古代韵文的断句

缙云王旭龙

三復白圭賦〈以立身慎言思是用則為韻〉　張仲素
賢哉！南容詠白圭於雅什，奉明義以為誡徵，莠辭於口給，諒同符於素履，將辨志而貞立玷生。在玉伊良工之可磨，言出於躬，縱駟馬之不及，是知詩之為喻，言以昭信，想研精於奧旨，故凝情於雅韻，詠嘆彰其不足，反覆明乎？克慎身之是省，況開卷而念，茲心苟無瑕，異獻璞之往吝允矣。君子宜其念之徵，諸嘉玉觀爾。靈龜上鮮華之彩，慕特達之詞，知在涅而不昧同居，暗以無欺，重明哲以作則，故沉吟於四時，既切磋以求友，將造次而解頤，得之自中，殊學者之四，失復而勿斁類。夫子之繹思，是謨是訓，是效是則，諒修己以為物，可自家而刑國，既引之以改過，復重之以比德，香芸自雜於卷，舒青蠅寧間乎白黑。彼以圭為瑞，此以誡為珍，苟因文而假物，非貴玉而賤。珉然則懷璧者，恥慢藏而成，玷事君者，畏不密而失身。夫其列於雅頌，備法語之為用，垂於後昆，庶厥道之長存，汗簡之文，可考絕編之義，再敦且非守句之末，學有異斷章而賦言，豈不以賢智之心，慎樞機之所啟。瑾瑜之質，懼毫髮以成痕。懿夫！志士仁人，明不自是，執一善以無失，故三復而樂只若，或志於斯行，秉善價而誰毀？

【三復白圭賦】　張仲素
賢哉南容，詠白圭於雅什。
奉明義以為誡，徵莠辭於口給。
諒同符於素履，將辨志而貞立。
玷生在玉，伊良工之可磨；言出於躬，縱駟馬之不及。

是知詩之為喻，言以昭信。
想研精於奧旨，故凝情於雅韻。
詠嘆彰其不足，反覆明乎克慎。
身之是省，況開卷而念茲；心苟無瑕，異獻璞之往吝。

允矣君子，宜其念之。
徵諸嘉玉，觀爾靈龜。
上鮮華之彩，慕特達之詞。
知在涅而不昧，同居暗以無欺。
重明哲以作則，故沉吟於四時。
既切磋以求友，將造次而解頤。
得之自中，殊學者之四失；復而勿斁，類夫子之繹思。

是謨是訓，是效是則。
諒修己以為物，可自家而刑國。
既引之以改過，復重之以比德。
香芸自雜於卷舒，青蠅寧間乎白黑。

彼以圭為瑞，此以誡為珍，
苟因文而假物，非貴玉而賤珉。
然則懷璧者，恥慢藏而成玷；事君者，畏不密而失身。
夫其列於雅頌，備法語之為用；垂於後昆，庶厥道之長存。
汗簡之文可考，絕編之義再敦。
且非守句之末學，有異斷章而賦言，
豈不以賢智之心，慎樞機之所啟；瑾瑜之質，懼毫髮以成痕。

懿夫！志士仁人，明不自是。
執一善以無失，故三復而樂只。
若或志於斯行，秉善價而誰毀？

駟不及舌賦〈以是故先聖予欲無言為韻〉　陳忠師
甚矣，言之出口也。雷激風趨，過乎馳驅，掉三寸以發越，應千里於須臾，逝不可追。空勞於駟馬，行而無蹤，豈繫於九衢？故君子念彼，尤悔本乎。虛無苟出，話之不復將起羞，而是虞且舌之鼓也。有時而馳騖類，扣虛之莫獲，同捕影之難遇，蕭蕭之響，徒繫於下風，逐逐之音，已疲於中路，信樞機之爰，發隨大小而作。故儻善守於輔車，何據煩乎？騏馵遲速，相懸奔走，徒然言出於身，所謂往而不反，馬竭其力，猶歎瞻之在前。雖欲適遠，邇課後先。如流之巧，以失若滅之態，何宣？嗟夫！以駸駸之足，追言言之速，豈能之而不欲？蓋窒喋喋之喧，喻駿駿之奔，在誡之而不言，肇自微眇倏爾。騰翻疾既甚於過，隙患必防於屬垣，斯事也。罔念則狂克，念則聖誤片言之。既往知逸足之難，競自然有蹻之造，勿謂載翕。其居此不矜於哿矣。彼何患於班，如不然者。其出彌遠，其來愈疏，是以慕宿，諾於季路悔聽，言於宰，予至哉！詩惡翩翩，書懲靡靡，方憑響於無際，豈絕塵之可弭？易象又著夫寡詞，禮樂亦防其苟訾，未若古人之深，誡饘於是兮粥於是。

【駟不及舌賦】　陳忠師
甚矣，言之出口也，雷激風趨，過乎馳驅。
掉三寸以發越，應千里於須臾。
逝不可追，空勞於駟馬；行而無蹤，豈繫於九衢。
故君子念彼尤悔，本乎虛無。
苟出話之不復，將起羞而是虞。

且舌之鼓也，有時而馳騖。
類扣虛之莫獲，同捕影之難遇。
蕭蕭之響，徒繫於下風；逐逐之音，已疲於中路、
信樞機之爰發，隨大小而作故。
儻善守於輔車，何據煩乎騏馵。

遲速相懸，奔走徒然。
言出於身，所謂往而不反；馬竭其力，猶歎瞻之在前。
雖欲適遠，邇課後先。
如流之巧以失，若滅之態何宣。
嗟
夫以駸駸之足，追言言之速，豈能之而不欲。
蓋窒喋喋之喧，喻駿駿之奔，在誡之而不言。
肇自微眇，倏爾騰翻。
疾既甚於過隙，患必防於屬垣。

