古代韵文的断句

缙云王旭龙

《鎮圭賦》〈典瑞　以王者端拱四維鎮寧為韻〉元稹
天子鎮圭十有二寸，其長義在撫有十二州之域，而為億兆之王圭比德焉，所以表特達之美鎮大名也，有以示彈壓之強，以之徵守，則有土之臣至以之卹患，則受災之地康當，宁無為于南面，朝日有事于東方，乃會百辟而執之班五瑞于來者，作山龍之端表我，則清光皎然雜蒲穀，以成形爾，乃鞠躬如也。想夫彤闕乍曉，碧砌生寒當玉座，而高居狀中峰之冠瑤岫〈句〉透鑪煙，而迥出意秋月之壓雲端，是以聖后矜持庶僚瞻重安八荒於度內，故捧必當心握萬務於掌中，故大不盈拱映冕旒，則璿樞星綴間黼黻而瓊枝花擁，豈獨使威儀可觀，亦以明社稷有奉美哉？聖人之制器也，靡不有類銳，上以象天方，下而法地備，采章以盡飾瑑崇高而定位，夫眾色不可以雜施依方面之正者。唯五群山不可以咸寫總域中之大者，有四盡舉凡而得一，故相傳而莫貳義，存敬慎道在底綏詳觀組約足辨摻持俾經制之不亂，若繰藉之相維，況國家備物繼堯垂衣體舜，自天有命，非因梧葉，以封唐提象握機，故配土行而執鎮，豈唯傳歷代之瑞寶，抑亦彰受命之符信也，重曰圭銳也，睿作思而百志靈鎮安也，安於道而萬物寧，亦嘗三復斯名矣，所以表道德之維馨，若此則君為道之本器乃道之形，苟能據於道，而依於德，亦可執無名之璞而逍遙乎，大庭。

【鎮圭賦】元稹
天子鎮圭，十有二寸其長。
義在撫有十二州之域，而為億兆之王。
圭比德焉，所以表特達之美；鎮大名也，有以示彈壓之強。
以之徵守，則有土之臣至；以之卹患，則受災之地康。
當宁無為于南面，朝日有事于東方。

乃會百辟而執之，班五瑞于來者。
作山龍之端表，我則清光皎然；雜蒲穀以成形，爾乃鞠躬如也。

想夫彤闕乍曉，碧砌生寒。
當玉座而高居，狀中峰之冠瑶岫；透鑪煙而迥出，意秋月之壓雲端。

是以聖后矜持，庶僚瞻重。
安八荒於度內，故捧必當心；握萬務於掌中，故大不盈拱。
映冕旒則璿樞星綴，間黼黻而瓊枝花擁。
豈獨使威儀可觀，亦以明社稷有奉。

美哉，聖人之制器也，靡不有類。
銳上以象天，方下而法地。
備采章以盡飾。瑑崇高而定位。
夫眾色不可以雜施，依方面之正者唯五；群山不可以咸寫，總域中之大者有四。
盡舉凡而得一，故相傳而莫貳。

義存敬慎，道在底綏。
詳觀組約，足辨摻持。
俾經制之不亂，若繰藉之相維。

況國家備物繼堯，垂衣體舜。
自天有命，非因梧葉以封唐；提象握機，故配土行而執鎮。
豈唯傳歷代之瑞寶，抑亦彰受命之符信 也。

重曰：
圭銳也，睿作思而百志靈。
鎮安也，安於道而萬物寧。
亦嘗三復斯名矣，所以表道德之維馨。
若此則君為道之本，器乃道之形。
苟能據於道而依於德，亦可執無名之璞而逍遙乎大庭。

缙云王旭龙

《鎮圭賦》蔣防
天鎮四野君尊萬方，取威重以馭物在秉持，而有章葉和人神，蓋先之於六瑞，表正旒扆誠用之乎，百王斯為貴也。寶之大者，琢磨有耀，溫潤無瑕，天臨靜謐，以我鎮壓乎，寰中帝德休明以我熠耀乎，諸夏皓爾凝潔溫，如可觀蘊五德之符，采寫四鎮之峰巒，其色正，其容端，乃直乃方，象名山，而守固不瑕不劌配王室以常安，豈不真姿？有奉嘉名天寵，遠以視其凝命，近以彰其端拱，大而不瑑禮經，匪尚其文華執之不迴聖人無離其輕重想，夫始自良工成茲國器端乎。掌握撫寧天地邦有六瑞，而圭列其初國有三山，而象包其四穆穆之儀，是佐溫溫之德，斯備所謂天子是毗，邦國是維，雲虹發色冰雪成姿玉几臨朝承德音而有裕，金門曉闢布寬政而無私，是知岱華恆衡之高，自此而增峻琳瑯琬琰之美，自此而發奇形抱素以呈妍聲含清，而取振當照臨之際，曾不掩瑜在韜韞之時，寧忘作鎮，所以朝九有接萬靈，奇姿粲粲，眾彩熒熒，大禹成功垂芳於帝典，吾君致理酌憲於國經。故曰：觀一圭之質，見四鎮之形，觀一夫之政，見萬國之寧，儒臣賦鎮圭之事，敢大揚于王庭。

