有以。

是知蒙正相養，聖賢是崇。
欲求乎不失其正，必在乎受之以蒙。
石蘊玉而外質，蚌含珠而內融。
天地何言，育物之功潛用；龍蛇處蟄，存身之道不窮。

其或謀畫為先，聰明自廣。
不務淳淳而處，每思察察而往。
則彼蒙也，喪乎其真；此正也，失其所養。
曷若我知白守黑，老氏之教寧忘；用晦而明，箕子之風不爽。

至矣哉。
正之在斯，養亦宜其。
蘊道德而不衒，豈禍福之能隨。
志士體之而修身，素履無失；聖人執之而行化，赤子焉知。

迺有修辭立誠，窮理盡性。xing/xieng
常默默以存志，將乾乾而希聖。sing/sheng
庶幾進退之閒，保君子之中正。zing/zheng

巧拙部藝文一
《大巧若拙賦》〈以隨物成器巧在乎中為韻〉唐·白居易
巧之小者，有為可得而窺；巧之大者，無朕不可得而知，蓋取之於巽，受之以隨，動而有度，舉必合規，故曰大巧若拙，其義在斯。若乃掄材於山，審器於物，將務乎？心匠之忖度不在乎手澤之翦拂，故為棟者任其自天，而端為輪者取其因地而屈其工也。於物無情，其正也；於法有程，既游藝而功立。亦居肆而事成大小存乎目，擊材無所棄用，舍在於指顧，物莫能爭，然後任道弘用，隨形制器，信無為而為，因所利而利，不凝滯於物，必簡易於事，豈朝疲而夕倦，庶日省而月試，知大巧之有成見，庶物之無棄。然則比其義，取其類，亦猶善為政者。物得其宜，能官人者，才適其位，嘉其尺度。
有則繩墨無撓工，非剞劂自得，不矜之能器。
靡雕鎪，誰識無心之巧，眾謂之拙。以其因物不改，我謂之巧，以其成功不宰不改，故物全不宰，故功倍遇以神也。郢匠之術，攸同合乎道焉。老氏之言，斯在噫。舟車器異，杞梓材殊，罔枉枘以鑿，罔破圓為觚，必將考廣狹以分寸，定刓方以規模，則物不能以長短，隱材不能以曲直，誣可謂藝之要，道之樞，是謂心之術也，豈慮手之傷乎？且夫大明若蒙，大盈若沖，是以大巧棄其末工，則知巧在乎不違天真，非役神於木。人之內巧在乎無枉物性，非勞形於棘猴之中，若然者，豈徒於般爾之輩騁伎而校功哉？
【大巧若拙賦】唐·白居易
巧之小者，有為可得而窺；巧之大者，無朕不可得而知。
蓋取之於巽，受之以隨。
動而有度，舉必合規。
故曰大巧若拙，其義在斯。

若乃掄材於山，審器於物。
將務乎心匠之忖度，不在乎手澤之翦拂。
故為棟者，任其自天而端；為輪者，取其因地而屈。

其工也。於物無情；其正也；於法有程。
既游藝而功立，亦居肆而事成。
大小存乎目擊，材無所棄；用舍在於指顧，物莫能爭。

然後任道弘用，隨形制器。
信無為而為，因所利而利。
不凝滯於物，必簡易於事。
豈朝疲而夕倦，庶日省而月試。
知大巧之有成，見庶物之無棄。
然則比其義，取其類。
亦猶善為政者，物得其宜；能官人者，才適其位。

嘉其尺度有則，繩墨無撓。
工非剞劂，自得不矜之能；器靡雕鎪，誰識無心之巧。

眾謂之拙，以其因物不改，我謂之巧，以其成功不宰。z@i
不改，故物全；不宰，故功倍。b@i
遇以神也，郢匠之術攸同；合乎道焉，老氏之言斯在。z@i

噫，
舟車器異，杞梓材殊。
罔枉枘以鑿，罔破圓為觚。
必將考廣狹以分寸，定刓方以規模。
則物不能以長短隱，材不能以曲直誣。
可謂藝之要，道之樞。
是謂心之術也，豈慮手之傷乎。

且夫大明若蒙，大盈若沖。
是以大巧，棄其末工。
則知
巧在乎不違天真，非役神於木人之內；
巧在乎無枉物性，非勞形於棘猴之中。
若然者，豈徒於般爾之輩，騁伎而校功 哉。

《拙軒賦》金·趙秉文
宣撫移剌公築室於私第，榜之日，以告閒閒居士，曰：余有拙病，似愚而強，矯矯亢亢，踽踽涼涼。人皆喜圓，己獨喜方，將適東溟，顧登太行，將之暘谷，反走寒鄉。鬼笑揶揄，人怒中傷。神醫不能療蓍，蔡不能詳，且子以為何如可愈而康也？居士曰：拙者自拙，吾不知其短；巧者自巧，吾不知其長。或善宦而九卿，或白首而潛郎。以俗觀之，有窳有良；以道觀之，孰否孰臧？較榮枯於瞬息，等一夢於黃粱，神龜曳尾，大勝刳腸，漢陰抱甕，焉知泆湯？蜂以蜜，而割蚌以珠，而戕錮桓山之石，豈若鶉衣之負朝？陽憶上蔡之犬，何如羊裘之釣滄浪？天道茫茫，何有何亡？老龜不爛，禍延枯桑。魯酒味薄，邯鄲被殃。吉凶無朕，智不能量。鄙夫自私，蝨處褌襠。達人大觀，物我兩忘。縱心浩然，與道翱翔。言未既，公笑曰：余病良已謝，夫子之愈膏肓也。
《拙軒賦》金·趙秉文
宣撫移剌，公築室於私第，榜之日，以告閒閒居士，曰：余有拙病，似愚而強。
矯矯亢亢，踽踽涼涼。
人皆喜圓，己獨喜方。
將適東溟，顧登太行。
將之暘谷，反走寒鄉。
鬼笑揶揄，人怒中傷。
神醫不能療，蓍蔡不能詳。【神醫不能療蓍，蔡不能詳，】
且子以為何如，可愈而康也？【且子以為何如可愈而康也？】
居士曰：
拙者自拙，吾不知其短；巧者自巧，吾不知其長。
或善宦而九卿，或白首而潛郎。
以俗觀之，有窳有良；以道觀之，孰否孰臧。
較榮枯於瞬息，等一夢於黃粱。
神龜曳尾，大勝刳腸。
漢陰抱甕，焉知泆湯。
蜂以蜜而割，蚌以珠而戕。【蜂以蜜，而割蚌以珠，而戕錮桓山之石，】
錮桓山之石，豈若鶉衣之負朝陽；【豈若鶉衣之負朝？陽憶上蔡之犬，】
憶上蔡之犬，何如羊裘之釣滄浪。
天道茫茫，何有何亡。
老龜不爛，禍延枯桑。
魯酒味薄，邯鄲被殃。
吉凶無朕，智不能量。
鄙夫自私，蝨處褌襠。
達人大觀，物我兩忘。
縱心浩然，與道翱翔。
言未既，公笑曰：余病良已謝，夫子之愈膏肓也。