斯事也，罔念則狂，克念則聖。
誤片言之既往，知逸足之難競。

自然有蹻之造，勿謂載翕其居。
此不矜於哿矣，彼何患於班如。
不然者，其出彌遠，其來愈疏。
是以慕宿諾於季路，悔聽言於宰予。

至哉！詩惡翩翩，書懲靡靡。
方憑響於無際，豈絕塵之可弭。
易象又著夫寡詞，禮樂亦防其苟訾。
未若古人之深誡，饘於是兮粥於是。

缙云王旭龙

【駟不及舌賦】陳仲卿
言如流兮，唯舌自出。咎將至兮，徒駟之疾。既力竭而罔逮，則厲階而非一，孰云不進諒？金鑠以難追尚，謂莫捫苟星奔而愈失。由是知所失者，吾將誡之。雖欲加於鞭策，誠有謬於毫釐。不且息焉，想喋喋而自遠，非敢後也。因駸駸而罔追爾，其逝矣。將興班如忽越彼懸，蹄之莫馳，伊利口之斯，發猶在耳，而旋失須臾。若過隙而終須沒滅，澹澹如掉，俄出有而入，無薄薄陟遐，想勞筋而苦節，豈獨囂？然未殄倏爾。既徂徵，其如駕之捷，防其不密之樞。如沸如騰，訝已成於枝葉，靡瞻靡顧，信空騁於道途，原夫慎以寡，尤命之不辱。慮一出而匪踐，故再驅而是勗。苟如簧之靡定，是見瘁躬。若捕影之無，由寧勞蹀足，是知聽之，則咎鼓之。或非靡不忘於可復，固必在於知機。雖齊景之則多爰，思滅跡儻張儀之尚在詎，可塞違至哉？立彼教言先乎。根本如影響之靡，誡懼眾多之招，損崩騰未蹀侔。逐日而自勤反覆，雖柔見如電之將遠，是知孔甘者，辱若訥者，榮期自免於速禍。故必鑒於遄征君子，所以存勸誡立度程，雖奔走而致遠，吾知夫莫疾於聲。

【駟不及舌賦】陳仲卿
言如流兮，唯舌自出。
咎將至兮，徒駟之疾。
既力竭而罔逮，則厲階而非一。
孰云不進，諒金鑠以難追；尚謂莫捫，苟星奔而愈失。
由是知所失者，吾將誡之。

雖欲加於鞭策，誠有謬於毫釐。
不且息焉，想喋喋而自遠；非敢後也。因駸駸而罔追。

爾其逝矣將興，班如忽越。
彼懸蹄之莫馳，伊利口之斯發。
猶在耳而旋失須臾，若過隙而終須沒滅。
澹澹如掉，俄出有而入無；薄薄陟遐，想勞筋而苦節。

豈獨囂然未殄，倏爾既徂。
徵其如駕之捷，防其不密之樞。
如沸如騰，訝已成於枝葉；靡瞻靡顧，信空騁於道途。

原夫慎以寡尤，命之不辱。
慮一出而匪踐，故再驅而是勗。
苟如簧之靡定，是見瘁躬；若捕影之無由，寧勞蹀足。

是知聽之則咎，鼓之或非。
靡不忘於可復，固必在於知機。
雖齊景之則多，爰思滅跡；儻張儀之尚在，詎可塞違 。

至哉，
立彼教言，先乎根本。
如影響之靡誡，懼眾多之招損。
崩騰未蹀，侔逐日而自勤；反覆雖柔，見如電之將遠。

是知孔甘者辱，若訥者榮。veng/ving
期自免於速禍，故必鑒於遄征。zeng/zing
君子所以存勸誡，立度程。ceng/zing
雖奔走而致遠，吾知夫莫疾於聲。seng/sing

風偃草賦〈以上之化人乃如是焉為韻〉　羅立言
人之化兮，從政之所向。草之偃兮，隨風之所仰。大小覃及，道均乎？廣敷高下，必加義存乎？溥暢將咸被於榮悴，匪有阻於遐曠感之化。靡自符於順，柔動而悅隨，豈因乎用壯？如雲起於龍，召若臣和於君，唱豈蕭條眾芳之間，翱翔激水之上而已。美其抗威，有制應物，無私播生，成於萬族。順炎涼於四時彌。岡坂以盡仆歷，原隰而無遺，颼飀其音，時自南而自北，扶疏其狀，隨左之而右之，汎蘭叢而影分，丹穎轉蕙圃，而光搖碧滋，有感而施，不獨芃芃其苗觸類，皆長寧遺楚楚者，茨則知草之偃，風威之所藉，人之歸上，政之所化，不然則何以喻德君子，比訓小人，佐天地之化育，助雷雨於陶鈞，當槁葉辭條，我則激凄清於霜。夕及晴川解凍，我則散煦嫗其陽春，豈直落餘花於黃菊，翻碎浪於青蘋至哉？凝韻松桂傳香，蘭茝不行而疾合，帝德之無方，不厲而威，若神功之有宰，茲君命俾，以樹之。而朕德嘉其時，乃〈句〉觀其匪疾匪徐，或吹或噓，俾夫曲者，必直勾者，必舒庭葉晚，飛墮丹梧於颯雨池荷，夜轉瀉珠露，以連洳是，則草非風不靡，人非化不被。故取鑒者，用於斯觀政者，必於是。況王者致理與物化，遷敬授人，時乃何風不順？式孚惠澤，則何草不元？既殊拔木之日，斯鄙偃禾之年，賦風行之義，可以知其教焉。

【風偃草賦】　羅立言
人之化兮，從政之所向；
草之偃兮，隨風之所仰。
大小覃及，道均乎廣。
敷高下必加，義存乎溥暢。
將咸被於榮悴，匪有阻於遐曠。
感之化靡，自符於順柔；動而悅隨，豈因乎用壯？
如雲起於龍召，若臣和於君唱。
豈蕭條眾芳之間，翱翔激水之上。
而已。

美其抗威有制，應物無私。
播生成於萬族，順炎涼於四時。
彌岡坂以盡仆，歷原隰而無遺。
颼飀其音，時自南而自北；扶疏其狀，隨左之而右之。
汎蘭叢而影分丹穎，轉蕙圃而光搖碧滋。