【鎮圭賦】蔣防
天鎮四野，君尊萬方。
取威重以馭物，在秉持而有章。
葉和人神，蓋先之於六瑞；表正旒扆，誠用之乎百王。

斯為貴也，寶之大者。
琢磨有耀，溫潤無瑕。
天臨靜謐，以我鎮壓乎寰中；帝德休明，以我熠耀乎諸夏。

皓爾凝潔，溫如可觀。
蘊五德之符采，寫四鎮之峰巒。
其色正，其容端。
乃直乃方，象名山而守固；不瑕不劌，配王室以常安。

豈不真姿有奉，嘉名天寵。
遠以視其凝命，近以彰其端拱。
大而不瑑，禮經匪尚其文華；執之不迴，聖人無離其輕重。

想夫始自良工，成茲國器。
端乎掌握，撫寧天地。
邦有六瑞，而圭列其初；國有三山，而象包其四。
穆穆之儀是佐，溫溫之德斯備。

所謂天子是毗，邦國是維。
雲虹發色，冰雪成姿。
玉几臨朝，承德音而有裕；金門曉闢，布寬政而無私。
是知岱華恆衡之高，自此而增峻；琳瑯琬琰之美，自此而發奇。

形抱素以呈妍，聲含清而取振。
當照臨之際，曾不掩瑜；在韜韞之時，寧忘作鎮。

所以朝九有，接萬靈。
奇姿粲粲，眾彩熒熒。
大禹成功，垂芳於帝典；吾君致理，酌憲於國經。
故曰：
觀一圭之質，見四鎮之形；
觀一夫之政，見萬國之寧。
儒臣賦鎮圭之事，敢大揚于王庭。

缙云王旭龙

《信圭賦》〈典瑞　以分形立象於以保身為韻〉張仲素
瑟彼信圭諸侯，是執當大君之辨等與五玉而咸集皎以式孚，堅如特立錫山川，以為瑞在享獻，而增襲茲特比德以省躬，豈獨退揚而進揖懿夫潔白，其質縝密，其文得儀，形之是表敘羔鴈以成群，玷絕可磨，不愧南容之復性，惟特達每勞宣代之分，則而效之，惟其嘉矣。觀正直可以行化取毀方于焉，克己至若左右佩珩凄鏘宮徵寧同乎，信以守之，豈嗟乎？不我屑以韋弦可譬琮璧自殊孚尹旁達陽采外敷因追琢以為用，諒小大之合符韞以保焉，匪沽諸善價省其人也。宜賦以生芻，此乃邦之令典，孰可已乎。捧當心而握於掌，足以見古人之象稟，溫潤而洞晶熒於以彰文物之形色，配彼蒼示不言之信神，如此鑒同明德之馨，所以掌節是司藉之乎。繅與蒲穀而齊列，異邦家之永保，比楚玉之無瑕，哂夏璜之有考，或以圭為瑞，或以象為珍傳命自同於符璽，達情可接於君臣，稽彼前典光輝日新，念君子之作誡宜近取諸乎身。

【信圭賦】張仲素
瑟彼信圭，諸侯是執。
當大君之辨等，與五玉而咸集。
皎以式孚，堅如特立。
錫山川以為瑞，在享獻而增襲。
茲特比德以省躬，豈獨退揚而進揖。

懿夫潔白其質，縝密其文。
得儀形之是表，敘羔鴈以成群。
玷絕可磨，不愧南容之復，性惟特達，每勞宣代之分。

則而效之，惟其嘉矣。
觀正直，可以行化；取毀方，于焉克己。

至若左右佩珩，凄鏘宮徵。
寧同乎信以守之，豈嗟乎不我屑以。

韋弦可譬，琮璧自殊。
孚尹旁達，陽采外敷。
因追琢以為用，諒小大之合符。
韞以保焉，匪沽諸善價；省其人也，宜賦以生芻。
此乃邦之令典，孰可已乎。

捧當心而握於掌，足以見古人之象；
稟溫潤而洞晶熒，於以彰文物之形。
色配彼蒼，示不言之信；神如此鑒，同明德之馨。

所以掌節是司，藉之乎繅與蒲；穀而齊列，異邦家之永保。
比楚玉之無瑕，哂夏璜之有考。

或以圭為瑞，或以象為珍。
傳命自同於符璽，達情可接於君臣。
稽彼前典，光輝日新。
念君子之作誡，宜近取諸乎身。

缙云王旭龙

經籍典第二百七十三卷論語部藝文一
《鏡論語》江淹
巡青史之殘誥，覽朱管之遺冊，惟魯濱之一叟信御道。而探寂世艱險而多阻。君英明而不革講業兮，齊衛論精兮，洙泗子之說兮，義已祕成。賈鄭之雄理考黃何之壯？思惜古人之取才，瞰青雲而靖意，意惆悵兮，有端才峻嶒兮，可觀憲媯禹。而析法襲仁誼而求。安不燕婉於戚？施寧踸踔於馬蘭俾。後生之庶士鑒明德之音翰，惟山中兮，寂寞沉憂思兮，無從石紅青兮，百疊山濃淡兮，萬重日下兮〈闕二字〉，月出兮，銅峰竹色兮，拂戶水氣兮，繞窗味哲人之遺珍折片句兮。忘老嘉石門之埋名，憐柳子之耽道書，吳伯於衣袖，鏤顏子於心，抱籌出處之叔仲酌言默之多少。若妙行與上靈，非積學之所紹。至游夏以升降幸砥心而勿夭。

