古代韵文的断句

缙云王旭龙

學行典第一百九卷求師部藝文一
《進士策問》唐·韓愈
古之學者，必有所師，以通其業，成就其德者。由漢代以來，師道曰微，然猶時有授經傳業者，及於今則無聞矣。德行若顏回，言語若子貢，政事若子路，文學若子游，猶且有師非獨如此，雖孔子亦有師問禮於老聃，問樂於萇弘是也。今之人不及孔子顏回遠矣，而且有所師，然其學不聞有業，不通而道德不成者，何也。

【進士策問】唐·韓愈
古之學者，必有所師。
以通其業，成就其德者。

由漢代以來，師道曰微。
然猶時有授經傳業者，及於今則無聞矣。
德行若顏回，言語若子貢；政事若子路，文學若子游。
猶且有師，非獨如此。
雖孔子亦有師，
問禮於老聃，問樂於萇弘是也。【雖孔子亦有師問禮於老聃，】

今之人不及孔子顏回遠矣。
而且有所師，然其學不聞，有業不通，而道德不成者，何也。
【然其學不聞有業，不通而道德不成者，何也。】

學行典第一百十六卷審幾部藝文一
《幾銘》唐·權德輿
太和熙熙酌而用之，旁魄變化皆生乎幾，上合乾道萬物陰騭，下為人紀百工咸秩。游泳虛無合體，渾區乃卷乃舒，與群有居沖用為工，方寸為鑪周行不殆，造物可侔一人制動，寡以理眾，或行其道，或藏其用，盤桓利貞，得時大行燮贊裁成，粲然文明，舒亙八極藏之無形，山川出雲元氣冥冥。故曰：知幾其神，孔父周文去聖遠矣。時無其人見幾而作，造形斯悟蘧生，可卷顏子殆庶物至知之節，宣好惡無愆五事，無汨百度靜之如淵，運之如環，得喪糾纏相望其閒，不見其朕，莫知其然，審而用之吾道常全。

【幾銘】唐·權德輿
太和熙熙，酌而用之。
旁魄變化，皆生乎幾。

上合乾道，萬物陰騭。
下為人紀，百工咸秩。

游泳虛無，合體渾區。
乃卷乃舒，與群有居。

沖用為工，方寸為鑪。
周行不殆，造物可侔。

一人制動，寡以理眾。
或行其道，或藏其用。

盤桓利貞，得時大行。
燮贊裁成，粲然文明。

舒亙八極，藏之無形。
山川出雲，元氣冥冥。

故曰：
知幾其神，孔父周文。
去聖遠矣，時無其人。

見幾而作，造形斯悟。
蘧生可卷，顏子殆庶。

物至知之，節宣好惡。
無愆五事，無汨百度。

靜之如淵，運之如環。
得喪糾纏，相望其间。

不見其朕，莫知其然。
審而用之，吾道常全。

缙云王旭龙

學行典第一百十七卷克己部藝文一
《行己箴》唐·李翱
人之愛我，我度于義，義則為朋否，則為利人之惡我，我思其由過，寧不改否，又何仇，仇實生怨，利實害德，我如不思乃陷于忒內，省不足愧形于顏中，心無他曷畏多言，唯咎在躬。若市于戮慢謔自他匪汝之辱，昔者君子惟禮是持，自小及大曷，莫從斯苟遠于此，其何不為事之在人昧者，亦知遷焉，及己則莫之思造次不戒禍焉，可期書之在側以作我師。

【行己箴】唐·李翱
人之愛我，我度于義。
義則為朋，否則為利。

人之惡我，我思其由。
過寧不改，否又何仇。

仇實生怨，利實害德。
我如不思，乃陷于忒。

內省不足，愧形于顏。
中心無他，曷畏多言。

唯咎在躬，若市于戮。
慢謔自他，匪汝之辱。

昔者君子，惟禮是持。
自小及大，曷莫從斯。

苟遠于此，其何不為。
事之在人，昧者亦知。

遷焉及己，則莫之思。
造次不戒，禍焉可期。
書之在側，以作我師。

《克己銘》宋·呂大臨
凡厥有生均氣同體，胡為不仁，我則有己立己與，物私為町畦，勝心橫生擾，擾不齊大，人存誠心，見帝則初無吝驕作我，蟊賊志以為帥氣，為卒徒，奉辭于天誰敢侮予，且戰且徠，勝私窒慾。昔焉寇仇，今則臣僕，方其未克，窘我室廬婦姑勃谿，安取其餘，亦既克之。皇皇四達，洞然八荒，皆在我闥。孰曰天下不歸吾仁癢痾疾痛舉切吾身一日至之，莫非吾事顏何人哉，希之則是。

【克己銘】宋·呂大臨
凡厥有生，均氣同體。
胡為不仁，我則有己。

立己與物，私為町畦。
勝心橫生，擾擾不齊。

大人存誠，心見帝則。
初無吝驕，作我蟊賊

志以為帥，氣為卒徒。
奉辭于天，誰敢侮予。

且戰且徠，勝私窒慾。
昔焉寇仇，今則臣僕。

方其未克，窘我室廬。
婦姑勃谿，安取其餘。

亦既克之，皇皇四達。
洞然八荒，皆在我闥。

孰曰天下，不歸吾仁。
癢痾疾痛，舉切吾身。

一日至之，莫非吾事。
顏何人哉，希之則是。

《審己箴》王無咎
汝曰：有德汝未大成，汝之有過，傷德蓋輕聖能恕汝。猶曰：汝美眾人弗逮知慕而已，恕汝不知慕汝輒愉，汝不自反，卒比於愚，愚不可比汝，孰宜懼聖人之恕眾人之慕。

【審己箴】王無咎
汝曰有德，汝未大成。
汝之有過，傷德蓋輕。

聖能恕汝，猶曰汝美。
眾人弗逮，知慕而已。

恕汝不知，慕汝輒愉。
汝不自反，卒比於愚。

愚不可比，汝孰宜懼。
聖人之恕，眾人之慕。

缙云王旭龙

《克齋銘》張栻
惟人之生，父乾母坤，允受其中天命，則存血氣之萌，物欲斯誘，日削月朘，噫鮮能久，越其云為匪我之自營營四馳，擾擾萬事，聖有謨訓克己是宜，其克伊何本乎致知，其致伊何格物，是期動靜以察晨昏，以思良知固有非緣事物，卓然獨見我心，皦日物格知至萬理，可窮請事克己日新，其功莫險於人，欲我其平之莫危於人心，我其安之，我視我聽，勿蔽勿流，我言我動是出是由涵濡游泳，不競不絿允蹈彝，則靡息厥修逮，夫既克。曰：人而天悠久無疆匪，然而然為仁之功於斯，其至我稽古人，其惟顏氏於穆聖學，具有始終，循循不舍，與天同功，請先致知以事克己仁遠乎哉，勉旃吾子。