有感而施，不獨芃芃其苗；
觸類皆長，寧遺楚楚者茨。
則知草之偃風，威之所藉。

人之歸上，政之所化。
不然則何以喻德君子，比訓小人。
佐天地之化育，助雷雨於陶鈞。
當槁葉辭條，我則激凄清於霜夕；
及晴川解凍，我則散煦嫗其陽春。
豈直落餘花於黃菊，翻碎浪於青蘋。

至哉凝韻松桂，傳香蘭茝。
不行而疾，合帝德之無方；不厲而威，若神功之有宰。
茲君命俾以樹之，而朕德嘉其時乃。

觀其匪疾匪徐，或吹或噓。
俾夫曲者必直，勾者必舒。
庭葉晚飛，墮丹梧於颯雨；
池荷夜轉，瀉珠露以連洳。

是則草非風不靡，人非化不被。
故取鑒者用於斯，觀政者必於是。
況王者致理，與物化遷。
敬授人時，乃何風不順；
式孚惠澤，則何草不元。
既殊拔木之日，斯鄙偃禾之年。
賦風行之義，可以知其教焉。

缙云王旭龙

子擊磬賦〈以敬明爾志人將辨之為韻〉　呂牧
大哉！將聖樂天知命。憲章文武，昭宣孝敬，遊道藝之門，觀魯衛之政，知禮文之述，作繫王道之衰盛，將有托於知音。故先擊其浮磬，翕如始奏泠。然激揚旁達，草木獨調，宮商律中節，而搏以拊聲。清引而越，以長何一氣之立，則若五色而成，章羽可以振振，獸可以蹌蹌，神人以和舍，此奚取樂懸之位斯焉？是將諧協於國風，本一於心。始將此易俗，非為悅己。作於朝而君臣同和，聽於家而少長咸喜。不達情者，莫究其理。不賞音者，莫知其旨。非有為而作焉，豈苟樂而為爾？噫！斯道之行，如磬之聲，合於制度，發以清英，應小大以隨，戛擊原始，終不可將，迎伊物情之滯隔，莫不由此而發明，謂為藝以吾不試語之道，而知吾志固非繫而不食，豈止垂之如墜？曾見訪於萇弘，反受嗤於荷，蕢彼往而不返，欲潔其身。如樂之無節，則可奪倫義，有昧於反舌耳，無間於日，新何沒沒於隱者，亦硜硜於小人，必也。審音居然大辨，動應而溥暢，虛中而獨善，使石聲無定，則我心可轉。初未明乎，弛張庸詎，議乎深淺，一雅一變，正聲久遺，子擊此者，亦屢嘆之。唯聖有作，闡教命夔，乃知樂正雅頌，復在於明時。

【子擊磬賦】　呂牧
大哉將聖，樂天知命。ming/mieng【大哉！將聖樂天知命。】
憲章文武，昭宣孝敬。jing/jieng
遊道藝之門，觀魯衛之政。zing/zheng
知禮文之述作，繫王道之衰盛。ring/sheng【知禮文之述，作繫王道之衰盛，】
將有托於知音，故先擊其浮磬。qing/qieng

翕如始奏，泠然激揚。【翕如始奏泠。然激揚旁達，】
旁達草木，獨調宮商。【草木獨調，宮商律中節，】
律中節而搏以拊，聲清引而越以長。【而搏以拊聲。清引而越，以長何一氣之立，】
何一氣之立則，若五色而成章。【則若五色而成，章羽可以振振，】
羽可以振振，獸可以蹌蹌。
神人以和，舍此奚取；【神人以和舍，此奚取樂懸之位斯焉？】
樂懸之位，斯焉是將。【是將諧協於國風，】

諧協於國風，本一於心始。【本一於心。始將此易俗，】
將此易俗，非為悅己。
作於朝而君臣同和，聽於家而少長咸喜。
不達情者，莫究其理；
不賞音者，莫知其旨。
非有為而作焉，豈苟樂而為爾。

噫！
斯道之行，如磬之聲。
合於制度，發以清英。
應小大，以隨戛擊；
原始終，不可將迎。【應小大以隨，戛擊原始，終不可將，迎伊物情之滯隔，】
伊物情之滯隔，莫不由此而發明。

謂為藝以吾不試，語之道而知吾志。
固非繫而不食，豈止垂之如墜。
曾見訪於萇弘，反受嗤於荷蕢。

彼往而不返，欲潔其身；
如樂之無節，則可奪倫。【則可奪倫義，】
義有昧於反舌，耳無間於日新。【有昧於反舌耳，無間於日，新何沒沒於隱者，】
何沒沒於隱者，亦硜硜於小人。

必也審音，居然大辨。
動應而溥暢，虛中而獨善。
使石聲無定，則我心可轉。
初未明乎弛張，庸詎議乎深淺。【初未明乎，弛張庸詎，議乎深淺，】

一雅一變，正聲久遺。
子擊此者，亦屢嘆之。
唯聖有作，闡教命夔。
乃知樂正雅頌，復在於明時。

性習相近遠賦〈以君子之所慎焉為韻〉　白居易
噫！下自人上，達君咸德，以慎立而性由習。分習則有常，將俾夫善惡區別，慎之在始，必辨乎？是非糾紛，原夫性相近者，豈不以有教無類，其歸於一揆習相遠者，豈不以殊途異致，乃差於千里，昏明波注導，為愚智之原，邪正岐分，開成理亂之軌，安得不稽其本，謀其始？觀所由察，所以考成敗而取捨，審臧否而行止俾，流遁者返迷途於騷人，積習者遵要道於君子。且夫德莫德於老氏，乃曰：道是從矣，聖莫聖於宣尼。亦曰：非生知之，則知德在修身。將見素而抱朴，聖原志學必切問，而近思在乎積，藝業於累黍，慎言行於毫釐，故得其門志彌篤兮，性彌近矣。由其徑習愈精兮，道愈遠。而其旨可顯，其義可舉，勿謂習之近，徇跡而相背，重阻勿謂性之遠，反真而相去幾許，亦猶一源。派別隨渾澄，而或濁或清，一氣脈分任吹喣，而為寒為暑，是以君子稽古於時習之初，辨惑於成性之所。然則性者中之和習者，外之徇中，和思於馴致，外徇誡於妄進，非所習而習，則性傷得所習，而習則性順，故聖與狂，由乎念與。罔念福與，禍在乎慎與不慎。慎之義，莫匪乎。率道為本，見善則遷觀，炯誡於既往，審進退於未然，故得之則至性大同，若水濟水也。失之則眾心不等，猶面如面，焉誠哉？習性之說，吾將以為教先。