缙云王旭龙

學行典第七十卷誠偽部藝文一
《思誠齋箴》宋·真德秀【四字齐言。搞出这样的东东，真可笑】
誠者天，道本乎自。然誠之者人以人，合天曰：天與人其本則。一云胡差殊蓋累，於物。心為物誘性逐，情移天理之，真其存。幾希豈，惟與天邈不相似形雖。人斯實則物只皇。皇上帝命我，以人我顧物之。抑何弗，仁惟子思，子深憫斯。世指其本源祛，俗之蔽學問。辨行統之以思擇善。固執惟日，孜孜狂聖本同其忍自。棄人十己千，弗至，弗已雲。披霧卷太虛湛然。塵掃鏡空清光自全曰：人與天。既判復，合渾然。一真諸。妄弗作孟氏繼之命曰：思誠更兩鉅賢其指。益明大哉。思乎作聖之本歸而，求之實近非遠。

【思誠齋箴】宋·真德秀
誠者天道，本乎自然。
誠之者人，以人合天。
曰天與人，其本則一。
云胡差殊，蓋累於物。
心為物誘，性逐情移。
天理之真，其存幾希。
豈惟與天，邈不相似。
形雖人斯，實則物只。
皇皇上帝，命我以人。
我顧物之，抑何弗仁。
惟子思子，深憫斯世。
指其本源，祛俗之蔽。
學問辨行，統之以思。
擇善固執，惟日孜孜。
狂聖本同，其忍自棄。
人十己千，弗至弗已。
雲披霧卷，太虛湛然。
塵掃鏡空，清光自全。
曰人與天，既判復合。
渾然一真，諸妄弗作。
孟氏繼之，命曰思誠。
更兩鉅賢，其指益明。
大哉思乎，作聖之本。
歸而求之，實近非遠。

《誠齋箴》王瓚
天命流，行推於一誠誠之，在人與生俱。生降衷秉彝。初靡或異利欲戕之。乃雜於偽維克弗雜，斯全其。天無妄則聖不。欺則賢五常百行，非誠曷有式精以。擇式固以守維性，均善維誠均能。以實實心以實實，理凡厥維持莫先主一主一曰：敬既一則實故曲必致。而邪必，閑念玆在玆欲淨。理還內之所存外。之所發言行不妄乃，其入門其機甚約其效甚鉅，少壯而老。一誠為主。

【誠齋箴】王瓚
天命流行，推於一誠。
誠之在人，與生俱生。
降衷秉彝，初靡或異。
利欲戕之，乃雜於偽。
維克弗雜，斯全其天。
無妄則聖，不欺則賢。
五常百行，非誠曷有。
式精以擇，式固以守。
維性均善，維誠均能。
以實實心，以實實理。
凡厥維持，莫先主一。
主一曰敬，既一則實。
故曲必致，而邪必閑。
念玆在玆，欲淨理還。
內之所存，外之所發。
言行不妄，乃其入門。
其機甚約，其效甚鉅。
少壯而老，一誠為主。

《誠箴》明·貝瓊
昔熊渠子，夜行道逢伏虎引。弓射之沒鏃飲，羽金石之堅惟。誠可。通矧乎。有知何遠。弗從故事神則必，假治。人則必化，嗟時益，偷每設機而，尚詐是知治，心之要在乎。不欺苟內外如一，吾又何為。

【誠箴】明·貝瓊
昔熊渠子夜行，道逢伏虎。fu
引弓射之，沒鏃飲羽。yu

金石之堅，惟誠可通。tong
矧乎有知，何遠弗從。cong

故
事神則必假，治人則必化。hua
嗟時益偷，每設機而尚詐。za

是知治心之要，在乎不欺。qei/qi
苟內外如一，吾又何為。wei/yvi

缙云王旭龙

學行典第七十一卷善惡部藝文一
《王氏樂善集序》宋濂
和陽王君秉彝營道，抗志葆學，潛貞軒冕之，榮不足以羈，其跡貝珍之，麗不足以累，其高肥遯遵大易之，戒知足法老氏之，旨汲清澗曲采，綠巖口集杜若以充衣，織胡繩以為屩屹立游塵之表，凌邁層霄之上，當其蘿月斜暎松，飆遞響寄，酒賦於閒情，發琴歌於逸，韻泉石自獻猿鶴不驚信乎。皓皓弗緇，亭亭絕俗者也。然而仁心斯涵義，聞攸暢極彼顛連之苦奚。翅飢渴之，欲排難解紛，曾忘其身危，捐囷散金不計其家，索徼符稚之遺風，崇魯連之高節，矧當戎馬之際，尢止屠劉之虐起死骨，以為生藥病甿，而使瘉力苟可及知，無不為察其善，固不一而足，於是清朝法從之賢，方岳連率之貴，薦紳弘博之士，巖穴隱遯之儔，莫不企瞻，其容光承挹，其辭氣因，其堂構命以樂善，或寓諸賦詠，或紀於文辭，絕去下蔡之音，壹是大雅之，倡言其典雅，則冠冕佩玉揖讓廟堂也。言其雄渾，則江海澄波涵容羲娥也；言其勁正，則蒼官青士共傲歲寒也；言其淳古，則殷敦周匜有異褻器也；皆可遺芳不朽，垂裕後昆，非獨黎陽著紀善之傳，鄴下行類善之集而已，不揆菲作，亦廁群英，此則珠玉在旁，沙礫失色，西子捧心，醜人矉目，不亦遠甚矣哉。載稽古昔，治浹化孚人，存周急之行里，崇相睦之俗協，于大順殊號難及，自鄒魯之聲，教遠漸而秦越之瘠肥，罔顧同父，尚錐刀之爭，他人寧溝壑之，脫靜言思之，慨我寤歎卓，爾王君樂於從善，輿論所許茲集，宜徵儻鍥梓，以行遠可惇風，而廣惠豈若風葩露葉，徒誇騷圃之工，麟角鳳毛謾鬥文園之巧哉。顧茲下劣忝附高明，慕黃憲於汝南憶，荀隱於日下辱履舄潛溪之上，傳簡畢櫧概之，閒敬序篇端略攄悰愫意。雖在於檃括文，則尚於疏通，若譏非古豈曰，知言庶期見正，於大方有徵於君子云爾。


【王氏樂善集序】宋濂
和陽王君秉彝
營道抗志，葆學潛貞。
軒冕之榮，不足以羈其跡；貝珍之麗。不足以累其高。
肥遯遵大易之戒，知足法老氏之旨。
汲清澗曲，采綠巖口。
集杜若以充衣，織胡繩以為屩。
屹立游塵之表，凌邁層霄之上。