【克齋銘】張栻
惟人之生，父乾母坤。
允受其中，天命則存。

血氣之萌，物欲斯誘。
日削月朘，噫鮮能久。

越其云為，匪我之自。
營營四馳，擾擾萬事。

聖有謨訓，克己是宜。
其克伊何，本乎致知。

其致伊何，格物是期。
動靜以察，晨昏以思。

良知固有，非緣事物。
卓然獨見，我心皦日。

物格知至，萬理可窮。
請事克己，日新其功。

莫險於人，欲我其平之；
莫危於人，心我其安之。

我視我聽，勿蔽勿流。
我言我動，是出是由。

涵濡游泳，不競不絿。
允蹈彝則，靡息厥修。

逮夫既克，曰人而天。
悠久無疆，匪然而然。

為仁之功，於斯其至。
我稽古人，其惟顏氏。

於穆聖學，具有始終。
循循不舍，與天同功。

請先致知，以事克己。
仁遠乎哉，勉旃吾子。

《視聽言動四箴》〈并序〉程頤
顏子問克己復禮之目，夫子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，四者身之用也。由乎中而應乎，外制于外，所以養其中也，顏子事斯語所以進于聖人，後之學聖人者，宜服膺而勿失也，作四箴以自警云。
《視箴》
心兮本虛應物，無跡操之，有要視為之，則蔽交於前，其中則遷制之，於外以安其內，克己復禮，久而誠矣。
【視箴】
心兮本虛，應物無跡。
操之有要，視為之則。
蔽交於前，其中則遷。
制之於外，以安其內。
克己復禮，久而誠矣。

《聽箴》
人有秉彝本乎天性，知誘物化遂亡其正卓，彼先覺知止有定閑邪，存誠非禮勿聽。
【聽箴】
人有秉彝，本乎天性。
知誘物化，遂亡其正。
卓彼先覺，知止有定。
閑邪存誠，非禮勿聽。

《言箴》
人心之動，因言以宣發，禁躁妄內，斯靜專矧是樞機興戎出好吉凶榮辱，惟其所召傷易，則誕傷煩則枝己肆物忤出悖來，違非法不道欽哉訓辭。
【言箴】
人心之動，因言以宣。
發禁躁妄，內斯靜專。

矧是樞機，興戎出好。
吉凶榮辱，惟其所召。

傷易則誕，傷煩則枝。
己肆物忤，出悖來違。
非法不道，欽哉訓辭。

《動箴》
哲人知幾誠之於思，志士厲行守之於為，順理則裕從欲，惟危造次克念戰兢自持，習與性成聖賢同歸。
【動箴】
哲人知幾，誠之於思。
志士厲行，守之於為。
順理則裕，從欲惟危。
造次克念，戰兢自持。
習與性成，聖賢同歸。

缙云王旭龙

《克己銘》吳澄
去病非難，當拔其根，己私既克，天理復還，克他未得，但加裁抑固不猖獗，終尚潛匿克者。伊何，譬如破敵戰而勝之，是之謂克，二者異情。學者當明人欲如敵，入據吾城被吾戰勝遠屏退聽不復敢求攻城犯命或敵在內敺之城，外閉門固拒，控守要害，雖不得入禍胎，猶在守備一疏，又被攻壞，一戰有功敵自服從，區區固守敵敢力鬥，一日克己，隨即復禮天下歸仁，其效如此。克伐怨欲苟徒力制而使不行，仁則猶未去惡之道，如農去草，既已芟夷，復蘊崇之絕其本根，勿使能殖，則善者信無復蟊賊不能勝敵，其何能國為學亦然，其可弗力以士希賢顏，其準的力到功深優入聖域。

【克己銘】吳澄
去病非難，當拔其根。
己私既克，天理復還。

克他未得，但加裁抑。
固不猖獗，終尚潛匿。

克者伊何，譬如破敵。
戰而勝之，是之謂克。

二者異情，學者當明。
人欲如敵，入據吾城。

被吾戰勝，遠屏退聽。
不復敢求，攻城犯命。

或敵在內，敺之城外。
閉門固拒，控守要害。

雖不得入，禍胎猶在。
守備一疏，又被攻壞。

一戰有功，敵自服從。

區區固守，敵敢力鬥。

一日克己，隨即復禮。
天下歸仁，其效如此。

克伐怨欲，苟徒力制。
而使不行，仁則猶未。

去惡之道，如農去草。

既已芟夷，復蘊崇之。

絕其本根，勿使能殖。
則善者信，無復蟊賊。

不能勝敵，其何能國。
為學亦然，其可弗力。

以士希賢，顏其準的。
力到功深，優入聖域。

學行典第一百十八卷修身部藝文
《修身》陸雲
逢天怒而離紛遘時，咎於惟塵端周誠以恪居祗後，命而自寅悲讒口之罔極隔離，情於參辰，豈三錫之又晞，乃裔予於遐賓運羽櫂以涉江，浮鄂渚而駕言背夏首以窘逝兮，泝行川而永歎結風回而薄水兮，源波縈而重瀾情懷眷以疊結舟淹流，而中盤昶愁心以自邁肅榜人，而曾謳詔河馮以清川，命湘娥而安流，濟南沼以佇望野蕭條，而振疇獸悲號以命，侶鳥狂顧而鳴仇，悲我行之悠悠，怨同懷之，莫求發辰陽而往彼緣，湘沅而來假亦芳樹於縣車，秣梁苗於樊馬，山嵩高以藏景，雲掩靄而荒野，鳥拊翼於甍巔，水回波於宇下，指明星以脈路景，即陰而無旅，隨長川以問津，響修聲而和。予聽歸音以自聞，踐無跡以窮處，雖遘愍之既多，亦顛沛其何侮仰眾芳之遺情希絕，風之延佇。亂曰：有鳥翻飛集江湘兮，彼美一人莫予將兮，念茲涉江懷故鄉兮，生日何短慼日長兮，顧我愁景惟永傷兮。

【修身】陸雲
逢天怒而離紛，遘時咎於惟塵。【逢天怒而離紛遘時，咎於惟塵端周誠以恪居祗後，】
端周誠以恪居，祗後命而自寅。【命而自寅悲讒口之罔極隔離，】
悲讒口之罔極，隔離情於參辰。【悲讒口之罔極隔離，情於參辰，】
豈三錫之又晞，乃裔予於遐賓。【乃裔予於遐賓運羽櫂以涉江，】
運羽櫂以涉江，浮鄂渚而駕言。

背夏首以窘逝，泝行川而永歎。【泝行川而永歎結風回而薄水兮，】
結風回而薄水，源波縈而重瀾。【源波縈而重瀾情懷眷以疊結舟淹流，】
情懷眷以疊結，舟淹流而中盤。【而中盤昶愁心以自邁肅榜人，】

昶愁心以自邁，肅榜人而曾謳。【而曾謳詔河馮以清川，】
詔河馮以清川，命湘娥而安流。
濟南沼以佇望，野蕭條而振疇。【濟南沼以佇望野蕭條，而振疇獸悲號以命，】
獸悲號以命侶，鳥狂顧而鳴仇。【侶鳥狂顧而鳴仇，】
悲我行之悠悠，怨同懷之莫求。【怨同懷之，莫求發辰陽而往彼緣，】