【性習相近遠賦】　白居易
噫！下自人，上達君。【下自人上，達君咸德，】
咸德以慎立，而性由習分。【以慎立而性由習。分習則有常，】
習則有常，將俾夫善惡區別；慎之在始，必辨乎是非糾紛。

原夫
性相近者，豈不以有教無類，其歸於一揆；【其歸於一揆習相遠者，】
習相遠者，豈不以殊途異致，乃差於千里。
昏明波注，導為愚智之原；【昏明波注導，為愚智之原，】
邪正岐分，開成理亂之軌。

安得不稽其本，謀其始。
觀所由，察所以。【觀所由察，所以考成敗而取捨，】
考成敗而取捨，審臧否而行止。
俾流遁者返迷途於騷人，積習者遵要道於君子。
且夫
德莫德於老氏，乃曰道是從矣；
聖莫聖於宣尼，亦曰非生知之，。
則知
德在修身，將見素而抱朴；
聖原志學，必切問而近思。【聖原志學必切問，而近思在乎積，】
在乎積藝業於累黍，慎言行於毫釐。
故
得其門；志彌篤兮性彌近矣。
由其徑，習愈精兮道愈遠而。【由其徑習愈精兮，道愈遠。而其旨可顯，】

其旨可顯，其義可舉。
勿謂習之近，徇跡而相背重阻
勿謂性之遠，反真而相去幾許。
亦猶
一源派別，隨渾澄而或濁或清；【亦猶一源。派別隨渾澄，而或濁或清，】
一氣脈分，任吹喣而為寒為暑。【一氣脈分任吹喣，而為寒為暑，】
是以君子稽古於時習之初，辨惑於成性之所。

然則性者中之和，習者外之徇。【然則性者中之和習者，外之徇中，】
中和思於馴致，外徇誡於妄進。
非所習而習，則性傷；
得所習而習，則性順。【非所習而習，則性傷得所習，而習則性順，】

故
聖與狂，由乎念與罔念；
福與禍，在乎慎與不慎。

慎之義，莫匪乎率道為本，見善則遷。
觀炯誡於既往，審進退於未然。

故
得之則至性大同，若水濟水也。
失之則眾心不等，猶面如面焉。
誠哉習性之說，吾將以為教先。

缙云王旭龙

性習相近遠賦     鄭俞
酌人心之善敗，惟性習之所分。習者，物之遷，以動為主性者，生之質以靜，為君運情，有同於鎔鑄。《通志》亦比夫耕耘，或定心以純一，或逐境而糾紛，故定心者，若疏源而自得。逐境者，猶理絲而又棼。且物之感人，無窮人之徇物無已。近之，則歸於正性。遠之，則滅於天理。雖真妄之多端，諒御用而由己。至若習於所見，則孟母之訓子，其居也。初闤闠之是鄰，遂賈鬻而無恥，及夫又徙於學徒，示以墳史，卒能振文，行以標名，鬱古今而播美，豈不以性相近而習之至矣？又若效之，而非則壽陵之從師，其故也。等善行之無轍，見大道之甚夷，及夫邯鄲之學，匍匐於茲，既所能之未盡，終故步而莫追，豈不以習既相遠，而性亦失之？固宜人定其情物，安其所。苟欲遷性習，以交喪易賢，愚之攸處，則捨於己，而效於人。學彌深而性彌阻，遵而莫息，亦莫之禦。是非乖理，而亦徇未若襲。真而委順，勿牽外以騖名，在執中而克慎欽。若奧旨聞諸古，先習之，則善道可進守之，則至理自全茲義也。智所不染遇，亦難遷儻中庸之可甄顧斯焉，而取焉。

【性習相近遠賦】鄭俞
酌人心之善敗，惟性習之所分。
習者，物之遷，以動為主；性者，生之質，以靜為君。
運情有同於鎔鑄，通志亦比夫耕耘。
或定心以純一，或逐境而糾紛。
故定心者，若疏源而自得；逐境者，猶理絲而又棼。

且物之感人無窮，人之徇物無已。
近之，則歸於正性；遠之，則滅於天理。
雖真妄之多端，諒御用而由己。
至若習於所見，則孟母之訓子。
其居也，初闤闠之是鄰；遂賈鬻而無恥。
及夫又徙於學徒，示以墳史。
卒能振文行以標名，鬱古今而播美。
豈不以性相近而習之至矣？