【鏡論語】江淹
巡青史之殘誥，覽朱管之遺冊。
惟魯濱之一叟，信御道而探寂。
世艱險而多阻。君英明而不革。
講業兮齊衛，論精兮洙泗。
子之說兮義已祕。
成賈鄭之雄理，考黃何之壯思。
惜古人之取才，瞰青雲而靖意。

意惆悵兮有端，才峻嶒兮可觀。
憲媯禹而析法，襲仁誼而求安。
不燕婉於戚施，寧踸踔於馬蘭。
俾後生之庶士，鑒明德之音翰。

惟山中兮寂寞，沉憂思兮無從。cong
石紅青兮百疊，山濃淡兮萬重。chong
日下兮口口，月出兮銅峰。fong
竹色兮拂戶，水氣兮繞窗。cong从囱音，此乃造字者音。【另读chuang】

味哲人之遺珍，折片句兮忘老。
嘉石門之埋名，憐柳子之耽道。
書吳伯於衣袖，鏤顏子於心抱。
籌出處之叔仲，酌言默之多少。
若妙行與上靈，非積學之所紹。
至游夏以升降，幸砥心而勿夭。

缙云王旭龙

《君子不器賦》〈以用之則行無施不可為韻〉白居易
君子哉。道本生知德惟天縱抱乎？不器之器成乎？有用之用不器者通理。而黃中有用者致遠而任重。蓋識包權變，理蘊通明，業非學致器異琢成審。其時有道舒而無道卷。慎其德，舍之藏而用之行語。其小能立誠以修詞論。其大能救物以濟時。以之理心則一身獨善。以之從政則庶績咸熙。既居家而必達。亦在邦而允釐彼子貢。雖賢唯稱瑚璉之器，彥輔信美空標水鏡之姿是。故非求備者又何足以知之？豈如我順乎？通塞合乎？語默何用不臧？何嚮不克？施之乃伊呂事業。蓄之則莊老道德。雖應物而不滯終飭躬而有，則若止水之在器。因器圓方。如良工之用材，隨材曲直。原夫根淳精於妙，有宅元和於虛受內弘道以惟新外濟用而可久鄙斗筲之奚算哂挈瓶之固守。何器量之差殊在性情之能否？豈不以神為元樞智為？心符全其神則為？而勿有虛其心則用當其無。故動與神合靜與道。俱時或用之必開臧武之。智道不行也則守甯子之愚至乎哉？冥心無我無可而無不可。應用不疲無為而無不為。信大成而大受非小惠。而小知顧庶類曲從，則輪轅適用。若一隅偏執，則鑿枘難施。是以易尚隨時禮貴從宜展矣。君子斯焉。取斯。

【君子不器賦】白居易
君子哉。道本生知，德惟天縱。
抱乎不器之器，成乎有用之用。
不器者通理而黃中，有用者致遠而任重。

蓋識包權變，理蘊通明。
業非學致，器異琢成。
審其時，有道舒而無道卷；慎其德，舍之藏而用之行。

語其小，能立誠以修詞；論其大，能救物以濟時。
以之理心，則一身獨善；以之從政，則庶績咸熙。
既居家而必達，亦在邦而允釐。
彼子貢雖賢，唯稱瑚璉之器；彥輔信美，空標水鏡之姿。
是故非求備者，又何足以知之。

豈如我順乎通塞，合乎語默。
何用不臧，何嚮不克。
施之乃伊呂事業，蓄之則莊老道德。
雖應物而不滯，終飭躬而有則。
若止水之在器，因器圓方；如良工之用材，隨材曲直。

原夫根淳精於妙有，宅元和於虛受。
內弘道以惟新，外濟用而可久。
鄙斗筲之奚算，哂挈瓶之固守。
何器量之差殊，在性情之能否。

豈不以神為元樞，智為心符。
全其神則為而勿有，虛其心則用當其無。

故動與神合，靜與道俱。
時或用之，必開臧武之智；道不行也，則守甯子之愚。

至乎哉，
冥心無我，無可而無不可；應用不疲，無為而無不為。
信大成而大受，非小惠而小知。
顧庶類曲從，則輪轅適用；若一隅偏執，則鑿枘難施。
是以易尚隨時，禮貴從宜。
展矣君子，斯焉取斯。

缙云王旭龙

《繪事後素賦》〈以五色成文彰之在素為韻〉張仲素
畫繪之事彰施於文表其能。故散采而設雜其暈。故後素而分運茲潔。白之光，綜彼深淺之色，始其布濩。終若組織成山龍華蟲之美。實曰：當仁後黑黃蒼赤之采。固無慚德間精微而不亂蔚明麗之。相得昭昭以著郁郁。斯皇發眾狀而逾出映繁文。而益彰奪朱紫兮，不能爭其要汙白黑兮。無以損其光於以界道。斯能辨。方昔日瞻之在前，昭其本始今為〈闕〉者，居上爛以主張素為繪兮。事惟從古禮於繪也。義實斯取其素也。同至淳之得一其繪也。合比象而為五理眾者，寡予惟汝明。無使輝華自混。庶幾毫髮難并處皦昧之間。造形則辨居有無之際。遇物皆呈。雖欲勿用，曷其有成？乃知作繪者，惟文是務。言詩者，在理為喻故得盡飾之道。不愆於素探。周禮冬官之職諧衛風碩人之詞。爰遂事而乃眷幸全功。而無疑質不勝文。孰謂何先何後？白能受彩有以顛之倒之。胡未至而取誚。豈卒獲而能期不有分布？孰為文彩恆起予於後進潤色斯存。苟棄我於已。前人文焉在美矣。夫繪事之義，所以刑萬邦而昭四海。