發辰陽而往彼，緣湘沅而來假。【發辰陽而往彼緣，湘沅而來假亦芳樹於縣車，】
亦芳樹於縣車，秣梁苗於樊馬。
山嵩高以藏景，雲掩靄而荒野。
鳥拊翼於甍巔，水回波於宇下。

指明星以脈路，景即陰而無旅。【指明星以脈路景，即陰而無旅，】
隨長川以問津，響修聲而和予。【響修聲而和。予聽歸音以自聞，】
聽歸音以自聞，踐無跡以窮處。
雖遘愍之既多，亦顛沛其何侮。【亦顛沛其何侮仰眾芳之遺情希絕，】
仰眾芳之遺情，希絕風之延佇。【風之延佇。】
亂曰：
有鳥翻飛集江湘兮，
彼美一人莫予將兮，
念茲涉江懷故鄉兮，
生日何短慼日長兮，
顧我愁景惟永傷兮。

缙云王旭龙

學行典第一百二十三卷心學部藝文一
《靈臺賦》唐·韋承慶
歲已殫，夜向闌。風威勁，霜氣寒。月斜臨於棟首，河半落於簷端。心耿耿而不寐，魂焭焭而未安，乃振衣危坐，隱几太息。繹思於今古之津，佇懷於天地之域，粵若天分地開，古往今來，物之播焉成萬品，人之生也。配三才伊生人之為貴，咸賦職於靈臺。彼靈臺者，含粹而起，惟神所止。想四大之樞機，執五成之端揆，統精靈之往復，括性命之終始。坎憑惠而宣聽，離假明而暢視。六儀竦而承尊，百骸運而為使。若眾星之拱璿極，猶列國之宗玉扆。夫其鼓動陶甄範圍，涵育質微用廣，如土圭之準，盈縮精靈。器要譬灰琯之調，涼燠撫二儀之斡，運必用此而休。復閱庶類之區分，亦俟。茲而大畜奧室資明於洞戶，飛軒寄轉於輕軸，靈筠挺防露之篁，孤穎秀捎雲之木。其高也巍乎，峻峙傑爾孤標，上干日月，迥冠雲霄。其深也，如海之淳，如淵之邃，窅萬仞兮沉以清，潛九重兮隱而閟。其平也，周道如砥君子之夷局。其險也，蜀門若劍，小人之跂躅。彌性場而極覽，溥情囿而環，矚鮮開曠而閒凝，多鬱堙而窘促。萌一緒而十變兆，片機而萬觸，無半刻而恬想，乃終年而汨，欲大木百圍而窾竅，長河九支而屈曲。怒則烈火扇於衝飆，喜則春露融於朝旭，懼驚懷，其若墜憂結念，其如束或漫漫而川浮，或迢迢而山屬，繁襟霧合而煙聚，單思鍼懸而縷續，其騖時也。似飛蛾陵亂而投明燭，其趨利也。若饑烏聯翩而爭場粟，力方躓而獨騁，量已傾而未足。吹劍首而聒虞韶，握碔砆而衒荊玉，纖埃不讓於山阜，巨海見排於井谷。沉浮兮靡定，去就兮多途，乍排下而進上忽出有而入無，轉息而延緣萬古，迴瞬而周流八區，形寥寥於衽席，慮淼淼於燕吳，乃榮乃華，如馳如驅，甚飛猱之蹻喬木，邁奔兕之逸修衢。雖杼軸而無已。吾未知其所圖。爾其清濁兩資，臧否兼司，有縵者而密者幾輔之而益之勇怯於焉競爽明晦，所以相欺或外靜而中躁，或情慍而顏怡，或趣暌而跡偶，或言信而誠疑。眉睫兩連而相對，山河萬重而在茲。莫睹其深沈之實抱，徒見其俯僂之虛姿，類陰陽之不測，匹神鬼之難期。不可審之以權量，不可卜之以蓍龜，爭度長而自我各守勝而為師，設皇綱而懸帝制，張地絡而舉天維。雖眾條之所撿轄，在斯輛而不能持。徵善惡於遙祀，訪賢愚於群冊，軒昊用之而司契，堯舜守之而光宅，湯武任之以為王，桓文仗之而作伯弘。聖道者謂之周孔，肆凶德者攝為桀跖。體仁成曾史之行毓智舉良平之策六國起交爭之端，三方搆鼎峙之跡。政焚書而騁暴，巨誦典而崇僻，嚭讒胥而獲誅，靳譖原而受斥，軻發匣而揮匕，如睨楹而抗璧，蕭朱始諧而末釁，餘耳初好而終隙，寵包詐而眤躬牢蘊邪而附石究，迴冗於今古。鬱繽紛於載籍，匪外物之所嬰，諒乃心之攸敵。若乃無損無益不盈不沖，湛虛明其若鏡，坦宏量其如空，靜凝神而合道動，應物而修功，得至無於象外，乘妙有於寰中，既脗合而懸解，且兼忘而大同。象罔之珠易索，橐籥之用無窮。入窅冥而超宇宙，翔廖廓而矯樊籠。斯上聖之神理邈先幾而感通，諒凡情之靡得徒仰止於余衷。至於宅義依仁棲貞履順崇禮讓之，扃闥聳溫恭之，牆仞赴[ ]壑而全忠，處龍鄉而執信，情居損而能酌時處遯而無慍，遊書圃而摭芳，挹文河而澡潤，循雅度而成則服嘉言而遣吝，乃懿士之清規，實吾人之所徇。持弱操而知勉，飭微躬而底慎思，不忮而不求，絕相靡而相刃，慨投筆而長想，聊綴音於末韻。

學行典第一百二十三卷
心學部藝文一
【靈臺賦】唐·韋承慶
歲已殫，夜向闌。
風威勁，霜氣寒。
月斜臨於棟首，河半落於簷端。
心耿耿而不寐，魂焭焭而未安。

乃振衣危坐，隱几太息。
繹思於今古之津，佇懷於天地之域。

粵若天分地開，古往今來。
物之播焉，成萬品；【物之播焉成萬品，】
人之生也，配三才。【人之生也。配三才伊生人之為貴，】
伊生人之為貴，咸賦職於靈臺。

彼靈臺者，含粹而起，惟神所止。
想四大之樞機，執五成之端揆。
統精靈之往復，括性命之終始。
坎憑惠而宣聽，離假明而暢視。
六儀竦而承尊，百骸運而為使。
若眾星之拱璿極，猶列國之宗玉扆。

夫其鼓動陶甄，範圍涵育。【夫其鼓動陶甄範圍，涵育質微用廣，】
質微用廣，如土圭之準盈縮；【如土圭之準，盈縮精靈。】
精靈器要，譬灰琯之調涼燠。【器要譬灰琯之調，涼燠撫二儀之斡，】
撫二儀之斡運，必用此而休復。【運必用此而休。復閱庶類之區分，】
閱庶類之區分，亦俟茲而大畜。【亦俟。茲而大畜奧室資明於洞戶，】
奧室資明於洞戶，飛軒寄轉於輕軸。
靈筠挺防露之篁，孤穎秀捎雲之木。