當其蘿月斜暎，松飆遞響。
寄酒賦於閒情，發琴歌於逸韻。
泉石自獻，猿鶴不驚。
信乎
皓皓弗緇，亭亭絕俗  者也。
然而仁心斯涵，義聞攸暢。
極彼顛連之苦，奚翅飢渴之欲。
排難解紛，曾忘其身危；捐囷散金，不計其家索。
徼符稚之遺風，崇魯連之高節。
矧當戎馬之際，尢止屠劉之虐。
起死骨，以為生；藥病甿，而使瘉。
力苟可及，知無不為。
察其善固，不一而足。

於是清朝法從之賢，方岳連率之貴。
薦紳弘博之士，巖穴隱遯之儔。
莫不企瞻其容光，承挹其辭氣。

因其堂構，命以樂善。
或寓諸賦詠，或紀於文辭。
絕去下蔡之音，壹是大雅之倡。
言其典雅，則冠冕佩玉揖讓廟堂也；
言其雄渾，則江海澄波涵容羲娥也；
言其勁正，則蒼官青士共傲歲寒也；
言其淳古，則殷敦周匜有異褻器也。
皆可遺芳不朽，垂裕後昆。
非獨黎陽著紀善之傳，鄴下行類善之集  而已。
不揆菲作，亦廁群英。
此則珠玉在旁，沙礫失色。
西子捧心，醜人矉目。
不亦遠甚矣哉。
載稽古昔，治浹化孚。
人存周急之行，里崇相睦之俗。
協于大順，殊號難及。
自鄒魯之聲教遠漸，而秦越之瘠肥罔顧。
同父尚錐刀之爭，他人寧溝壑之脫。
靜言思之，慨我寤歎。
卓爾王君，樂於從善。
輿論所許，茲集宜徵。
儻鍥梓以行遠，可惇風而廣惠。
豈若
風葩露葉，徒誇騷圃之工；
麟角鳳毛，謾鬥文園之巧   哉。
顧茲下劣，忝附高明。
慕黃憲於汝南，憶荀隱於日下。
辱履舄潛溪之上，傳簡畢櫧概之间。
【傳簡畢櫧概之閒，閒闲字讹。前有：寄酒賦於閒情，】

敬序篇端，略攄悰愫。
意雖在於檃括，文則尚於疏通。
若譏非古，豈曰知言。
庶期見正於大方，有徵於君子。
云爾。

學行典第七十二卷動靜部藝文《誡子書》漢·諸葛亮
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹薄無以明志。非寧靜無以致遠，夫學欲靜也，才欲學也，非學無以廣才，非靜無以成學，慆慢則不能研精，險躁則不能理性，年與時馳意與日去，遂成枯落多不接世悲，守窮廬將復何及。

【誡子書】漢·諸葛亮
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。
非澹薄無以明志，非寧靜無以致遠。
夫學欲靜也，才欲學也。
非學無以廣才，非靜無以成學。
慆慢則不能研精，險躁則不能理性。
年與時馳，意與日去。【年與時馳意與日去，】
遂成枯落，多不接世。【遂成枯落多不接世悲，守窮廬將復何及。】
悲守窮廬，將復何及。

缙云王旭龙

學行典第七十二卷動靜部藝文
《動靜交相養賦》〈并序〉唐·白居易
居易常見今之立身，從事者有失於動。有失於靜，斯由動靜俱不得，其時與理也，因述其所以，然用自儆導命。曰：動靜交相養。賦云：

天地有常道，萬物有常性，道不可以終靜，濟之。以動，性不可以終動，濟之以靜，養之，則兩全。而交利，不養之，則兩傷而交病，故聖人取諸震以發身受以復而知命，所以莊生曰：智養恬易。曰：蒙養正者也，吾觀天文其中有程，日明則月晦，日晦則月明，明晦交養，晝夜乃成，吾觀歲功其中有信，陽進則陰退，陽退則陰進，進退交養，寒暑乃順且躁者本於靜也，斯則躁為民，靜為君，以民養君，教化之根，則動養靜之道，斯存，且有者生於無也，斯則無為母有為子，以母養子生成之理，則靜養動之義明矣，所以動之為用在氣，為春在鳥為飛在舟，為楫在弩，為機不有動也，靜將疇依所以靜之為用，在蟲為蟄，在水為止，在門為鍵，在輪為柅，不有靜也，動奚資始則知動兮，靜所伏靜兮，動所倚，吾何以知交養之，然哉以此有以見人之生，於世出處相濟必有時，而行非匏瓜不可以長，繫人之善其身，枉直相循必有時，而屈故尺蠖不可以長伸，嗟夫，今之人知動之可以成功，不知非其時動必為凶，知靜之可以立德，不知非其理靜亦為賊大矣哉，動靜之際，聖人其難之，先之則過時，後之則不及時，交養之閒不容毫釐，故老氏觀妙，顏氏知幾，噫。非二君子吾誰與歸。

【動靜交相養賦〈并序〉】唐·白居易
居易常見今之立身從事者，有失於動，有失於靜。
斯由動靜，俱不得其時與理也，因述其所以，然用自儆導命。曰：動靜交相養。賦云：

天地有常道，萬物有常性。
道不可以終靜，濟之以動；性不可以終動，濟之以靜。
養之，則兩全而交利；不養之，則兩傷而交病。
故聖人取諸震以發身，受以復而知命。
所以莊生曰：智養恬；易曰：蒙養正  者也。

吾觀天文，其中有程。
日明則月晦，日晦則月明。
明晦交養，晝夜乃成。

吾觀歲功，其中有信。
陽進則陰退，陽退則陰進。
進退交養，寒暑乃順。

且躁者本於靜也，斯則躁為民，靜為君。
以民養君，教化之根則動；養靜之道斯存。

且有者生於無也，斯則無為母，有為子。
以母養子，生成之理則靜，養動之義明矣。

所以動之為用，
在氣為春，在鳥為飛；
在舟為楫，在弩為機。

不有動也，靜將疇依。
所以靜之為用，在蟲為蟄，在水為止，；
在門為鍵，在輪為柅。

不有靜也，動奚資始。
則知動兮靜所伏，靜兮動所倚。
吾何以知交養之然哉。

以此有以見
人之生於世，出處相濟；必有時而行，非匏瓜不可以長繫。
人之善其身，枉直相循；必有時而屈，故尺蠖不可以長伸。

嗟夫，今之人
知動之可以成功，
不知非其時，動必為凶。

知靜之可以立德，de/dei
不知非其理，靜亦為賊。ze/zei

大矣哉，動靜之際，聖人其難之。
先之則過時，後之則不及時。
交養之间，不容毫釐。【交養之閒不容毫釐，】
故老氏觀妙，顏氏知幾。
噫，
非二君子，吾誰與歸。

《動箴》皮日休
動生於欲，行生於為，欲則不忘為，則不疑吾道，未喪予何不知勿生季，世有爵則危勿居亂，國有祿必尸住無布怨，去無取嗤，跡無顯露，名勿求知，聲無取猜，譽無致疑，坦道如砥履過蒺藜，四海如家去劇縶維日，慎一日念茲在茲。