【繪事後素賦】張仲素
畫繪之事，彰施於文。
表其能，故散采而設；雜其暈，故後素而分。

運茲潔白之光，綜彼深淺之色。
始其布濩，終若組織。
成山龍華蟲之美，實曰當仁；後黑黃蒼赤之采，固無慚德。
間精微而不亂，蔚明麗之相得。

昭昭以著，郁郁斯皇。
發眾狀而逾出，映繁文而益彰。
奪朱紫兮不能爭其要，汙白黑兮無以損其光。
於以界道，斯能辨方。
昔日瞻之在前，昭其本始；今為[ ]者居上，爛以主張。

素為繪兮，事惟從古；
禮於繪也，義實斯取。
其素也，同至淳之得一；其繪也，合比象而為五。

理眾者寡，予惟汝明。
無使輝華自混，庶幾毫髮難并。
處皦昧之間；造形則辨；居有無之際，遇物皆呈。
雖欲勿用，曷其有成？

乃知
作繪者，惟文是務。
言詩者，在理為喻。
故得盡飾之道，不愆於素。

探周禮冬官之職，諧衛風碩人之詞。
爰遂事而乃眷，幸全功而無疑。
質不勝文，孰謂何先何後；白能受彩，有以顛之倒之。
胡未至而取誚，豈卒獲而能期。

不有分布，孰為文彩。
恆起予於後進，潤色斯存；苟棄我於已前，人文焉在。
美矣夫繪事之義，所以刑萬邦而昭四海。

缙云王旭龙

《繪事後素賦》張仲素
穆彼作繪。聞諸色工增乎華諒，以文為功分乎像示非素不終惟繪也。成文不亂惟素也。允執厥中。蓋以昭聖人微論諭君子飾躬。豈分黑黃與蒼赤列山龍與華蟲已哉？古人以盼倩之姿，彰敦朴之俗，知女得其禮不專於舜華。士有其容或同於冠玉。雖言詞為藻繪威儀，為朱綠自可果行，不回持禮。自勗亦猶布衣者以質相從為業者，以絢相屬借如葉公之繪飛虯也。蟠蜿騰驤非素則其勢不揚。漢氏之圖明妃也。嬋娟窈窕非素，則其容不彰。是以間其文彩布厥元黃譬瀑布之界道，如溝塍之畫疆。然後五色成，文班簡而不雜。遐方圖，物賦鼎而可詳。且無文無質，其比如櫛何貴？專一之琴瑟，不雜不亂。其間如繖，自同流中之圭瓚既點綴而無遺。亦聯綿而不斷。原夫染人獻色工人，始謀巧心。方逞濡翰方流似刃地之無礙疑繭緒之方抽入眾色之中，自分文質，發群像之表，如別薰蕕。且殊受采之性，寧有奪朱之憂。則知素之體也。真繪之色也。侈守厥貞白雜乎麗靡理眾。惟寡。既以一而處多，守樸不雕。遂出此而入彼。將黼黻而奪麗匪組織之所。擬別有彬彬向就屑屑行諸志。惟厲乃仁，則依於期霄漢之振拔，假詞賦為蘧廬。讀孔聖之言，雖云：由已承卜商之問，終愧起予。

【繪事後素賦】張仲素
穆彼作繪，聞諸色工。
增乎華諒，以文為功。
分乎像示，非素不終。
惟繪也，成文不亂；惟素也，允執厥中。
蓋以昭聖人微論，諭君子飾躬。
豈分黑黃與蒼赤，列山龍與華蟲  已哉。

古人以盼倩之姿，彰敦朴之俗。
知女得其禮，不專於舜華；士有其容，或同於冠玉。
雖言詞為藻繪，威儀為朱綠。
自可果行不回，持禮自勗。
亦猶布衣者，以質相從；為業者，以絢相屬。

借如
葉公之繪飛虯也，蟠蜿騰驤，非素則其勢不揚。
漢氏之圖明妃也，嬋娟窈窕，非素則其容不彰。
是以間其文彩，布厥元黃。
譬瀑布之界道，如溝塍之畫疆。
然後五色成文，班簡而不雜；遐方圖物，賦鼎而可詳。