又若效之而非，則壽陵之從師。
其故也，等善行之無轍，見大道之甚夷。
及夫邯鄲之學，匍匐於茲。
既所能之未盡，終故步而莫追。
豈不以習既相遠，而性亦失之？

固宜人定其情，物安其所。
苟欲遷性習以交喪，易賢愚之攸處。
則捨於己而效於人，學彌深而性彌阻。
遵而莫息，亦莫之禦。

是非乖理而亦徇，未若襲真而委順。
勿牽外以騖名，在執中而克慎。

欽若奧旨，聞諸古先。
習之則善道可進，守之則至理自全。
茲義也智所不染，遇亦難遷。
儻中庸之可甄，顧斯焉而取焉。

鑽燧改火賦　　　　　　　　　王起
乾坤設兮，其儀有二。寒暑運兮，其序有四。聖人則天，而順氣，故改火而鑽，燧大矣。其功博哉！其利智以濟物，時以作事，萬人由是資生，六府以之咸遂爾。其始也。命工徒案林麓選槐檀之樹，榆柳之木斬，而取也。期克順於陰陽，鑽而改之序，不愆於寒燠既類。夫求美玉而琢山石，又似乎採明珠而剖蚌腹爾，其鑽也。勢若旋風，聲如驟雨，星彩晨出，螢光夜聚，赫戲鬱攸，赩熾振，怒青煙生，而陽氣作丹，焰發而炎，精吐影旁射而曜，威氣上騰而作，苦冠五行，以斯用審四時而。是取司方守赤，以備乎南北東西，利物濟人，用配乎。金木水土則知火之為德，候而為期火之為用，無以尚茲輝，赫赫而不滅，性烈烈而自馳，其猛也。物則望而畏矣，其炎也人。則寒而附之，豈不以陽氣所稟，厚生所資，用於燧人之氏，職於火正之司，及乎日月，其逝春秋相推，取捨有常，必假於人力，新舊迭用，無乖於天時，惟火之用，其則有順，其初也鑽。一木而挺英，其大也。燒萬物而為燼，豈止夫田單克燕，孟明伐晉。或焚舟而濟河，或爇牛而破陣而已哉！今我國家七德聿修，九牧入貢，若以之爍金為鼎，可以備物致用。若以之鑄金為器，可以安人和眾。然則鑽燧之始，既已如彼，利用之美，又亦如此，濟乎？今古達乎。遐邇歟火之不可缺也，如此。

【鑽燧改火賦】　　　　　　　　　王起
乾坤設兮其儀有二，寒暑運兮其序有四。
聖人則天而順氣，故改火而鑽燧。
大矣其功，博哉其利。
智以濟物，時以作事。
萬人由是資生，六府以之咸遂。

爾其始也，命工徒，案林麓。
選槐檀之樹，榆柳之木。
斬而取也，期克順於陰陽；鑽而改之，序不愆於寒燠。
既類夫求美玉而琢山石，又似乎採明珠而剖蚌腹。

爾其鑽也，勢若旋風，聲如驟雨。
星彩晨出，螢光夜聚。
赫戲鬱攸，赩熾振怒。
青煙生而陽氣作，丹焰發而炎精吐。
影旁射而曜威，氣上騰而作苦。
冠五行以斯用，審四時而是取。
司方守赤，以備乎南北東西；利物濟人，用配乎金木水土。

則知火之為德，候而為期。
火之為用，無以尚茲。
輝赫赫而不滅，性烈烈而自馳。
其猛也。物則望而畏矣，其炎也，人則寒而附之，

豈不以陽氣所稟，厚生所資。
用於燧人之氏，職於火正之司。
及乎日月其逝，春秋相推。
取捨有常，必假於人力；新舊迭用，無乖於天時。

惟火之用，其則有順。
其初也，鑽一木而挺英；其大也，燒萬物而為燼。
豈止夫田單克燕，孟明伐晉。
或焚舟而濟河，或爇牛而破陣  而已哉！

今我國家七德聿修，九牧入貢。
若以之爍金為鼎，可以備物致用。
若以之鑄金為器，可以安人和眾。

然則
鑽燧之始，既已如彼；
利用之美，又亦如此。
濟乎今古，達乎遐邇。
歟火之不可缺也，如此。

缙云王旭龙

書同文賦　　　　　　　　　　王起
巍巍乎，我皇之宅也。寰海無氛，書契同文，宣於小學，成彼大勳，六藝殊途，考為篆之古史，萬邦同德，知結繩之聖君，於時四方，有謐九區。如一二教翼，宣儒風洋溢。或簡牒而異制，或草隸而殊質，莫不採摭。其文錯綜，其術由是，日月所燭，舟車所通，布八體而咸若合六書，而大同垂露成規。既由近而及遠，崩雲殊象，亦自西而徂東，流離翰墨之場，暉映詩書之閫。或蟲形而惟錯，或鳥跡以相混，三墳八索，何患乎？闕疑二首六身，或因而知遠，況其名臣染翰，行於寓書昌言。非同而不達遙思，非同而不攄敷奏。或乖自無驚於問，馬遐邇不壅。固有樂於烹魚，為學則孚執藝，無詐文加點，而何有書盡言而？是藉或筆或削，決百事之紛拏。如絲如綸，宣一人之教化。則知同文之義大道，惟昌合我。人則覃於鬼方，匪來規於，率土將作範於後，王巧者，莫能革其故。暴者，無能易其常。則帝羲龍圖，寧務其八卦史籀蟲篆，徒列於三蒼，故宜飛聲後代，布德無外銘鐘鼎而勤休施竹帛而圖，大逸少之。能攸著伯英之妙，咸賴信乎？觀彼人文，而樂我平泰。

【書同文賦】　　　　　　　　　　王起
巍巍乎，我皇之宅也。
寰海無氛，書契同文。
宣於小學，成彼大勳。
六藝殊途，考為篆之古史；
萬邦同德，知結繩之聖君。

於時四方有謐，九區如一。【於時四方，有謐九區。如一二教翼，】
二教翼宣，儒風洋溢。【宣儒風洋溢。】
或簡牒而異制，或草隸而殊質。
莫不採摭其文，錯綜其術。【莫不採摭。其文錯綜，其術由是，】

由是日月所燭，舟車所通。
布八體而咸若，合六書而大同。【布八體而咸若合六書，而大同垂露成規。】
垂露成規，既由近而及遠；崩雲殊象，亦自西而徂東。

流離翰墨之場，暉映詩書之閫。
或蟲形而惟錯，或鳥跡以相混。
三墳八索，何患乎闕疑；【何患乎？闕疑二首六身，】
二首六身，或因而知遠。

況其名臣染翰，行於寓書。【行於寓書昌言。】
昌言非同而不達，遙思非同而不攄。【非同而不達遙思，非同而不攄敷奏。】
敷奏或乖，自無驚於問馬；【或乖自無驚於問，馬遐邇不壅。】
遐邇不壅，固有樂於烹魚。

為學則孚，執藝無詐。【為學則孚執藝，無詐文加點，】
文加點而何有，書盡言而是藉。【而何有書盡言而？是藉或筆或削，】
或筆或削，決百事之紛拏；如絲如綸，宣一人之教化。