【動箴】皮日休
動生於欲，行生於為。
欲則不忘，為則不疑。【欲則不忘為，則不疑吾道，】
吾道未喪，予何不知。【未喪予何不知勿生季，】
勿生季世，有爵則危。【世有爵則危勿居亂，】
勿居亂國，有祿必尸。【國有祿必尸住無布怨，】
住無布怨，去無取嗤。
跡無顯露，名勿求知。
聲無取猜，譽無致疑。
坦道如砥，履過蒺藜。【坦道如砥履過蒺藜，】
四海如家，去劇縶維。【四海如家去劇縶維日，】
日慎一日，念茲在茲。【慎一日念茲在茲。】

缙云王旭龙

《靜箴》皮日休
冥冥默默，惟道之域處不違，仁居無悖德，勿欺孩孺衣冠失，則勿慢皁隸語言成隙，深山雖寂，豺狼爾殛，深林雖安，虺蝪爾螫居不必野。惟性之寂止不必廣。惟心之適勿傲乎。名要乎，聘帛勿矯乎，節取乎，祿食躬雖已安，若敵鋒鏑味雖已甘，若含冰蘗成吾淳風，唯靜之力。

【靜箴】皮日休
冥冥默默，惟道之域。
處不違仁，居無悖德。
勿欺孩孺，衣冠失則。
勿慢皁隸，語言成隙。
深山雖寂，豺狼爾殛。
深林雖安，虺蝪爾螫。
居不必野，惟性之寂。
止不必廣，惟心之適。
勿傲乎名，要乎聘帛。
勿矯乎節，取乎祿食。
躬雖已安，若敵鋒鏑。
味雖已甘，若含冰蘗。
成吾淳風，唯靜之力。

《靜軒賦》元·戴表元
東平閻公名某居靜，軒剡源戴表元為之。賦曰：

世有欲靜者，問於其師，其師教之以學坐，蓋屏居久之能安，於足而不能安，於饑窮之水火，於是教之以學默，又絕語久之能忘，於口而不能忘愛，憎之荊棘，於是教之以息交則，不能蟄穴，而棲巢教之以寡求。則不能餐松而飲流，故嵇叟以慕仙傷生楊卿，以忤物招咎喑鴈先，盡柔木速朽惡影者，走而滋多逃聲者，馳而愈有嗚呼，悲夫。事有適至理，有固然子不觀於空洞渺沒滄溟之淵，方其決陰谷瀉層巔經蒼莽而始，激觸縈紆而彌喧迨至乎，鉅海則沈沈湛湛人。莫測其虧全又不觀陰陽四時之去來，前者誰挽後者誰推，但見河漢烏飛，而兔沒草木實落，而花開人之營，營與識俱生，識步而馳，識取而爭，窮血氣之所趨，雖賢愚其同情，惟夫大靜之士得智，遺智居名避名用能翫外物，若蟬蛻戲世好為孩嬰時，然後，出不得已於出，則山搖而岳動時，然後，處不得已於處，則鵠峙而鸞停時，然後默不得已，於默則風收而霆息時，然後語不得已，於語則玉振而金聲，彼沾沾之小夫，與硜硜之，俗子勺水盈縮杯羹，慍喜閒有聞蘇門，而習嘯望箕山，而結軌豈不賢，於其徒語諸大人先生之門，是猶過蓬萊而誇海市也。

【靜軒賦】元·戴表元
東平閻公名某居靜，軒剡源戴表元為之。賦曰：

世有欲靜者，問於其師。
其師教之以學坐，蓋屏居久之，能安於足，而不能安於饑窮之水火。
於是教之以學默，又絕語久之，能忘於口，而不能忘愛憎之荊棘。

於是
教之以息交，【於是教之以息交則，不能蟄穴，而棲巢；】
則不能蟄穴而棲巢；

教之以寡求，
則不能餐松而飲流。

故嵇叟以慕仙傷生，楊卿以忤物招咎。【故嵇叟以慕仙傷生楊卿，以忤物招咎。】
喑鴈先盡，柔木速朽。
惡影者，走而滋多；逃聲者，馳而愈有。

嗚呼，悲夫。
事有適至，理有固然。【事有適至理，有固然子不觀於空洞渺沒滄溟之淵，】
子不觀於空洞渺沒，滄溟之淵。
方其決陰谷，瀉層巔。【方其決陰谷瀉層巔。】
經蒼莽而始激，觸縈紆而彌喧。
迨至乎鉅海，則沈沈湛湛。

人莫測其虧全，又不觀陰陽四時之去來。
前者誰挽，後者誰推。【前者誰挽後者誰推，】
但見河漢烏飛而兔沒，草木實落而花開。

人之營營，與識俱生。
識步而馳，識取而爭。
窮血氣之所趨，雖賢愚其同情。
惟夫大靜之士得智遺智，居名避名。
用能翫外物若蟬蛻，戲世好為孩嬰。
時然後出不得已於出，則山搖而岳動；
時然後處不得已於處，則鵠峙而鸞停。
時然後默不得已於默，則風收而霆息；
時然後語不得已於語，則玉振而金聲。

彼沾沾之小夫，與硜硜之俗子。【與硜硜之，俗子勺水盈縮杯羹，】
勺水盈縮，杯羹慍喜。【慍喜閒有聞蘇門，】
间有聞蘇門而習嘯，望箕山而結軌。
豈不賢於其徒語諸大人先生之門，是猶過蓬萊而誇海市也。

缙云王旭龙

《靜賦》〈有序〉艾可久
孔子曰：仁者靜。諸葛武侯曰：寧靜足以致遠，人生而靜之，初合天地萬物為一體，由無極生太極，由太極而生生相，嬗於不窮，靜之時義大矣哉。世人徒以清虛恬淡目之是，因境為喧寂，極其致只成一自了漢耳，於靜乎，何居爰著靜賦，以明所重者之別有在也，其辭曰：