且
無文無質，其比如櫛，何貴專一之琴瑟；
不雜不亂，其間如繖，自同流中之圭瓚。
既點綴而無遺，亦聯綿而不斷。

原夫染人獻色，工人始謀。
巧心方逞，濡翰方流。
似刃地之無礙，疑繭緒之方抽。
入眾色之中，自分文質；發群像之表，如別薰蕕。
且殊受采之性，寧有奪朱之憂。

則知素之體也真，繪之色也侈。
守厥貞白，雜乎麗靡。
理眾惟寡，既以一而處多；守樸不雕，遂出此而入彼。
將黼黻而奪麗，匪組織之所擬。

別有
彬彬向就，屑屑行諸。
志惟厲乃，仁則依於。
期霄漢之振拔，假詞賦為蘧廬。
讀孔聖之言，雖云由已；承卜商之問，終愧起予。

《行不由徑賦》〈以處心行道，有如此焉。為韻。〉浩虛舟
澹臺滅明幽棲武城，感朴直之風，散惡姦邪之徑生。苟正其身寧偏僻而是履不以其道。故斯須而不行想乎？塵滿荊扉，草迷荒野，追遊不慎其經歷咫尺。固難於出處。鍾山石上杖藜之意殊乖。蔣氏庭中攜手之期，頓阻牢落幽居交從日疏顧履危之。若是將苟且其焉。如訪野徑以閑遊，恐穿松竹出衡門，而獨步不遶園廬嘉。夫礪志草茅規行畎畝。避幽隱以不到。視崎嶇而何有蕪城？獨賞寧遊舊井之間，山館時歸肯逐樵人之後。至若草樹沉沉，幽芳阻尋，絡野之茅，陰自合緣溪之苔色，空深以遨以遊。見徇公滅私之志。一動一息有去邪崇正之心。是以蕭索鄉閭虛閑襟抱優遊多轍之窮巷往來疏槐之古道，花間絕跡。念蹊樹之徒芳原上無人惜皋蘭之暗老。且遵道如砥，持心若弦，信無私以白首。將抱直以窮年，顏生附郭之田。有時窺矣。謝氏登山之屐，無所用焉。既而披蔓草之荒涼，見遊人之邐迤。方檢身於邪。正寧繫懷於遠邇。楊朱悲道，喪事亦如斯。阮籍哭途，窮意殊若此。當舉直以錯枉，冀風行而草靡。苟非賢智之為心。孰能如是。

【行不由徑賦】浩虛舟
澹臺滅明，幽棲武城。
感朴直之風散，惡姦邪之徑生。
苟正其身，寧偏僻而是履；不以其道，故斯須而不行。

想乎塵滿荊扉，草迷荒野。
追遊不慎其經歷，咫尺固難於出處。
鍾山石上，杖藜之意殊乖；蔣氏庭中，攜手之期頓阻。
牢落幽居，交從日疏。
顧履危之若是，將苟且其焉如。
訪野徑以閑遊，恐穿松竹；出衡門而獨步，不遶園廬。

嘉夫礪志草茅，規行畎畝。
避幽隱以不到，視崎嶇而何有。
蕪城獨賞，寧遊舊井之間；山館時歸，肯逐樵人之後。

至若草樹沉沉，幽芳阻尋。
絡野之茅陰自合，緣溪之苔色空深。
以遨以遊，見徇公滅私之志；一動一息，有去邪崇正之心。

是以蕭索鄉閭，虛閑襟抱。
優遊多轍之窮巷，往來疏槐之古道。
花間絕跡，念蹊樹之徒芳；原上無人，惜皋蘭之暗老。

且遵道如砥，持心若弦。
信無私以白首，將抱直以窮年。
顏生附郭之田，有時窺矣；謝氏登山之屐，無所用焉。

既而披蔓草之荒涼，見遊人之邐迤。
方檢身於邪正，寧繫懷於遠邇。
楊朱悲道，喪事亦如斯；阮籍哭途，窮意殊若此。
當舉直以錯枉，冀風行而草靡。
苟非賢智之為心，孰能如是。

缙云王旭龙

《聞韶賦》元稹
韶則盡美聽，何可忘況？至德之斯過，聆奇音之孔。揚天縱多能信以嘉乎？擊拊神資博學，知具美於典章，用而不匱，樂亦無荒。若充乎四門之術，不離乎？數仞之牆驗，則足徵用之可貴聖者，妙而合道志者，仰而自 慰悅五音而易直。孰謂其聾致六府之和平？自忘於味省風而八風葉暢觀德而九德昭宣季子慚遊於魯地，穆公徒響於鈞天。曷若觀率舞聆薰絃變態罔已？周流自然可以深骨髓而期富壽。豈徒資視聽而娛聖賢？至若清磬虛徐朱絃疏越鞀鼓以之迭奏笙鏞於焉。間發以感陰陽於宇宙，耀光明於日月，自表虞德之不衰。豈效文王之？既沒。是知武也。未善濩也有慚鈞化歸於二八讓德明乎？再三所以其道不窮厥監。斯在驗率舞於百獸想同和於四海。如其樂正非關自衛而來儻俟風移有異，從周而改，愔愔不極杳杳乍迷俄將復矣。抑又揚兮夢周公而不見。想聖德而思齋聞。斯行諸厥不踰矩。感心駭目夔乎？如睹悠然而往。三歎如在。夫寥天倏爾。而施萬籟已。吟於九土詎，忘味於三月。諒永懷於千古。幸賦韶樂之遺音美哉。尼父。

【聞韶賦】元稹
韶則盡美，聽何可忘。
況至德之斯過，聆奇音之孔揚。
天縱多能，信以嘉乎擊拊；神資博學，知具美於典章。
用而不匱，樂亦無荒。
若充乎四門之術，不離乎數仞之牆。