則知同文之義，大道惟昌。【則知同文之義大道，惟昌合我。】
合我人則，覃於鬼方。【人則覃於鬼方，】
匪來規於率土，將作範於後王。【匪來規於，率土將作範於後，王巧者，】
巧者，莫能革其故；暴者，無能易其常。
則
帝羲龍圖，寧務其八卦；【寧務其八卦史籀蟲篆，】
史籀蟲篆，徒列於三蒼。

故宜飛聲後代，布德無外。【布德無外銘鐘鼎而勤休施竹帛而圖，】
銘鐘鼎而勤休，施竹帛而圖大。【大逸少之。能攸著伯英之妙，】
逸少之能攸著，伯英之妙咸賴。【能攸著伯英之妙，咸賴信乎？】
信乎，觀彼人文，而樂我平泰。

車同軌賦　　　　　　　　　白行簡
倬彼皇道，大哉！聖君窮厚載於宇宙，俾咸駕於海濆，故得遙遙之形，周八埏而匪間。彭彭之響，經萬國而俱聞，所以義在知方。理資從式，見軫轉而不阻，諒輻輳而有，則弘濟之利，既均美於三。無順動之端，方齊功於一德。是故達於疆場，踐彼幽遐表，合縱而道廣，知轍跡而路賒，亦由誡於險，去其邪？推善御於有截，被至治於無譁，殊途同歸，方見域中之大，引重致遠，是睹天下為家。然則將利於時，必徵所措。既同轍而異履，爰發軔而循度，周流勿越，誠轉蓬之足，施轥轢非逾，將挂轊而可布。至若偈兮，無外隱爾。如斯念徵至，而必繼嘉大同。而在茲，固將混區宇會，華彝始曳輪，而寧虧遠邇，終推轂而不失毫釐。觀其政之大者，道亦斯假。苟憑軾而知風，矧擊轅而合雅，願踐履之，希到豈獨不東信？應用之無疆，寧惟諸夏？原夫建皇極開，帝功三才既美，九有攸同，可使循環。如貫運動，不窮四會五達之莊，悠然盡屆，島夷卉服之俗逖矣。皆通爾。乃庶政聿修遐，方可討俾守位者，將順其理利轉者，必會其道。故車書而混同，誠鴻業之斯保。

【車同軌賦】　　　　　　　　　白行簡
倬彼皇道，大哉聖君。【大哉！聖君窮厚載於宇宙，】
窮厚載於宇宙，俾咸駕於海濆。
故得遙遙之形，周八埏而匪間；彭彭之響，經萬國而俱聞。

所以義在知方，理資從式。
見軫轉而不阻，諒輻輳而有則。【諒輻輳而有，則弘濟之利，】
弘濟之利既均，美於三無；【弘濟之利，既均美於三。無順動之端，】
順動之端方齊，功於一德。【方齊功於一德。】

是故達於疆埸，踐彼幽遐。【是故達於疆場，踐彼幽遐表，】
【場chang字讹，应为埸yi，前篇即为埸】
表合縱而道廣，知轍跡而路賒。
亦由誡於險，去其邪。
推善御於有截，被至治於無譁。
殊途同歸，方見域中之大；引重致遠，是睹天下為家。

然則將利於時，必徵所措。
既同轍而異履，爰發軔而循度。
周流勿越，誠轉蓬之足施；【誠轉蓬之足，施轥轢非逾，】
轥轢非逾，將挂轊而可布。

至若偈兮無外，隱爾如斯。【至若偈兮，無外隱爾。如斯念徵至，】
念徵至而必繼，嘉大同而在茲。【而必繼嘉大同。而在茲，】
固將混區宇，會華彝。【固將混區宇會，華彝始曳輪，】
始曳輪而寧虧遠邇，終推轂而不失毫釐。

觀其政之大者，道亦斯假。
苟憑軾而知風，矧擊轅而合雅。
願踐履之希到，豈獨不東；【願踐履之，希到豈獨不東信？】
信應用之無疆，寧惟諸夏。【應用之無疆，寧惟諸夏？】

原夫建皇極，開帝功。【原夫建皇極開，帝功三才既美，】
三才既美，九有攸同。
可使循環如貫，運動不窮。【可使循環。如貫運動，不窮四會五達之莊，】
四會五達之莊，悠然盡屆；
島夷卉服之俗，逖矣皆通。【島夷卉服之俗逖矣。皆通爾。】

爾乃庶政聿修，遐方可討。【乃庶政聿修遐，方可討俾守位者，】
俾
守位者，將順其理；【將順其理利轉者，】
利轉者，必會其道。
故車書而混同，誠鴻業之斯保。

缙云王旭龙

禹聞善言則拜賦　　　　　　　闕名
大禹君臨勤求意深，苟一言之入耳，必載拜以明心，蓋以勵華彝形。古今所以旨酒盈前，莫縱彈絲之響，美詞將貢，俄聞撼玉之音，豈不以詢彼芻蕘防乎？驕逸既可大而可久，亦無固。而無必所以嘉謀，乍聽當嶪嶪以折腰，直語纔聆復虔虔而屈膝，蓋以廣乎？所見求其所聞，欲使善惡之源，自別賢愚之路，斯分況乎？傳舜之規，受堯之命，得不固社稷根本。察風俗利病，是以臣不能諫君兮。非曰忠君，不能納諫兮。非曰聖執至理，以垂教採昌言而化人。苟有言可佐王道正人倫陶也，不得不進禹也，不得不遵，所以聞妙略，以開容，拖冕旒而拂地，覽宏謨而致敬低珩珮，以鏘身懼溝洫之未通憂禮樂，以將壞，以正直，為龜鏡以忠讜為規戒。是以蘊嘉謨兮，不可不陳。聞善言兮，不得不拜。遂使共守丕業，上光帝基，若魚水相逢之日，同雲龍會合之時，符郊畤以陳儀，固難比矣。望宮牆而設禮，曷可方之我？皇紹九聖之雄圖，舉百王之令典，急於求士，樂於聞善，所以獻昌言之忠臣，必待之台鉉。