其高也，
巍乎峻峙，傑爾孤標。【其高也巍乎，峻峙傑爾孤標，】
上干日月，迥冠雲霄。

其深也，
如海之淳，如淵之邃。
窅萬仞兮沉以清，潛九重兮隱而閟。

其平也，周道如砥，君子之夷局。【周道如砥君子之夷局。】
其險也，蜀門若劍，小人之跂躅。
彌性場而極覽，溥情囿而環矚。【溥情囿而環，矚鮮開曠而閒凝，】
鮮開曠而閒凝，多鬱堙而窘促。
萌一緒而十變，兆片機而萬觸。
無半刻而恬想，乃終年而汨欲。【乃終年而汨，欲大木百圍而窾竅，】
大木百圍而窾竅，長河九支而屈曲。
怒則烈火扇於衝飆，喜則春露融於朝旭。
懼驚懷其若墜，憂結念其如束。【懼驚懷，其若墜憂結念，其如束或漫漫而川浮，】
或漫漫而川浮，或迢迢而山屬。
繁襟霧合而煙聚，單思鍼懸而縷續。
其騖時也，似飛蛾陵亂而投明燭；
其趨利也，若饑烏聯翩而爭場粟。
力方躓而獨騁，量已傾而未足。
吹劍首而聒虞韶，握碔砆而衒荊玉。
纖埃不讓於山阜，巨海見排於井谷。

沉浮兮靡定，去就兮多途。
乍排下而進上，忽出有而入無。【乍排下而進上忽出有而入無，】
轉息而延緣萬古，迴瞬而周流八區。
形寥寥於衽席，慮淼淼於燕吳。
乃榮乃華，如馳如驅。
甚飛猱之蹻喬木，邁奔兕之逸修衢。
雖杼軸而無已，吾未知其所圖。

爾其清濁兩資，臧否兼司。
有縵者而密者，幾輔之而益之。【有縵者而密者幾輔之而益之勇怯於焉競爽明晦，】
勇怯於焉競爽，明晦所以相欺。【所以相欺或外靜而中躁，】
或外靜而中躁，或情慍而顏怡。
或趣暌而跡偶，或言信而誠疑。
眉睫兩連而相對，山河萬重而在茲。
莫睹其深沈之實抱，徒見其俯僂之虛姿。
類陰陽之不測，匹神鬼之難期。
不可審之以權量，不可卜之以蓍龜。
爭度長而自我，各守勝而為師。【爭度長而自我各守勝而為師，】
設皇綱而懸帝制，張地絡而舉天維。
雖眾條之所撿轄，在斯輛而不能持。

徵善惡於遙祀，訪賢愚於群冊。
軒昊用之而司契，堯舜守之而光宅。
湯武任之以為王，桓文仗之而作伯。【桓文仗之而作伯弘。】
弘聖道者，謂之周孔；【聖道者謂之周孔，肆凶德者攝為桀跖。】
肆凶德者，攝為桀跖。
體仁成曾史之行，毓智舉良平之策。【體仁成曾史之行毓智舉良平之策六國起交爭之端，】
六國起交爭之端，三方搆鼎峙之跡。
政焚書而騁暴，巨誦典而崇僻。
嚭讒胥而獲誅，靳譖原而受斥。
軻發匣而揮匕，如睨楹而抗璧。
蕭朱始諧而末釁，餘耳初好而終隙。
寵包詐而眤躬，牢蘊邪而附石。【寵包詐而眤躬牢蘊邪而附石究，】
究迴冗於今古，鬱繽紛於載籍。【迴冗於今古。鬱繽紛於載籍，】
匪外物之所嬰，諒乃心之攸敵。

若乃無損無益，不盈不沖。【若乃無損無益不盈不沖，】
湛虛明其若鏡，坦宏量其如空。
靜凝神而合道，動應物而修功。【靜凝神而合道動，應物而修功，】
得至無於象外，乘妙有於寰中。
既脗合而懸解，且兼忘而大同。
象罔之珠易索，橐籥之用無窮。
入窅冥而超宇宙，翔廖廓而矯樊籠。
斯上聖之神理，邈先幾而感通。【斯上聖之神理邈先幾而感通，】
諒凡情之靡得，徒仰止於余衷。【諒凡情之靡得徒仰止於余衷。】

至於宅義依仁，棲貞履順。【至於宅義依仁棲貞履順崇禮讓之，】
崇禮讓之扃闥，聳溫恭之牆仞。【扃闥聳溫恭之，牆仞赴[ ]壑而全忠，】
赴[ ]壑而全忠，處龍鄉而執信。
情居損而能酌，時處遯而無慍。【情居損而能酌時處遯而無慍，】
遊書圃而摭芳，挹文河而澡潤。
循雅度而成則，服嘉言而遣吝。【循雅度而成則服嘉言而遣吝，】
乃懿士之清規，實吾人之所徇。
持弱操而知勉，飭微躬而底慎。【飭微躬而底慎思，】
思不忮而不求，絕相靡而相刃。【不忮而不求，絕相靡而相刃，】
慨投筆而長想，聊綴音於末韻。

缙云王旭龙

《至人用心若鏡賦》〈以方寸虛地有來斯應為韻〉紇干俞
睠理心之至者，有明鏡而比諸，皎然可鑒，泊然其虛。舍將迎之載勤無情是得存好惡之不辨，何狀不儲。彼誠之明，惟道斯守居中自執於精一待物，豈殊乎先後。云誰鑒矣則用當其無匪我功焉，乃為而不有淵兮。內照曠若虛，受伊默慮其智愚，儼分形於美醜稽，至理也。其性命哉，瑩爾蒙蔽滌乎氛埃，引曜弘納清明洞開，自外爰依葉彼生而有象，由衷必應體夫神以知來，故得稱有別於宏規等，無私於眾類。苟觀過之，能審爰見疵而不愧。始求義於昭昭，卒窮微於至至。和平自保非險乎山川，容貌既呈，必肖乎天地，美夫鑒，乃不臧勝而無傷恒。其德匪明而匪晦，狀於物或圓而或方，仰周文之翼翼，同叔度之汪汪，是知弘量資乎日宣，儲精本於明證。鏡將心而共理，影與形而合應，思負局之克修，並懸心而有稱，感物攸在立誠，取斯彼範金之遺制，信靈府而相隨，吾道方存庶一觀而無替。其明固久，亦屢照而忘疲，想夫朗若爰啟靜而無悶，比申監於盈尺，願修容於進寸。樂廣播披雲之詞，莊生諧止水之論，冀因照以元鑒，豈逢時而在困。

【至人用心若鏡賦】紇干俞
睠理心之至者，有明鏡而比諸。
皎然可鑒，泊然其虛。
舍將迎之載勤，無情是得；【舍將迎之載勤無情是得存好惡之不辨，】
存好惡之不辨，何狀不儲。