驗則足徵，用之可貴。
聖者妙而合道；志者仰而自 慰。
悅五音而易直，孰謂其聾；致六府之和平，自忘於味。

省風而八風葉暢，觀德而九德昭宣。
季子慚遊於魯地，穆公徒響於鈞天。
曷若觀率舞，聆薰絃。
變態罔已，周流自然。
可以深骨髓而期富壽，豈徒資視聽而娛聖賢。

至若清磬虛徐，朱絃疏越。
鞀鼓以之迭奏，笙鏞於焉間發。
以感陰陽於宇宙，耀光明於日月。
自表虞德之不衰，豈效文王之既沒。

是知武也未善，濩也有慚。
鈞化歸於二八，讓德明乎再三。

所以其道不窮，厥監斯在。
驗率舞於百獸，想同和於四海。
如其樂正非關，自衛而來。
儻俟風移有異，從周而改。

愔愔不極，杳杳乍迷。
俄將復矣，抑又揚兮。
夢周公而不見，想聖德而思齋。

聞斯行諸，厥不踰矩；感心駭目，夔乎如睹。
悠然而往，三歎如在夫寥天；倏爾而施，萬籟已吟於九土。
詎忘味於三月，諒永懷於千古。
幸賦韶樂之遺音，美哉尼父。

《弋不射宿賦》王起
禽之生兮，擇其翔集弋為𦄌兮修其決拾飛則騁伎或雕俎是求宿必表仁。亦良弓用戢無欺。其處闇必濟其不及。豈憚殺？而為心將好生之。是急當其白日。既曛皎月纔分斂翮爭萃來巢有群同在籠之無見。雖驚弦而不聞。豈不知剪其羽，飾旌旗之靡靡，裂其肉成炮炙之紛紛？蓋以忘機為心，方同海上之子。俯窺見害奚恃太平之君四鏃既藏六鈞遂弨物則咸若德用不擾，三驅之禮未弘，五豝之仁為小蒲。且希伎自貫於青雲，硩簇設官爰射乎妖鳥。豈以窺城上之烏棲，殞月中之鵲繞。至道在茲。懷仁有歸，恩同於解網戒，比於合圍。且以順行而蒐寧恨於風毛雨血。當夕而殞。奚思於不鳴不飛？諒身剪而知懼，實羽族之有依我。思古人聿求。夫子蓄矍相之藝不發於非。時當山梁之求必資乎？順理從禽之，禮斯得夜獵之。夫多恥物。既全諸真藝，亦藏諸身，則知率是道也。在博施於仁。

《弋不射宿賦》王起
禽之生兮，擇其翔集。
弋為𦄌兮，修其決拾。【𦄌糹执nie】
飛則騁伎，或雕俎是求；宿必表仁，亦良弓用戢。
無欺其處闇，必濟其不及。
豈憚殺而為心，將好生之是急。

當其白日既曛，皎月纔分
斂翮爭萃，來巢有群。
同在籠之無見，雖驚弦而不聞。
豈不知剪其羽，飾旌旗之靡靡；裂其肉，成炮炙之紛紛。
蓋以忘機為心，方同海上之子；俯窺見害，奚恃太平之君。

四鏃既藏，六鈞遂弨。
物則咸若，德用不擾。
三驅之禮未弘，五豝之仁為小。
蒲且希伎，自貫於青雲；硩簇設官，爰射乎妖鳥。
豈以窺城上之烏棲，殞月中之鵲繞。

至道在茲。懷仁有歸。
恩同於解網，戒比於合圍。
且以順行而蒐，寧恨於風毛雨血；當夕而殞，奚思於不鳴不飛。
諒身剪而知懼，實羽族之有依。

我思古人，聿求夫子。
蓄矍相之藝，不發於非時；當山梁之求，必資乎順理。
從禽之禮斯得，夜獵之夫多恥。

物既全諸真，藝亦藏諸身。
則知率是道也，在博施於仁。

缙云王旭龙

《沽美玉賦》〈以懷寶迷時豈曰君子為韻〉白行簡
美矣哉。有玉於茲不磷不緇韜而藏，則傷乎？祕寶懷而匿又慮乎失時。是以露瑤華之炯爾。就朝市而沽之。且以辨玉璞之名。且以見至珍之道，耀盈尺之燦，燦彰合拱之。皓皓使思之者，睹其貞清仰之者，知乎？堅好首六瑞，以為瑞排眾寶而稱寶。然後厥聲載路厥價載聞蘊十德，以光代先駟馬以薦君，亦何必隱映其華，韜藏其美？行於魯謂迷邦之士入於宋。比越卿之子。豈獨用為？薦神亦自以為厲已。且時見玉而既重玉。待時而以諧獻楚之忠誠。必賞求秦之價。直非乖自可覆之於匵鬻之於懷間，彼琅玕照追師之。笥離于衣褐。裨天子之階寧令善價。不再良辰無幾且遠於簪裾永疏於筐篚。夫然則玉工貽誚君子不韙韞藏之則爾。能求沽之，則吾豈〈句〉有如垂棘之璧？不琢之珪亦當出彼巖石。鬻此規攜。是以百爾之行一與之齊，未有玉逢價。而更惜士。於時而自迷。然則事有可而必行遇有合而焉。說道既危而斯隱美在我而無伐。故沽玉者遵於賜言待價者存乎？子曰沽哉於斯文。而蓋闕