繄乾坤之正位兮，爰資始而資生，惟亙古其永貞兮，自得一以清寧，極四仲之推，遷而吹群動以不息兮，嘗行所無事，而并忘健順之名，彼帝禪王繼之各殊兮，亦隨時因應而非有所矯拂以，矜能嗟人情之佻巧兮，殫智慮以經營，日馳騖而不足兮，胥遊六鑿之府，而委任夫心，兵詐謀蜂起，詭變縱橫，咸笑守正之為迂，而謂造物者之可以力爭，小之為田竇之擾，擾大之為莽操之紛，紛宇宙由此，其不靜而人心愈長。其囂陵矣，於是獨行之士，谷處巖栖兄事巢許弟畜夷齊，或逃虛乎，鹿苑或采真於丹梯好，沈雲而湎月聽鶴唳與猿啼置理亂，於不問耽泉石以品題是，但足為幽人達者之，高致而難語，於審時度務者之神奇也，嘗博觀乎，古今上下之閒而歎動靜之殊途，猶彼疆此界之異，派高祖百戰百勝，而不免平城之圍，太宗萬舉萬當而不免高麗之敗，梁武動心於佛法而致罹臺城之憂，漢武動心於方士，而立召巫蠱之怪，新法紛紜於朝野，釀成南渡偏安，官制更變，於殿庭一旦金川不戒，是皆開創守成之令主，而猶虧九仞之一簣，所以周武卻旅獒之貢，漢文遺尉陀之書，光武謝西域之，使明宣捐交趾之，區志存乎，攘外不如安內，而不肯廣騖而紛馳也，豈惟君也，臣亦有然臣道法乎，坤而義取乎，陰豈可以亢陽，而召愆彼博陸之，驂乘違惡盈而好謙彼文饒之，秉軸亦炫能以招權彼黨人之，月旦幾抗衡於龍袞彼道學之，皋比思角勝，於雞壇始焉，害及其身而其繼禍延，於國豈非不知處，後而一意乘先遂至，無以自全乎，馬伏波示矍鑠之容卒，來薏苡之謗寇萊公惑朱能之說，難免朱崖之行二陸之相，淪暗朝空悲鶴唳八關之連貶荒徼空說，鶯鳴彼自號智賢猶不能鑒事，於未形而何有，於貪權嗜利冥頑不靈者乎，爾乃復辟格天稽首歸政鳴，鳥矢音遵渚明農奉清淨，於蓋公而術崇黃老付翼儲，於商皓而歸伴赤松三公，辭幾務而養望將軍釋兵柄以從容，樽浮綠野之醑蹇策靈鷲之，峰皆名不樂居其名，而功不願尸其功者也，若夫伏處荃茅盱衡世局方，寄跡於屠釣傭販已，洞識乎興亡叛服爾，其黃石授書漢馬，扶轂高吟梁父三分鼎足，東山賭墅整暇鎮俗鎖骨珊珊，唐社勿屋青田望氣預調玉燭，臨安守疆金鑾自復非有淵異之識，察微之，智何遽同於數計而龜卜，此實明理觀世之學，非靜無以洞其幾，亦非靜無以持，其軸也區區清虛恬淡之士，獨善則有之矣，以云善俗則未也，重曰：世糾紛兮，賴淵識兮，炳幾先兮，守塞嘿兮，不妄營兮，戢羽翼兮，勿先時而亦不後時兮，早審觀於六月之息，豈僅麋鹿之與群兮，而徒託於南山之南，北山之北，況古來君相之胥協於靜兮，安可不嗇智凝神，而斂勳猷於克一。

【靜賦】艾可久
繄乾坤之正位兮，爰資始而資生。
惟亙古其永貞兮，自得一以清寧。
極四仲之推遷而吹群動以不息兮，嘗行所無事而并忘健順之名。
彼帝禪王繼之各殊兮，亦隨時因應，而非有所矯拂以矜能。
嗟人情之佻巧兮，殫智慮以經營。
日馳騖而不足兮，胥遊六鑿之府，而委任夫心兵。

詐謀蜂起，詭變縱橫。
咸笑守正之為迂，而謂造物者之可以力爭。

小之為田竇之擾擾，大之為莽操之紛紛。
宇宙由此其不靜，而人心愈長其囂陵矣。

於是
獨行之士，谷處巖栖。
兄事巢許，弟畜夷齊。
或逃虛乎鹿苑，或采真於丹梯。
好沈雲而湎月，聽鶴唳與猿啼。
置理亂於不問，耽泉石以品題。
是但足為幽人達者之高致，而難語於審時度務者之神奇  也。

嘗博觀乎古今上下之间，而歎動靜之殊途，猶彼疆此界之異派。p@i
高祖百戰百勝，而不免平城之圍；
太宗萬舉萬當，而不免高麗之敗。b@i
梁武動心於佛法，而致罹臺城之憂；
漢武動心於方士，而立召巫蠱之怪。gu@i
新法紛紜於朝野，釀成南渡偏安；
官制更變於殿庭，一旦金川不戒。g@i【另读jie】
是皆開創守成之令主，而猶虧九仞之一簣。ku@i

所以周武卻旅獒之貢，漢文遺尉陀之書。shv/shu
光武謝西域之使，明宣捐交趾之區。qv/qu

志存乎攘外不如安內，而不肯廣騖而紛馳也。

豈惟君也，臣亦有然。
臣道法乎坤而義取乎陰，豈可以亢陽而召愆。
彼博陸之驂乘，違惡盈而好謙；
彼文饒之秉軸，亦炫能以招權。
彼黨人之月旦，幾抗衡於龍袞；彼道學之皋比，思角勝於雞壇。
始焉害及其身，而其繼禍延於國；豈非不知處後而一意乘先。
遂至無以自全乎。

馬伏波示矍鑠之容，卒來薏苡之謗。
寇萊公惑朱能之說，難免朱崖之行。
二陸之相淪暗朝，空悲鶴唳；
八關之連貶荒徼，空說鶯鳴。
彼自號智賢，猶不能鑒事於未形。
而何有於貪權嗜利，冥頑不靈  者乎。

爾乃復辟格天，稽首歸政；鳴鳥矢音，遵渚明農。
奉清淨於蓋公，而術崇黃老；付翼儲於商皓，而歸伴赤松。
三公辭幾務而養望，將軍釋兵柄以從容。
樽浮綠野之醑，蹇策靈鷲之峰。
皆名不樂居其名，而功不願尸其功  者也，

若夫伏處荃茅，盱衡世局。
方寄跡於屠釣傭販，已洞識乎興亡叛服。
爾其黃石授書，漢馬扶轂。
高吟梁父，三分鼎足。
東山賭墅，整暇鎮俗。
鎖骨珊珊，唐社勿屋。
青田望氣，預調玉燭。
臨安守疆，金鑾自復。

非有淵異之識，察微之智。

何遽同於數計而龜卜，此實明理觀世之學。
非靜無以洞其幾，亦非靜無以持其軸也。

區區清虛恬淡之士，獨善則有之矣，以云善俗則未也。

重曰：
世糾紛兮，賴淵識兮，
炳幾先兮，守塞嘿兮，
不妄營兮，戢羽翼兮，
勿先時而亦不後時兮，早審觀於六月之息。
豈僅麋鹿之與群兮，而徒託於南山之南，北山之北。
況古來君相之胥協於靜兮，安可不嗇。
智凝神而斂勳，猷於克一。