彼誠之明，惟道斯守。【惟道斯守居中自執於精一待物，豈殊乎先後。】
居中自執於精一，待物豈殊乎先後。
云誰鑒矣，則用當其無；【云誰鑒矣則用當其無匪我功焉，】
匪我功焉，乃為而不有。【乃為而不有淵兮。】
淵兮內照，曠若虛受。【內照曠若虛，受伊默慮其智愚，】
伊默慮其智愚，儼分形於美醜。【儼分形於美醜稽，】

稽至理也，其性命哉。【至理也。其性命哉，】
瑩爾蒙蔽，滌乎氛埃。【瑩爾蒙蔽滌乎氛埃，】
引曜弘納，清明洞開。【引曜弘納清明洞開，】
自外爰依，葉彼生而有象；【自外爰依葉彼生而有象，】
由衷必應，體夫神以知來。【由衷必應體夫神以知來，】

故得
稱有別於宏規，等無私於眾類。【故得稱有別於宏規等，無私於眾類。】
苟觀過之能審，爰見疵而不愧。【苟觀過之，能審爰見疵而不愧。】
始求義於昭昭，卒窮微於至至。
和平自保，非險乎山川；【和平自保非險乎山川，】
容貌既呈，必肖乎天地。

美夫鑒乃不臧，勝而無傷。【美夫鑒，乃不臧勝而無傷恒。】
恒其德，匪明而匪晦；狀於物，或圓而或方。【其德匪明而匪晦，狀於物或圓而或方，】
仰周文之翼翼，同叔度之汪汪。

是知
弘量資乎日宣，儲精本於明證。
鏡將心而共理，影與形而合應。
思負局之克修，並懸心而有稱。

感物攸在，立誠取斯。【感物攸在立誠，取斯彼範金之遺制，】
彼範金之遺制，信靈府而相隨。
吾道方存，庶一觀而無替；【吾道方存庶一觀而無替。】
其明固久，亦屢照而忘疲。

想夫朗若爰啟，靜而無悶。
比申監於盈尺，願修容於進寸。
樂廣播披雲之詞，莊生諧止水之論。
冀因照以元鑒，豈逢時而在困。

《至人心鏡賦》〈以人心融道清鑒應物為韻〉于可封
莊生有言曰：至人用心，若鏡有旨哉。是言也。夫鏡也者，以明為體。是故有來而必應心也者，以靜為照，亦可不思而元通拂拭生光掛新臺而月滿，罔象求得映赤水而珠融。若鍊心而比鏡，信清明而在躬爾，乃以鏡為心。因心載考，菱花發而群象生，靈府開而萬物保，斯鏡之精明，謂人心得道。至人所以卑其性而遺箴，弱其志以虛襟，聽無聲之和，樂天籟之音，明白四達照幽燭，深希洞視而元鑒在無心而用心。苟能忘己作虛舟之泛，必保其光。得秦鏡之鑒我邦君皇宗之子天人之英體以合道沖融混成。其用心也，達至人之妙理。其朗鑒也，同水鏡之澄清，開意而圓照，吐心而自明。妍媸莫能藏其象，鬼神莫以遁其情。絕毋意與毋我固不將而不迎，懸彼高鑒求乎有貞，睹處子兮調脂粉，爭捧心兮效蹙顰，醜者自醜，新者自新。形美惡而區別，吾何情於知人媿。匪桃夭寧容，比證對香奩而呈貌，慮柔姿而不稱有待良人，非徒好勝，因茲佇賞必冀象應紅粉蛾眉趨而競謁，宛其素質，髧彼元髮，類芙蓉之映水，若姮娥之向月，大明無私，眾鑒不歇光之所燭照及微物。庶有假於恩輝，幸留心於翦拂。

【至人心鏡賦】于可封
莊生有言曰：至人用心若鏡，有旨哉，是言也。
夫
鏡也者，以明為體，是故有來而必應；【是故有來而必應心也者，】
心也者，以靜為照，亦可不思而元通。
拂拭生光，掛新臺而月滿；【拂拭生光掛新臺而月滿，】
罔象求得，映赤水而珠融。【罔象求得映赤水而珠融。】
若鍊心而比鏡，信清明而在躬。【信清明而在躬爾，】

爾乃以鏡為心，因心載考。【乃以鏡為心。因心載考，】
菱花發而群象生，靈府開而萬物保。
斯鏡之精明，謂人心得道。

至人所以卑其性而遺箴，弱其志以虛襟。
聽無聲之和，樂天籟之音。
明白四達，照幽燭深。【明白四達照幽燭，深希洞視而元鑒在無心而用心。】
希洞視而元鑒，在無心而用心。

苟能忘己，作虛舟之泛；【苟能忘己作虛舟之泛，】
必保其光，得秦鏡之鑒。【得秦鏡之鑒我邦君皇宗之子天人之英體以合道沖融混成。】

我邦君皇宗之子，天人之英。【我邦君皇宗之子天人之英體以合道沖融混成。】
體以合道，沖融混成。
其用心也，達至人之妙理；其朗鑒也，同水鏡之澄清。
開意而圓照，吐心而自明。
妍媸莫能藏其象，鬼神莫以遁其情。
絕毋意，與毋我；固不將而不迎。【絕毋意與毋我固不將而不迎，】
懸彼高鑒，求乎有貞。【懸彼高鑒求乎有貞，】
睹處子兮調脂粉，爭捧心兮效蹙顰。

醜者自醜，新者自新。
形美惡而區別，吾何情於知人。【吾何情於知人媿。】

媿匪桃夭，寧容比證。【匪桃夭寧容，比證對香奩而呈貌，】
對香奩而呈貌，慮柔姿而不稱。【慮柔姿而不稱有待良人，】
有待良人，非徒好勝。
因茲佇賞，必冀象應。【因茲佇賞必冀象應紅粉蛾眉趨而競謁，】

紅粉蛾眉，趨而競謁。【紅粉蛾眉趨而競謁，】
宛其素質，髧彼元髮。
類芙蓉之映水，若姮娥之向月。
大明無私，眾鑒不歇。【眾鑒不歇光之所燭照及微物。】

光之所燭，照及微物。【光之所燭照及微物。】
庶有假於恩輝，幸留心於翦拂。

缙云王旭龙

《心鏡賦》楊慎虛
嘗觀夫乾位始造，坤儀廣生。運元和而產氣，因自有而含精。萬靈群分立圓形以標貴，四體成物，包寸心而致亨。含妙有而存象，賁虛無而自明，故其端以居中動不違正藏牝谷而為主。闢靈臺而作鏡，將黷之而不昏，因澄之而彌靜，既划邪而窒欲，忽窮理而知命，然後和精神，明情性，俾存存而不惑，恒皎皎而孤映，由是觸類而感，有為必因。象物知器乘時利人，敷禮經以導俗馳精義，以入神探禍福，而知運任行藏而理身。所以君子處順而情逸明，王不言而化淳。若乃潛英議蓄明斷欲鴻蒙而未析，勿冒昧而相亂。凝至精而一臨，俾群疑而四散，故使立身者潔之，而清貞自守入官者朗之，而美化攸贊語眾妙之元通分萬，殊於大觀。然則物以心鑒心由物遷，掇輕花而意艷，坐孤石而情堅，所以去彼取此，削觚為圜，將欲保至和而不撓存，大樸而自然茲。會有體彼管攸設選賢而官知，人則哲端靈心之朗暢。拂清鏡之光潔，取舍妙諧於物，宜推擇靡遺於井渫，遣許郭而齊鑒，與山盧而比傑，可謂張英風著徽烈嗟小子之庸蔽，撫蓬心而望絕。