【沽美玉賦】白行簡
美矣哉。
有玉於茲，不磷不緇。
韜而藏，則傷乎祕寶；懷而匿，又慮乎失時。
是以露瑤華之炯爾，就朝市而沽之。

且以辨玉璞之名，且以見至珍之道。
耀盈尺之燦燦，彰合拱之皓皓。
使思之者，睹其貞清；仰之者，知乎堅好。
首六瑞以為瑞，排眾寶而稱寶。

然後厥聲載路，厥價載聞。
蘊十德以光代，先駟馬以薦君。

亦何必隱映其華，韜藏其美。
行於魯，謂迷邦之士；入於宋，比越卿之子。
豈獨用為薦神，亦自以為厲已。

且時見玉而既重；玉待時而以諧。
獻楚之忠誠必賞，求秦之價直非乖。
自可覆之於匵，鬻之於懷。
間彼琅玕，照追師之笥；離于衣褐，裨天子之階。

寧令善價不再，良辰無幾。
且遠於簪裾，永疏於筐篚。
夫然則玉工貽誚，君子不韙。
韞藏之，則爾能求，[ ]沽之，則吾豈[ ]。
有如垂棘之璧，不琢之珪。
亦當出彼巖石，鬻此規携。

是以百爾之行，一與之齊。
未有玉逢價而更惜，士於時而自迷。

然則事有可而必行，遇有合而焉說。
道既危而斯隱，美在我而無伐。
故沽玉者遵於賜言，待價者存乎子曰。
沽哉於斯，文而蓋闕。

《韞玉求價賦》〈以韞櫝藏諸沽求善價為韻〉獨孤授
物有可為之感憤彼玉也。則良寶而思韞。豈不以識貞。或寡至真難鬻白虹之氣，莫通元圃之英。久伏精鑒，頗期於卞氏，無厭匪及於虞叔懷特達之性。豈傷於山抱堅剛之姿寧毁於櫝雪澤膏光陰中之陽工成六器色備五方，是飾容乘乎？車服亦將頒瑞於侯王，表其華同真士之素，履韞於密葉至人之退，藏誠異乎？石處而以居可比。夫處實而若虛我，則物之貴者，彼宜力以求諸惟賢有孚。豈名是沽佩？諸身可以節君之步，執於手可以息君之趨。或稱之以琬琰，或嘉之以瑾瑜韞櫝。如將於慢藏匪瑕之匿，連城儻用之善，價何脛之無是。知接神祇者，必我之由。奉朝聘者，亦我之求。雖含光之未發，信入用而咸周伊入用也。理均乎？兼濟其含光也。義等乎？獨善詎鄭鼠之足。嗤！寧燕石而莫辨。有客感而歎曰：玉也者，固可取貴乎？天下今不售於人。猶獨高其價。垂大賢之盛，德非小禮之能捨。故有偃蹇。當時沉冥委化，必使反荊王之深惑。審田文之見詐。則美玉器而髦士官。豈徒埋身而照夜？

【韞玉求價賦】獨孤授
物有可為之感憤。
彼玉也，則良寶而思韞。

豈不以識貞或寡，至真難鬻。
白虹之氣莫通，元圃之英久伏。
精鑒頗期於卞氏，無厭匪及於虞叔。
懷特達之性，豈傷於山；抱堅剛之姿，寧毁於櫝。

雪澤膏光，陰中之陽。
工成六器，色備五方。
是飾容乘乎車服，亦將頒瑞於侯王。
表其華，同真士之素履；韞於密，葉至人之退藏。

誠異乎石處而以居，可比夫處實而若虛。
我則物之貴者，彼宜力以求諸。
惟賢有孚，豈名是沽。
佩諸身，可以節君之步；執於手，可以息君之趨。
稱之以琬琰，或嘉之以瑾瑜。
韞櫝如將於慢藏，匪瑕之匿；連城儻用之善價，何脛之無。

是知接神祇者，必我之由。
奉朝聘者，亦我之求。
雖含光之未發，信入用而咸周。

伊入用也，理均乎兼濟；其含光也，義等乎獨善。
詎鄭鼠之足嗤，寧燕石而莫辨。

有客感而歎曰：
玉也者，ja
固可取貴乎天下。xa
今不售於人。猶獨高其價。ja
垂大賢之盛德，非小禮之能捨xa。
故有偃蹇當時，沉冥委化。hua
必使反荊王之深惑，審田文之見詐。za
則美玉器而髦士官，豈徒埋身而照夜。ya

缙云王旭龙

《歲寒知松柏後凋賦》〈以真心勁節翠貫四時為韻〉裴度
窮陰忽至品物盡瘁。唯良木之堅貞，映衰林而蔥翠。桃蹊李徑聞別葉之互飛。松澗柏陵見修條之自異。諒本性以無易。託斯時而不類。雖殺菽之霜再三，斷蓬之風數四，徒凜凜以終日。竟青青而在地懿。夫春夏榮滋，我不競於芳。時秋冬凄冽，我不改其素節。遙分郁郁之煙遠映霏霏之雪。故雖桑榆種其前後，杞梓植其行列。或蕭瑟以柯空，或離披而條折。何在昔而相混？果迄今而旌別。觀夫陽曜以芳菲為事。陰凝以肅殺為徒。雖乘運而寒暑。豈齊我於榮枯？斯乃時累，不能累。其質天損。不能損，其貞亦被霜氣，亦含風聲挺喬枝。而易識在灌木而難并。故蒼然以殊致。豈蠢爾。以叢生異其鬱鬱秀色，亭亭高榦產二儀之內。我獨後凋。處群木之中。孰云共貫當其黃隕，方可瞻翫庭。有槐兮落際山，有榛兮凋陰。睹枯槁之無色。識茂悅之有心。愛日照而逾靜嚴飆吹而轉勁或出眾而標奇。或處幽而表正。雖結根山嶺，移植軒屏。如全年以葆真，似樂天而率性。客有擇木程材，感衰歎盛悟標新？無永申蚍蜉之歌。愛堅貞不渝，發風雨之詠松兮柏兮。猶君子之志行。