缙云王旭龙

《靜齋箴》王瓚
心之虛明，惟靜則存以正，主宰以養本原，肅然收斂，湛然專一不汨，於事不逐於物汨，則紛擾逐，則昏蒙邪，思雜念展轉交攻，爰戒爰齋靜以立體，如鑑之空，如水之止，故艮其背不獲，其身雖行，其庭不見其人，先儒教人，恆以靜坐靜，非茲畫亦為之所求，我放心凝我精神，斯學之要斯動之根。

【靜齋箴】王瓚
心之虛明，惟靜則存。ran/cuen
以正主宰，以養本原。yuan/yuen

肅然收斂，湛然專一。y e
不汨於事，不逐於物。f e

汨則紛擾，逐則昏蒙。
邪思雜念，展轉交攻。

爰戒爰齋，靜以立體。
如鑑之空，如水之止。

故艮其背，不獲其身。
雖行其庭，不見其人。

先儒教人，恆以靜坐。zuo
靜非茲畫，亦為之所。suo

求我放心，凝我精神。
斯學之要，斯動之根。

學行典第七十四卷大小部藝文一
《連珠》陸機
臣聞鑽燧吐火以續暘谷之晷，揮翮生風而繼飛廉之功，是以物有微而毗，著事有瑣而助洪。
【連珠】陸機
臣聞鑽燧吐火以續暘谷之晷，揮翮生風而繼飛廉之功。
是以
物有微而毗著，事有瑣而助洪。【是以物有微而毗，著事有瑣而助洪。】

《擬大言賦》〈有序〉宋·蘇易簡
淳化四年，上皇帝書白龍牋，草書宋玉《大言賦》賜玉堂臣蘇，易簡御筆，煌煌雄辭，洋洋瓌瑋，博達不可備，詳召易簡，升殿躬指其理，且歎宋玉奇怪也。因伏而奏曰：恨宋玉不與陛下同時。帝曰：噫。何代無人焉。卿為朕言之易簡，因擬宋玉作《大言賦》以獻。其辭曰：

聖人興兮，告成功登崑崙兮，展升中芳席地兮，饗祖宗天籟起兮，調笙鏞日烏月兔耀文明也。參旗井鉞嚴武衛也。執北斗兮奠元酒也，削西華兮，為石䃭也。飛雲湧霞，騰燔燎也。刳鯨腊，鵬代鶼鰈也，迅雷三變，山神呼也，流電三激，爟火舉也，四時一同兮，萬八千年泰山融兮，溟海乾圓蓋偃兮，方輿穿君王壽兮，無窮焉。

【擬大言賦〈有序〉】宋·蘇易簡
淳化四年，上皇帝書白龍牋。
草書宋玉《大言賦》，賜玉堂臣蘇易簡。【易簡御筆，煌煌雄辭，洋洋瓌瑋，】
御筆煌煌，雄辭洋洋。
瓌瑋博達，不可備詳。【博達不可備，詳召易簡，】
召易簡升殿，躬指其理，且歎宋玉奇怪也。
因伏而奏曰：恨宋玉不與陛下同時。
帝曰：噫。何代無人焉。卿為朕言之。【卿為朕言之易簡，】
易簡因擬宋玉作《大言賦》以獻。其辭曰：

聖人興兮，告成功。【告成功登崑崙兮，】
登崑崙兮，展升中。【展升中芳席地兮，】
芳席地兮，饗祖宗。【饗祖宗天籟起兮，】
天籟起兮，調笙鏞。【調笙鏞日烏月兔耀文明也。】

日烏月兔，耀文明也。【日烏月兔耀文明也。】
參旗井鉞，嚴武衛也。【參旗井鉞嚴武衛也。】
執北斗兮，奠元酒也。【執北斗兮奠元酒也。】
削西華兮，為石䃭也。
飛雲湧霞，騰燔燎也。
刳鯨腊鵬，代鶼鰈也。【刳鯨腊，鵬代鶼鰈也，】
迅雷三變，山神呼也。
流電三激，爟火舉也。

四時一同兮，萬八千年。【萬八千年泰山融兮，】
泰山融兮，溟海乾。【溟海乾圓蓋偃兮，】
圓蓋偃兮，方輿穿。【方輿穿君王壽兮，】
君王壽兮，無窮焉。

缙云王旭龙

學行典第七十六卷道德部藝文
《以德為車賦》唐·白行簡
人之蘊德兮，唯車可同載諸身兮，運轉無窮，苟規模之不紊，在夷險以皆通，遊必有方，靡假顏生之御，成之在我，寧煩奚仲之功，原夫雕斲何勞，周旋不礙得亨衢，古道以方駕將璞玉渾金而共載，廓情田而作路，終自東自西調意，馬以服箱任，或進，或退，且見其制，非假手用不由人馳，懿範而深疑，軋軋聽嘉聲而乍認轔轔，如榮晝錦之衣，便同華轂儻被懸鶉之服。豈異椎輪是何，輗軏無施脂膏，莫有學海深而濡，軌堪慮詞林秀而養材，自久誨人不倦，初訝其役車不休，見賢思齊，豈憚乎，挾輈而走，莫不乍行，乍止載疾載徐，究其理而大矣，較其功而忽諸，程君之夢捧陽精還同照乘黃霸之惠，如時雨宛是隨車乃知德，以飾身為規車將載物，是致苟執德之不惑，故憑車而取類善，行而所去無跡，遵道而雖遠，必至功能救旱。喻流水以寧慚美播，惟馨媲七香而何異大矣哉，妙才難問良工在茲，暴腹而那殊炙，輠書紳而乍認，執綏此車也，價雖擅於五雲應難比矣，數徒多於百兩未足方之士，有軌轍無踰，威儀靡忒逢時，斯牽駕之用，抱素乏丹青之飾，儻題品之未遺，願為車而比德。

【以德為車賦】唐·白行簡
人之蘊德兮，唯車可同。【唯車可同載諸身兮，】
載諸身兮，運轉無窮。
苟規模之不紊，在夷險以皆通。
遊必有方，靡假顏生之御；成之在我，寧煩奚仲之功。

原夫雕斲何勞，周旋不礙。@i【周旋不礙得亨衢，】
得亨衢古道以方駕，將璞玉渾金而共載。z@i【古道以方駕將璞玉渾金而共載，】
廓情田而作路，終自東自西；【終自東自西調意，】
調意馬以服箱，任或進或退。tu@i【馬以服箱任，或進，或退，】

且見其制非假手,用不由人。【見其制，非假手用不由人馳，】
馳懿範而深疑軋軋，聽嘉聲而乍認轔轔。【懿範而深疑，軋軋聽嘉聲而乍認轔轔，】
如榮晝錦之衣，便同華轂；【便同華轂儻被懸鶉之服。】
儻被懸鶉之服，豈異椎輪。【豈異椎輪是何，】