【心鏡賦】楊慎虛
嘗觀夫乾位始造，坤儀廣生。
運元和而產氣，因自有而含精。
萬靈群分，立圓形以標貴；【萬靈群分立圓形以標貴，】
四體成物，包寸心而致亨。
含妙有而存象，賁虛無而自明。

故其端以居中，動不違正。【故其端以居中動不違正藏牝谷而為主。】
藏牝谷而為主，闢靈臺而作鏡。
將黷之而不昏，因澄之而彌靜。
既划邪而窒欲，忽窮理而知命。
然後和精神，明情性。
俾存存而不惑，恒皎皎而孤映。

由是觸類而感，有為必因。
象物知器，乘時利人。【象物知器乘時利人，】
敷禮經以導俗，馳精義以入神。【敷禮經以導俗馳精義，以入神探禍福，】
探禍福而知運，任行藏而理身。【而知運任行藏而理身。】
所以君子處順而情逸，明王不言而化淳。【所以君子處順而情逸明，王不言而化淳。】

若乃潛英議，蓄明斷。【若乃潛英議蓄明斷欲鴻蒙而未析，】
欲鴻蒙而未析，勿冒昧而相亂。
凝至精而一臨，俾群疑而四散。
故使
立身者，潔之而清貞自守；【故使立身者潔之，而清貞自守入官者朗之，】
入官者，朗之而美化攸贊。【而美化攸贊語眾妙之元通分萬，】
語眾妙之元通，分萬殊於大觀。【殊於大觀。】

然則物以心鑒，心由物遷。【然則物以心鑒心由物遷，】
掇輕花而意艷，坐孤石而情堅。
所以去彼取此，削觚為圜。
將欲保至和而不撓，存大樸而自然。【將欲保至和而不撓存，大樸而自然茲。】

茲會有體，彼管攸設。xie/she【會有體彼管攸設選賢而官知，】
選賢而官，知人則哲。jie/zhe【人則哲端靈心之朗暢。】
端靈心之朗暢，拂清鏡之光潔。jie
取舍妙諧於物宜，推擇靡遺於井渫。die【取舍妙諧於物，宜推擇靡遺於井渫，】
遣許郭而齊鑒，與山盧而比傑。jie
可謂張英風，著徽烈。lie【可謂張英風著徽烈嗟小子之庸蔽，撫蓬心而望絕。】
嗟小子之庸蔽，撫蓬心而望絕。jve

學行典第一百二十七卷慎微部藝文一
《跬步千里賦》〈以審乎致遠行之在人為韻〉唐·王棨
彼道雖遠，惟人可行，積一時之跬步，臻千里之遙程。亦如塵至微，而結成山嶽，川不息，而流作滄瀛。是則大自小成，遐因邇至。理苟均於積習，義必資乎馴致，莫不究其攸往，明其所自，不因布武之閒，那及同舟之地。終尋高躅必可繼於飛鴻，不躡前蹤安得齊於赤驥。是則欲追迢遞無，或踟躕始謂與其進也，不亦遠乎。玉趾勤遷，諒金城之可越芳塵漸。〈原本闕三字〉水之難逾矧，夫高以下為著，顯以微為本，既曳踵以將至，蓋執心而忘返行，行莫止，豈辭明月之程去，去不停。寧憚黃雲之遠，但勉行之終能及之。苟循途而坦坦，盍履道以孜孜，如肯裂裳，自等聚糧之義，豈勞由徑當齊命駕之，期得非務進彌專遄征有稟念，踽踽以無怠，故儦儦而滋甚。自勤跋涉邯鄲之學，全殊不暇。因循燕宋之遙可審然而志。勿休者，雖難必易行。不止者，雖遠必臻，亦猶積水為瑩冰之始層臺實，累土之因大道能遵。終及奔馳之子，中途儻廢誠慚跛躄之人，別有跼蹐，負來躊躇。斯在將欲跋跡霄漢，超蹤寰海，或能開道路解縶維，則千里之途可待。

【跬步千里賦】唐·王棨
彼道雖遠，惟人可行。
積一時之跬步，臻千里之遙程。
亦如塵至微，而結成山嶽；川不息，而流作滄瀛。

是則大自小成，遐因邇至。
理苟均於積習，義必資乎馴致。
莫不究其攸往，明其所自。
不因布武之间，那及同舟之地。
終尋高躅，必可繼於飛鴻；【終尋高躅必可繼於飛鴻，】
不躡前蹤，安得齊於赤驥。【不躡前蹤安得齊於赤驥。】

是則欲追迢遞，無或踟躕。【是則欲追迢遞無，或踟躕始謂與其進也，】
始謂與其進也，不亦遠乎。
玉趾勤遷，諒金城之可越；【諒金城之可越芳塵漸。】
芳塵漸口，口口水之難逾。【〈原本闕三字〉水之難逾矧，】

矧夫高以下為著，顯以微為本。ban【另读ben】【夫高以下為著，顯以微為本，】
既曳踵以將至，蓋執心而忘返。fan【蓋執心而忘返行，】
行行莫止，豈辭明月之程；【行莫止，豈辭明月之程去，】
去去不停，寧憚黃雲之遠。yuan【去不停。寧憚黃雲之遠，】

但勉行之，終能及之。【但勉行之終能及之。】
苟循途而坦坦，盍履道以孜孜。
如肯裂裳，自等聚糧之義；
豈勞由徑，當齊命駕之期。【豈勞由徑當齊命駕之，期得非務進彌專遄征有稟念，】

得非務進彌專，遄征有稟。bien【得非務進彌專遄征有稟念，】
念踽踽以無怠，故儦儦而滋甚。shen【踽踽以無怠，】
自勤跋涉，邯鄲之學全殊；【自勤跋涉邯鄲之學，全殊不暇。】
不暇因循，燕宋之遙可審。shen【因循燕宋之遙可審然而志。】
然而
志勿休者，雖難必易；【勿休者，雖難必易行。不止者，雖遠必臻，】
行不止者，雖遠必臻。zhen
亦猶積水為瑩冰之始，層臺實累土之因。yen/yin【亦猶積水為瑩冰之始層臺實，累土之因大道能遵。】
大道能遵，終及奔馳之子，
中途儻廢，誠慚跛躄之人。ren【中途儻廢誠慚跛躄之人，】