【禹聞善言則拜賦】　　　　　　　闕名
大禹君臨，勤求意深。
苟一言之入耳，必載拜以明心。
蓋以勵華彝，形古今。
所以旨酒盈前，莫縱彈絲之響；美詞將貢，俄聞撼玉之音。

豈不以詢彼芻蕘，防乎驕逸。
既可大而可久，亦無固而無必。
所以嘉謀乍聽，當嶪嶪以折腰；直語纔聆，復虔虔而屈膝。

蓋以廣乎所見，求其所聞。
欲使善惡之源自別，賢愚之路斯分。

況乎傳舜之規，受堯之命。
得不固社稷根本，察風俗利病。
是以臣不能諫君兮非曰忠，君不能納諫兮非曰聖。

執至理以垂教，採昌言而化人。
苟有言可佐王道，正人倫。
陶也不得不進，禹也不得不遵。
所以聞妙略以開容，拖冕旒而拂地；覽宏謨而致敬，低珩珮以鏘身。

懼溝洫之未通，憂禮樂以將壞。huai
以正直為龜鏡，以忠讜為規戒。gai【另读jie】
是以蘊嘉謨兮不可不陳；聞善言兮不得不拜。bai

遂使共守丕業，上光帝基。
若魚水相逢之日，同雲龍會合之時。
符郊畤以陳儀，固難比矣；望宮牆而設禮，曷可方之。

我皇紹九聖之雄圖，舉百王之令典。
急於求士，樂於聞善。
所以獻昌言之忠臣，必待之台鉉。

性猶湍水賦　　　　　　　　　侯冽
人立性兮，誠明為本。水激湍兮，動直惟柔。將以遊心於澹，故其從善如流，天理斯在，坎德可求，謂寘懷而必將流惡，同赴勢而咸得處休。至人之情，唯當浩浩君子之道，所以猶猶原夫性本，皆善誘成遷，化湍有常，行決而上下，得其道則致和平，汨其流，遂成姦詐，故聖人行當順，動義不詭，隨欲淊淊，而處下逾潔，將淼淼而致遠，不疲順意，周流誠隨波而遷染，由衷激發，庶合道以云為託以洗心，從之潔已。遵派別脈分之要道，守滌瑕蕩穢之至理，符老君之立教，心乃善泉同太史之奏，言德方在水勢，雖相近意，當一揆法潤下流謙之跡，莫非有為？為之受漂沙宕石之功，是皆景行行止。心源洞適德澤潛敷在審思，其決泄豈求潤於霑濡？遠近相沿，宛見為仁由己，始終共濟，足見循道而趨。不然則喪其真，失其正。動必旁午志，皆紛競，安能使通達為無滯之姿，稟受成善利之性德，如毛而轉潤行，有葉而逾滋心鏡之前，若光明而上下察也。情田之內，同澹泊而左右流之，懿其義戒中，人事標前典，是明各有原，本不可遷移，豈徒虛閱波瀾以方清淺？若然者，信乎？孟子之言，所謂懲惡而勸善。

【性猶湍水賦】　　　　　　　　　侯冽
人立性兮誠明為本；水激湍兮動直惟柔。
將以遊心於澹，故其從善如流。
天理斯在，坎德可求。
謂寘懷而必將流惡，同赴勢而咸得處休。
至人之情，唯當浩浩；君子之道，所以猶猶。

原夫性本皆善，誘成遷化。
湍有常行，決而上下。
得其道，則致和平；汨其流，遂成姦詐。

故聖人行當順動，義不詭隨。
欲淊淊而處下逾潔，將淼淼而致遠不疲。
順意周流，誠隨波而遷染；由衷激發，庶合道以云為。
託以洗心，從之潔己。【從之潔已。已yi字讹，应为己ji】
遵派別脈分之要道，守滌瑕蕩穢之至理。
符老君之立教，心乃善泉；同太史之奏言，德方在水。
勢雖相近，意當一揆。
法潤下，流謙之跡莫非有為為之；
受漂沙，宕石之功是皆景行行止。

心源洞適，德澤潛敷。
在審思其決泄，豈求潤於霑濡。
遠近相沿，宛見為仁由己；
始終共濟，足見循道而趨。

不然則
喪其真，失其正。
動必旁午，志皆紛競。
安能使通達為無滯之姿，稟受成善利之性。

德如毛而轉潤，行有葉而逾滋。
心鏡之前，若光明而上下察也；
情田之內，同澹泊而左右流之。
懿其義戒中人，事標前典；
是明各有原本，不可遷移。

豈徒虛閱波瀾，以方清淺。
若然者，信乎孟子之言，所謂懲惡而勸善。

缙云王旭龙

義路賦　　　　　　　　　　　王棨
義則本在路，猶強名，雖無有而為有，亦時行而。則行人或未知，謂投足以山險，心如能制信在躬，而砥平既絕，回邪無差正，直居則思之，而可見忽爾。覓之而安得默識，終始潛名，南北昧其所在，迷吾道之康莊能，此是敦造先王之閫閾。然而視之者，不為好徑赴之者，豈曰：多岐邁德而謂其達矣。立身而何莫，由斯聖人每修孰慮乎？崩榛所塞，君子常喻，寧求其老馬能知稽。夫近遠甚，夷往來無，苟周朝之柱，史奚棄鄘國之貞，妻自守旁生，行葉於列樹，以寧殊中引德車在摧輪而何有？莫不亙深仁宅，遙通禮園，匪豺狼之所到。惟干櫓以斯存，若乃循其軌，遊其藩，有如入顏巷之中，恬然自樂，復似經桃蹊之上寂爾。無言可以導彼深誠臻乎。奧旨相逢盡重氣之士，相護皆舍生之子，徘徊其側，多感分以遺身，馳騖於中，必先人而後己，厥大斯。著其高或聞異邪途之徑捷與左道，以岐分五霸三王，既適此，以圖業忠臣烈士，亦從茲而報君。夫如是，則踶跋所為，坦夷斯喻，於以闢百家之蔽塞，於以洞五帝之旨趣。悲夫！衝蒙行險之徒，曷不遵乎此路？