是何輗軏無施，脂膏莫有。【輗軏無施脂膏，莫有學海深而濡，】
學海深而濡軌堪慮，詞林秀而養材自久。【軌堪慮詞林秀而養材，自久誨人不倦，】
誨人不倦，初訝其役車不休；見賢思齊，豈憚乎挾輈而走。【豈憚乎，挾輈而走，】

莫不乍行乍止，載疾載徐。xv/ru【莫不乍行，乍止載疾載徐，】
究其理而大矣，較其功而忽諸。zhv/zhu
程君之夢捧陽精，還同照乘；
黃霸之惠如時雨，宛是隨車。jv/chu【程君之夢捧陽精還同照乘黃霸之惠，如時雨宛是隨車乃知德，】

乃知德以飾身為規，車將載物是致。【乃知德，以飾身為規車將載物，是致苟執德之不惑，】
苟執德之不惑，故憑車而取類。【故憑車而取類善，】
善行而所去無跡，遵道而雖遠必至。【行而所去無跡，遵道而雖遠，必至功能救旱。】
功能救旱，喻流水以寧慚；
美播惟馨，媲七香而何異。【喻流水以寧慚美播，惟馨媲七香而何異大矣哉，】

大矣哉，
妙才難問，良工在茲。【妙才難問良工在茲，】
暴腹而那殊炙輠，書紳而乍認執綏。【暴腹而那殊炙，輠書紳而乍認，執綏此車也，】
此車也，
價雖擅於五雲，應難比矣。【價雖擅於五雲應難比矣，數徒多於百兩未足方之士，】
數徒多於百兩，未足方之。

士有
軌轍無踰，威儀靡忒。te/tei
逢時斯牽駕之用，抱素乏丹青之飾。she/sei
儻題品之未遺，願為車而比德。de/dei

《以德為車賦》闕名
皇帝守位以仁為車，以德將喻，夫博載庶物取象，夫經行萬國垂衣而退，與人謀結旌而克陳，帝力因樂推以發，軔任不言而憑軾，始效駕於情，田之內不驅不馳，終挂轊于王道之中，自南自北，夫改奢即儉，尚質去華，量包覆載跡，達幽遐行乎，道而四方是則同乎，軌而六合為家，是知乘玉輅者，又何足比駕金根者，失其所誇爾其伐輻於自然之材，斲輪用無為之道，鑒馭朽以作訓念，輶毛而是保前覆後，誡諒成敗之足徵，殊途同歸信始終之可考伊，至化之所備如風令之偃，草道德仁義配弨弓以致賢孝，敬溫恭代軟輪而養老，萬邦攸同九有克通，樸斲在心詎比質於流水，周行任道豈觀象於轉，蓬以得賢為輪轅之助，以守信為輗軏之功，動天而善行，無跡持重而利用不窮，且工為車兮，脆而易破德為車兮，勞而晚成哂摧輪於太行，憫困驥於吳坂域中，咸賴功超乎，大輅小戎天下皆肥力竭乎，引重致遠澤可鑒而招損，美不稱而崇侈，爾則速禍以宣驕，我則去彼而取此，靡自家而刑國，俾視遠而若邇，豈徒與奚仲造父之徒，論功而效伎。

【以德為車賦】闕名
皇帝守位以仁，為車以德。de/dei【皇帝守位以仁為車，以德將喻，】
將喻夫博載庶物，取象夫經行萬國。gu e/gu ei【夫博載庶物取象，夫經行萬國垂衣而退，】
垂衣，而退與人謀；結旌，而克陳帝力。le/lei【與人謀結旌而克陳，帝力因樂推以發，】
因樂推以發軔，任不言而憑軾。she/sei【軔任不言而憑軾。】
始效駕於情田之內，不驅不馳；【始效駕於情，田之內不驅不馳，
終挂轊于王道之中，自南自北。be/bei

夫改奢即儉，尚質去華。hua
量包覆載，跡達幽遐。xia【量包覆載跡，達幽遐行乎，】
行乎道而四方是則，同乎軌而六合為家。jia【道而四方是則同乎，軌而六合為家，】
是知乘玉輅者，又何足比；【又何足比駕金根者，】
駕金根者，失其所誇。kua【失其所誇爾其伐輻於自然之材，】

爾其伐輻於自然之材，斲輪用無為之道。
鑒馭朽以作訓，念輶毛而是保。【鑒馭朽以作訓念，輶毛而是保前覆後，】
前覆後誡，諒成敗之足徵；【誡諒成敗之足徵，殊途同歸信始終之可考伊，】
殊途同歸。信始終之可考。
伊至化之所備，如風令之偃草。【至化之所備如風令之偃，草道德仁義配弨弓以致賢孝，】
道德仁義，配弨弓以致賢；【敬溫恭代軟輪而養老，】
孝敬溫恭，代軟輪而養老。

萬邦攸同，九有克通。【萬邦攸同九有克通，】
樸斲在心，詎比質於流水；【樸斲在心詎比質於流水，】
周行任道，豈觀象於轉蓬。【周行任道豈觀象於轉，蓬以得賢為輪轅之助，】
以得賢為輪轅之助，以守信為輗軏之功。
動天而善行無跡，持重而利用不窮。【動天而善行，無跡持重而利用不窮，】

且
工為車兮，脆而易破；【脆而易破德為車兮，】
德為車兮，勞而成晚。wan【勞而晚成。按韵按义应为勞而成晚】
哂摧輪於太行，憫困驥於吳坂。ban【哂摧輪於太行，憫困驥於吳坂域中，】
域中咸賴，功超乎大輅小戎；【咸賴功超乎，大輅小戎天下皆肥力竭乎，】
天下皆肥，力竭乎引重致遠。yvan【引重致遠澤可鑒而招損，】

澤可鑒而招損，美不稱而崇侈。chi
爾則速禍以宣驕，我則去彼而取此。ci
靡自家而刑國，俾視遠而若邇。ni【另读er】
豈徒與奚仲造父之徒，論功而效伎。ji

缙云王旭龙

《修德銘》林廷玉【四字齐言，用韵】
人得於天，五性咸備，奚以梏亡，氣拘物蔽修之維，何反同變異，惟心是存，惟知是致，靈扃中虛太空弗翳復焉，執焉，罔虧賦畀充實光輝塞乎天地。

【修德銘】林廷玉
人得於天，五性咸備。
奚以梏亡，氣拘物蔽。
修之維何，反同變異。
惟心是存，惟知是致。
靈扃中虛，太空弗翳。
復焉執焉，罔虧賦畀。
充實光輝，塞乎天地。

《凝道銘》前人【四字齐言，用韵】
太極之理，無乎，不該樞紐萬化管攝三才人，于是道何以聚之，操心究理，修德是資德全於心，道見於事，充拓流，行罔有不至道，不遠人欲之即是。