別有跼蹐負來，躊躇斯在。【別有跼蹐，負來躊躇。斯在將欲跋跡霄漢，】
將欲跋跡霄漢，超蹤寰海。
或能開道路、解縶維，則千里之途可待。【或能開道路解縶維，】

缙云王旭龙

學行典第一百二十九卷中和部藝文一　
《中者天下之大本賦》　　　　宋  文彥博
中者，存乎性；性者，命於天為萬化所宗之本，乃七情未發之前澹乎自持，政教自茲而出矣。感而後動吉凶由是以生焉，原夫賾禮典之淵，微得中和之用。舍聖人極之以育物，君子循之而化下。人生而靜，故能用其中焉。教所由興是以謂之本也。始其惟寂惟寞何慮何思，道所從而隆矣。人可得而由之喜怒不形守為樸素之本，嗜欲將至散成禮樂之基，外物未牽，中扃是斆。苟能發以中節是致廣而成，教始惟所稟，金則義而木則仁，終乃有遷。父為慈而子為孝，是知言其中者。哀樂之未發謂乎本者，教化之必由，蘊之則五常盡在散之則百禮交修，何異夫大樸將分，上者道而下者器洪鈞欲播達乎。萌而出乎。勾得不載考斯言詳觀至理，雖化育之甚大亦權輿而自此誠。明內著兩儀蟠極之宗和，順外融萬物經綸之始有，如此者不其偉而為最靈而可美著達道以攸宜。若然則天下之精無能及此，縱域中之大何莫由斯，故知道不自於天生，禮非從於地出，起於人性之靜肇彼民心之質，所以王者之致中和，雖百慮而同歸於一。

【中者天下之大本賦】　　　　宋  文彥博
中者，存乎性；性者，命於天。【命於天為萬化所宗之本，】
為萬化所宗之本，乃七情未發之前。【乃七情未發之前澹乎自持，】
澹乎自持，政教自茲而出矣；
感而後動，吉凶由是以生焉。【感而後動吉凶由是以生焉，】

原夫賾禮典之淵微，得中和之用舍。xia【原夫賾禮典之淵，微得中和之用。舍聖人極之以育物，】
聖人極之以育物，君子循之而化下。xia
人生而靜，故能用其中焉；教所由興，是以謂之本也。ya【教所由興是以謂之本也。】

始其惟寂惟寞，何慮何思。【始其惟寂惟寞何慮何思，】
道所從而隆矣，人可得而由之。【人可得而由之喜怒不形守為樸素之本，】
喜怒不形，守為樸素之本；【喜怒不形守為樸素之本，】
嗜欲將至，散成禮樂之基。【嗜欲將至散成禮樂之基，】

外物未牽，中扃是斆。xao
苟能發以中節，是致廣而成教。jao【苟能發以中節是致廣而成，教始惟所稟，】
始惟所稟，金則義而木則仁；
終乃有遷，父為慈而子為孝。xao

是知
言其中者，哀樂之未發；【哀樂之未發謂乎本者，】
謂乎本者，教化之必由。
蘊之則五常盡在，散之則百禮交修。【蘊之則五常盡在散之則百禮交修，】
何異夫
大樸將分，上者道而下者器；【何異夫大樸將分，上者道而下者器洪鈞欲播達乎。】
洪鈞欲播，達乎萌而出乎勾。【萌而出乎。勾得不載考斯言詳觀至理，】

得不載考斯言，詳觀至理。【得不載考斯言詳觀至理，】
雖化育之甚大，亦權輿而自此。【雖化育之甚大亦權輿而自此誠。】
誠明內著，兩儀蟠極之宗；【明內著兩儀蟠極之宗和，】
和順外融，萬物經綸之始。【順外融萬物經綸之始有，】
有如此者不其偉而為最，靈而可美，
著達道以攸宜。
若然
則天下之精，無能及此；【若然則天下之精無能及此，縱域中之大何莫由斯，】
縱域中之大，何莫由斯。

故知道不自於天生，禮非從於地出。
起於人性之靜，肇彼民心之質。
所以王者之致中和，雖百慮而同歸於一。

學行典第一百三十二卷主敬部藝文一
《敬齋銘》宋·張栻
天生斯人良心，則存聖愚曷異敬肆，是分事有萬變統乎君，心一頹其綱泯，焉絲棼自昔先民修。己以敬克持其身順保常，性敬匪有加惟主乎，是履薄臨深不昧厥理事至理。形其應若響，而實卓然不與俱往動靜不，違體用無忒惟。敬之功協乎，天德嗟爾君子敬之敬之，用力之久其惟自知，勿憚其艱而或，怠遑亦勿迫切而以。不常毋忽事物必精吾，思察其所發以會於微，忿慾之萌則杜其源，有過斯改見善，則遷是則天命不。遏於躬魚躍，鳶飛仁在其中。於焉有得學則不窮知，至而至知終，而終嗟爾君子。勉哉敬止成己成物，匪曰：二致任重道遠其，端伊邇毫釐有。差繆則千里惟，建安公自力古，義我作銘詩以，諗同志。

【敬齋銘】宋·張栻
天生斯人，良心則存。
聖愚曷異，敬肆是分。

事有萬變，統乎君心。
一頹其綱，泯焉絲棼。

自昔先民，修己以敬。
克持其身，順保常性。

敬匪有加，惟主乎是。
履薄臨深，不昧厥理。

事至理形，其應若響。
而實卓然，不與俱往。

動靜不違，體用無忒。
惟敬之功，協乎天德。

嗟爾君子，敬之敬之。
用力之久，其惟自知。

勿憚其艱，而或怠遑。
亦勿迫切，而以不常。

毋忽事物，必精吾思。
察其所發，以會於微。

忿慾之萌，則杜其源。
有過斯改，見善則遷。

是則天命，不遏於躬。
魚躍鳶飛，仁在其中。

於焉有得，學則不窮。
知至而至，知終而終。

嗟爾君子，勉哉敬止。
成己成物，匪曰二致。

任重道遠，其端伊邇。ni【另读er】
毫釐有差，繆則千里。li

惟建安公，自力古義。
我作銘詩，以諗同志。

缙云王旭龙

《主一箴》宋·張栻
人稟天性其生也，直克慎厥彝，則靡有忒事物之感紛綸朝夕動，而無節生道或息惟學，有要持敬勿失驗厥操舍。乃知出入曷為其敬，妙在主一曷為其一惟以無適居，無越思事靡他及涵泳於中匪，忘匪亟斯須造次是保，是積既久而精，乃會於極勉哉勿倦聖賢可則。

【主一箴】宋·張栻
人稟天性，其生也直。
克慎厥彝，則靡有忒。
事物之感，紛綸朝夕。
動而無節，生道或息。
惟學有要，持敬勿失。
驗厥操舍，乃知出入。
曷為其敬，妙在主一。
曷為其一，惟以無適。
居無越思，事靡他及。
涵泳於中，匪忘匪亟。
斯須造次，是保是積。
既久而精，乃會於極。
勉哉勿倦，聖賢可則。