【歲寒知松柏後凋賦】裴度
窮陰忽至，品物盡瘁。
唯良木之堅貞，映衰林而蔥翠。
桃蹊李徑，聞別葉之互飛；松澗柏陵，見修條之自異。
諒本性以無易，託斯時而不類。
雖殺菽之霜再三，斷蓬之風數四。
徒凜凜以終日，竟青青而在地。

懿夫春夏榮滋，
我不競於芳時；

秋冬凄冽，
我不改其素節。
遙分郁郁之煙，遠映霏霏之雪。
故雖桑榆種其前後，杞梓植其行列。
或蕭瑟以柯空，或離披而條折。
何在昔而相混，果迄今而旌別。

觀夫陽曜以芳菲為事，陰凝以肅殺為徒。
雖乘運而寒暑，豈齊我於榮枯。

斯乃時累，不能累其質；天損，不能損其貞。
亦被霜氣，亦含風聲。
挺喬枝而易識，在灌木而難并。
故蒼然以殊致，豈蠢爾以叢生。

異其鬱鬱秀色，亭亭高榦。
產二儀之內。我獨後凋；處群木之中，孰云共貫。
當其黃隕，方可瞻翫。

庭有槐兮落際，山有榛兮凋陰。
睹枯槁之無色，識茂悅之有心。

愛日照而逾靜，嚴飆吹而轉勁。
或出眾而標奇，或處幽而表正。
雖結根山嶺，移植軒屏。
如全年以葆真，似樂天而率性。

客有擇木程材，感衰歎盛。
悟標新無永，申蚍蜉之歌；愛堅貞不渝，發風雨之詠。
松兮柏兮，猶君子之志行。

《三復白圭賦》〈以立身慎言思是用則為韻〉張仲素
賢哉！南容詠白圭於雅什。奉明義以為誡。徵莠辭於口，給諒同符於素履。將辨志而貞立玷生在玉伊良工之可磨言，出於躬縱駟馬之不及。是知詩之為喻言以昭信。研精於奧旨。故凝情於雅韻。詠歎彰其不足。反覆明乎？克慎身之是省。況開卷而念。茲心苟無瑕。異獻璞之往吝允矣。君子宜其念之。徵諸嘉玉觀爾。靈龜尚鮮華之彩，慕特達之詞，知在涅而不昧同居。暗以無欺。重明哲以作，則故沉吟於四時。既切磋以求友。將造次而解頤得之。自中殊學者之四失復而勿斁類夫子之繹思。是謨，是訓，是效，是則諒修己以為物。可自家而刑國。既引之，以改過復重之以比德香芸。自雜於卷舒青蠅寧間乎？白黑彼以圭為瑞。此以誡為珍。苟因文而假物。非貴玉而賤。珉然則懷璧者，恥慢藏而成。玷事君者，畏不密而失身。夫其列於雅頌，備法語之為用。垂於後昆庶厥道之長存。汗簡之文可考。絕編之義再敦。且非守句之末，學有異。斷章而賦言。豈不以賢智之心慎樞機之所？啟瑾瑜之質。懼毫髮以成痕懿。夫志士仁人，明不自是。執一善以無失故三復而樂。只若或志於斯。行秉善價而誰毁？

【三復白圭賦】張仲素
賢哉！   南容，詠白圭於雅什。
奉明義以為誡，徵莠辭於口給，
諒同符於素履，將辨志而貞立。
玷生在玉，伊良工之可磨；言出於躬，縱駟馬之不及。

是知詩之為喻，言以昭信。
研精於奧旨，故凝情於雅韻。
詠歎彰其不足，反覆明乎克慎。
身之是省，況開卷而念茲；心苟無瑕，異獻璞之往吝。
允矣君子，宜其念之。
徵諸嘉玉，觀爾靈龜。
尚鮮華之彩，慕特達之詞。
知在涅而不昧，同居暗以無欺。
重明哲以作則，故沉吟於四時。
既切磋以求友，將造次而解頤。
得之自中，殊學者之四失；復而勿斁，類夫子之繹思。

是謨是訓，是效是則。
諒修己以為物，可自家而刑國。
既引之以改過，復重之以比德。
香芸自雜於卷舒，青蠅寧間乎白黑。

彼以圭為瑞，此以誡為珍。
苟因文而假物，非貴玉而賤珉。
然則懷璧者，恥慢藏而成玷；事君者，畏不密而失身。
夫其列於雅頌，備法語之為用；垂於後昆，庶厥道之長存。
汗簡之文可考，絕編之義再敦。
且非守句之末學，有異斷章而賦言。
豈不以賢智之心，慎樞機之所啟；瑾瑜之質，懼毫髮以成痕。

懿夫志士仁人，明不自是。
執一善以無失，故三復而樂只。
若或志於斯行，秉善價而誰毁。