【凝道銘】林廷玉
太極之理，無乎不該。
樞紐萬化，管攝三才。

人于是道，何以聚之。
操心究理，修德是資。

德全於心，道見於事。
充拓流行，罔有不至。
道不遠人，欲之即是。

言行部藝文一
《言箴》唐·韓愈
不知言之人烏可與言，知言之人默焉而其意已傳。幕中之辯人反以汝為叛，臺中之評人反以汝為傾，汝不懲邪而呶呶以害其生邪。

【言箴】唐·韓愈
不知言之人，烏可與言；【不知言之人烏可與言，】
知言之人默焉，而其意已傳。【知言之人默焉而其意已傳。】

幕中之辯，bian
人反以汝為叛。pan【幕中之辯人反以汝為叛，】

臺中之評，ping
人反以汝為傾。qing【臺中之評人反以汝為傾，】

汝不懲邪，cheng
而呶呶以害其生邪。sheng

《行箴》前人
行與義乖，言與法違，後雖無害汝，可以悔行也，無邪言也，無頗死而不死，汝悔而何宜悔而休，汝惡曷瘳宜休而悔汝善，安在悔不可，追悔不可，為思而斯得汝則弗思。

【行箴】韩愈
行與義乖，gu@i
言與法違。w@i

後雖無害，h@i
汝可以悔。hu@i

行也無邪，言也無頗。po
死而不死，汝悔而何。huo

宜悔而休，xiou
汝惡曷瘳。liou

宜休而悔，hu@i
汝善安在。z@i

悔不可追，zhu@i
悔不可為。w@i

思而斯得，d@i
汝則弗思。s@i

缙云王旭龙

學行典第七十九卷言語部藝文一
《金人銘》無名氏
孔子觀周，入后稷之廟。有金人焉。三緘其口，而銘其背云云。孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：小子識之，此言實而中情而信。
古之慎言人也。戒之哉，無多言，多言多敗，無多事，多事多患，安樂必戒。無行所悔，勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂不聞，神將伺人，焰焰不滅。炎炎若何，涓涓不壅，終為江河，綿綿不絕，或成網羅，毫末不札，將尋斧柯。誠能慎之，福之根也。口是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜憎主人民怨其上，君子知天下之不可上也。故下之知眾人之不可先也。故後之溫恭慎德。使人慕之執雌，持下人莫踰之人皆趨彼，我獨守此人皆惑之，我獨不徙內藏，我知不示人技，我雖尊高人莫我害，江海雖左，長於百川以其卑也，天道無親，常與善人戒之哉。


《金人銘》無名氏
孔子觀周，入后稷之廟。有金人焉。三緘其口，而銘其背云云。孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：小子識之，此言實而中，情而信。【此言實而中情而信。】

古之慎言，人也戒之哉。

無多言，多言多敗；
無多事，多事多患。

安樂必戒，
無行所悔。

勿謂何傷，
其禍將長；

勿謂何害，
其禍將大；

勿謂不聞，
神將伺人。

焰焰不滅，炎炎若何。
涓涓不壅，終為江河。
綿綿不絕，或成網羅。
毫末不札，將尋斧柯。

誠能慎之，福之根也。
口是何傷，禍之門也。

強梁者不得其死，
好勝者必遇其敵。

盜憎主人，民怨其上。【盜憎主人民怨其上，】
君子
知天下之不可上也，故下之；【君子知天下之不可上也。故下之知眾人之不可先也。】
知眾人之不可先也，故後之。【故後之溫恭慎德。】

溫恭慎德，使人慕之。【使人慕之執雌，】
執雌持下，人莫踰之。【持下人莫踰之人皆趨彼，】
人皆趨彼，我獨守此。【我獨守此人皆惑之，】
人皆惑之，我獨不徙。【我獨不徙內藏，】
內藏我知，不示人技。【我知不示人技，】
我雖尊高，人莫我害。【我雖尊高人莫我害，】
江海雖左，長於百川。【長於百川以其卑也，】
以其卑也，天道無親，常與善人，戒之哉。

《語賦》魏·陳暄
覈生民之要技，實言語以為前，樞機誠為急，務筆札乃是次焉，擬金人於右階，稱石人於左邊，鄭僑戎服而無媿，張儀舌存而理全，惟諾惟辯，何者是與。故知于時言言，于時語語，若乃遼城嶮峻，齊陣交加，燕將恐懼，漢帝咄嗟，魯連纔吐數句，酈子直御單車，息十里之縈帶，賢百萬之諠譁，至於蘭臺靜祕，華燭高明，徐斟桂醑，緩奏秦聲，二三朋好，數四才英，既說前賢之往行，重睹生死之交情，扼腕扺掌，攘袂盱衡，當斯時也，何者為榮，欲同吃如鄧士載，欲作辯似婁君卿，為守為相並如此，少意少事不成名。

【語賦】魏·陳暄
覈生民之要技，實言語以為前。
樞機誠為急務，筆札乃是次焉。【樞機誠為急，務筆札乃是次焉，】
擬金人於右階，稱石人於左邊。
鄭僑戎服而無媿，張儀舌存而理全。

惟諾惟辯，何者是與。
故知于時言言，于時語語。

若乃
遼城嶮峻，齊陣交加。ja/gu
燕將恐懼，漢帝咄嗟。ca/cu
魯連纔吐數句，酈子直御單車。qia/chu
息十里之縈帶，賢百萬之諠譁。hua/wu

至於
蘭臺靜祕，華燭高明。ming/mieng
徐斟桂醑，緩奏秦聲。sing/sheng
二三朋好，數四才英。ying/yeng
既說前賢之往行，重睹生死之交情。qing/qieng
扼腕扺掌，攘袂盱衡。hing/heng
當斯時也，何者為榮。ving/veng【另读rong】
欲同吃如鄧士載，欲作辯似婁君卿。qing/qeng
為守為相並如此，少意少事不成名。ming/mieng

《反金人贊》王粲
君子亮直行，不柔辟，友賤不恥，誨焉是益，我能發蹤，彼用遠跡，一言之賜，過乎璵璧，末世不敦，義與茲易，言而匪忠，退有其謫。

【反金人贊】王粲
君子亮直，行不柔辟。【君子亮直行，不柔辟，】
友賤不恥，誨焉是益。
我能發蹤，彼用遠跡。
一言之賜，過乎璵璧。
末世不敦，義與茲易。
言而匪忠，退有其謫。

《口誡》晉·傅元
勿謂何有積怨致咎，勿曰不傳，伏流成川，蟻孔潰河，流穴傾山。

【口誡】晉·傅元
勿謂何有，
積怨致咎。【勿謂何有積怨致咎，】

勿曰不傳，伏流成川。
蟻孔潰河，流穴傾山。