《敬齋箴》朱熹
正其衣冠尊其瞻視潛，心以居對越上帝，足容必重手容必恭擇地，而蹈折旋蟻封出門。如賓承事如祭戰戰兢兢，罔敢或易守口如瓶防意如城洞洞，屬屬毋敢或輕不東，以西不南以北，當事而存靡他其適勿貳以二。勿參以三惟精惟一萬變，是監從事於斯是曰：持敬動靜勿違，表裏交正須臾有閒，私欲萬端不火而熱。不冰而寒毫釐有差天，壤易處三綱既淪九法亦斁，於乎小子念哉敬哉。墨卿司戒敢告，靈臺。

【敬齋箴】朱熹
正其衣冠，尊其瞻視。
潛心以居，對越上帝。

足容必重，手容必恭。gong/geng
擇地而蹈，折旋蟻封。fong/feng

出門如賓，承事如祭。
戰戰兢兢，罔敢或易。

守口如瓶，防意如城。cheng/ring
洞洞屬屬，毋敢或輕。qieng/qing

不東以西，不南以北。bei
當事而存，靡他其適。sei

勿貳以二，勿參以三。
惟精惟一，萬變是監。

從事於斯，是曰持敬。jing/jieng
動靜勿違，表裏交正。zing/zheng

須臾有閒，私欲萬端。
不火而熱，不冰而寒。

毫釐有差，天壤易處。cvi
三綱既淪，九法亦斁。yi

於乎小子，念哉敬哉。
墨卿司戒，敢告靈臺。

《大水上封事》湯漢
君心敬肆之分實上天喜怒之由，一念之敬上帝臨汝祥風慶雲，所從出也。一念之肆上帝，震怒妖祲陰沴所從生也。

【大水上封事】湯漢
君心敬肆之分，實上天喜怒之由。【君心敬肆之分實上天喜怒之由，】
一念之敬，上帝臨汝；祥風慶雲，所從出也。【一念之敬上帝臨汝祥風慶雲，所從出也。】
一念之肆，上帝震怒；妖祲陰沴，所從生也。【一念之肆上帝，震怒妖祲陰沴所從生也。】

缙云王旭龙

《敬銘》元·吳澄
維人之心易於放逸操，存舍亡或入或出敬，之一字其義精密學者，於此服膺勿失收斂方寸不容一物。如入靈祠如奉軍律，整齊嚴肅端莊靜一，戒慎恐懼兢業戰栗如見大賓罔。敢輕率如承大祭罔敢慢忽視聽言動非禮則，勿忠信傳習省身者，悉把捉於中精神心術檢，束於外形骸筋骨常令惺惺又新，日日敢以此語鏤於虛室。

【敬銘】元·吳澄
維人之心，易於放逸。
操存舍亡，或入或出。
敬之一字，其義精密。
學者於此，服膺勿失。
收斂方寸，不容一物。
如入靈祠，如奉軍律。
整齊嚴肅，端莊靜一。
戒慎恐懼，兢業戰栗。
如見大賓，罔敢輕率。
如承大祭，罔敢慢忽。
視聽言動，非禮則勿。
忠信傳習，省身者悉。
把捉於中，精神心術。
檢束於外，形骸筋骨。
常令惺惺，又新日日。
敢以此語。鏤於虛室。

《持敬齋銘》宋濂
吏部員外郎，翟君大年謂余曰：大年頃詿於吏議繼蒙有宥預有祿，食列於英俊之後追，思舊愆未嘗不惕然惴慄，因以持敬名所居，齋庶或善其後也請為銘以自勵焉。

坦途不戒驥，或蹶羊腸畏惴駑可越，靈臺孔微役萬物物來不制，昏以逸持之以敬志。斯一古之明訓作自哲曰：人敬勝怠則吉心不持，敬中蕩潏四體不敬，形縮瑟不敬，而言支以怵行而不敬，遭憤跌矧茲有職紛轇轇上有嚴臨。下群列苟或不敬，眾爾咥鬼神遼哉衕恍惚語之無聞，罔由詰敬以格之，迅如馹況均為人視聽。徹事之以敬寧弗悅告爾持敬，久愈晰德樹名彰抵崇秩。

【持敬齋銘】宋濂
吏部員外郎，翟君大年，謂余曰：大年頃詿於吏議，繼蒙有宥預，有祿食，列於英俊之後，追思舊愆，未嘗不惕然惴慄，因以持敬名所居齋。庶或善其後也，請為銘以自勵焉。

坦途不戒驥或蹶，
羊腸畏惴駑可越，
靈臺孔微役萬物，
物來不制昏以逸，
持之以敬志斯一，
古之明訓作自哲，
曰人敬勝怠則吉，
心不持敬中蕩潏，
四體不敬形縮瑟，
不敬而言支以怵，
行而不敬遭憤跌。
矧茲有職紛轇轇，
上有嚴臨下群列。
苟或不敬眾爾咥，
鬼神遼哉衕恍惚，
語之無聞罔由詰，
敬以格之迅如馹，
況均為人視聽徹，
事之以敬寧弗悅，
告爾持敬久愈晰，
德樹名彰抵崇秩。

《持敬齋銘》何喬新
龍虎山人張君，留本四十五代天，師澹然之從子也嘗闢，一室為藏修之所扁曰：持敬大理少卿李公既為記，留本又屬予為之銘予嘉其有。志於聖賢之學也取吾，儒之說銘之曰。

靈臺孔微曰：理之郛持之有要，曰：德之輿其功伊，何主一無適無怠無荒，有嚴有翼。　窅兮暗室若帝之臨坦兮康衢，若淵之深端爾之，儀定爾之志儼乎。若思肅乎若祭。　心之流蕩譬彼逝川，敬以為防湛乎澄淵心之放逸譬，彼奔驥敬以為靮駸乎按轡。　朝焉慄慄夕焉兢兢五官，弗擾百度惟貞，從事於斯永矢弗渝匪，仙之流伊聖之徒嗟爾君子毋茲怠逸。我銘爾心非銘爾室。

【持敬齋銘】何喬新
龍虎山人，張君留本。四十五代天師澹然之從子也。嘗闢一室，為藏修之所。扁曰：持敬。大理少卿李公既為記。留本又屬予為之銘，予嘉其有志於聖賢之學也。取吾儒之說，銘之曰。
靈臺孔微，曰理之郛。
持之有要，曰德之輿。

其功伊何，主一無適。
無怠無荒，有嚴有翼。　

窅兮暗室，若帝之臨。
坦兮康衢，若淵之深。

端爾之儀，定爾之志。
儼乎若思，肅乎若祭。　

心之流蕩，譬彼逝川。
敬以為防，湛乎澄淵。

心之放逸，譬彼奔驥。
敬以為靮，駸乎按轡。　

朝焉慄慄，夕焉兢兢。
五官弗擾，百度惟貞。

從事於斯，永矢弗渝。
匪仙之流，伊聖之徒。

嗟爾君子，毋茲怠逸。
我銘爾心，非銘爾室。