【義路賦】　　　　　　　　　　王棨
義則本在，路猶強名。
雖無有而為有，亦時行而則行。
人或未知，謂投足以山險；心如能制，信在躬而砥平。

既絕回邪，無差正直。
居則思之而可見，忽爾覓之而安得。
默識終始，潛名南北。
昧其所在，迷吾道之康莊；能此是敦，造先王之閫閾。

然而視之者，不為好徑；赴之者，豈曰多岐。
邁德而謂其達矣，立身而何莫由斯。
聖人每修，孰慮乎崩榛所塞；君子常喻，寧求其老馬能知。

稽夫近遠甚夷，往來無苟。
周朝之柱史奚棄，鄘國之貞妻自守。
旁生行葉，於列樹以寧殊；中引德車，在摧輪而何有。

莫不亙深仁宅，遙通禮園。yuan/yuen
匪豺狼之所到，惟干櫓以斯存。ran/cuen
若乃循其軌，遊其藩。fan/fen
有如入顏巷之中，恬然自樂；復似經桃蹊之上，寂爾無言。yan/yen

可以導彼深誠，臻乎奧旨。
相逢盡重氣之士，相護皆舍生之子。
徘徊其側，多感分以遺身；馳騖於中，必先人而後己。

厥大斯著，其高或聞。
異邪途之徑捷，與左道以岐分。
五霸三王，既適此以圖業；忠臣烈士，亦從茲而報君。

夫如是則踶跋所為，坦夷斯喻。
於以闢百家之蔽塞，於以洞五帝之旨趣。
悲夫！衝蒙行險之徒，曷不遵乎此路。

中者天下之大本賦　　　　宋文彥博
中者存乎性。性者，命於天為，萬化所宗之本，乃七情未發之前澹乎？自持政教，自茲而出矣。感而後動，吉凶由是以生焉。原夫賾禮典之淵，微得中和之用，舍聖人極之以育物，君子循之，而化下人生而靜，故能用其中焉。教所由興，是以謂之本也。始其惟寂惟寞，何慮何思，道所從而隆矣。人可得而由之，喜怒不形，守為樸素之本。嗜欲將至散，成禮樂之基外物，未牽中扃是，斆苟能發以中節，是致廣而成教始，惟所稟金則義，而木則仁。終乃有遷父為慈，而子為孝。是知言其中者，哀樂之未發。謂乎本者，教化之必由蘊之，則五常盡在散之，則百禮交修，何異夫大樸將分上者？道而下者，器洪鈞欲播達乎。萌而出乎，勾得不載，考斯言，詳觀至理，雖化育之甚大，亦權輿而自此誠明內著，兩儀蟠極之宗，和順外融萬物，經綸之始，有如此者不其偉而為最靈，而可美著達道，以攸宜。若然，則天下之精，無能及此。縱域中之大，何莫由斯。故知道不自於天生，禮非從於地出。起於人性之靜肇，彼民心之質，所以王者之致中和，雖百慮而同歸於一。

【中者天下之大本賦】　　　　宋  文彥博
中者，存乎性；性者，命於天。
為萬化所宗之本，乃七情未發之前。
澹乎自持，政教自茲而出矣；感而後動，吉凶由是以生焉。

原夫賾禮典之淵微，得中和之用舍。
聖人極之以育物，君子循之而化下。
人生而靜，故能用其中焉；教所由興，是以謂之本也。

始其惟寂惟寞，何慮何思。
道所從而隆矣，人可得而由之。
喜怒不形，守為樸素之本；嗜欲將至，散成禮樂之基。

外物未牽，中扃是斆。
苟能發以中節，是致廣而成教。
始惟所稟，金則義而木則仁；終乃有遷，父為慈而子為孝。

是知言其中者，哀樂之未發；謂乎本者，教化之必由。
蘊之則五常盡在，散之則百禮交修。
何異夫大樸將分，上者道而下者器；洪鈞欲播，達乎萌而出乎勾。

得不載考斯言，詳觀至理。
雖化育之甚大，亦權輿而自此。
誠明內著，兩儀蟠極之宗；和順外融，萬物經綸之始。

有如此者，不其偉而。
為最靈而可美，著達道以攸宜。
若然則天下之精，無能及此；縱域中之大，何莫由斯。

故知道不自於天生，禮非從於地出。
起於人性之靜，肇彼民心之質。
所以王者之致中和，雖百慮而同歸於一。

缙云王旭龙

道不遠人賦　　　　　　　　　陳普
道本同得學，惟反思不於人而遠也。率吾性以為之，即是理之常行。稟生則具取諸身，而皆有莫近於斯。聞之天賦，性命之正，皆在吾身日用之常。莫非至理渾然，全體至善至粹，凡厥有生，甚親甚邇，所當行者，命則然，而性則然，夫豈遠乎？人在此而道在此，是道也。本太極體為天地公，坦易明白，流行貫通，視聽貌思，各有天倫之極。喜怒哀樂俱全，未發之中，並生天地，均賦均得，豈有須臾不偕不同？是謂理。然不過云為動靜，其於我也。未嘗南北西東道者，何也？父慈子孝，兄友弟恭，男外女內，君臣上下，皆自近取初，何外假？但求於我欲，則至矣。如在於室未之思也，人者仁也。不亦善乎？道即性焉，又何遠者？即是訓是行之洪範，並受共由，凡有物有則之烝民，有操無舍，大抵人之相去，雖尺寸以異，地理之同，得無毫釐之離人塞。吾體帥吾性，何止戶庭，見於面，盎於背，本無主賓，信知一理之費隱。常與四支而屈伸，恭常在手，重固在足，正豈外心修，寧外身固，無毫髮之疏遠，但用工夫於率循影形，響聲尚有，彼之與此，天水地火，猶分類以殊倫。自陰陽二氣，賦質化生，而健順五常，同時付托純四體之中，默然自喻，隨百感之來，順時如躍暗者，顧之有如天壤秦越明者，取之若在苞苴囊橐求之，斯得舍之，斯失離之。則非由之，何莫所謂不下帶而存夫，豈捕風之若？所以孟軻洞見，但求端於性情。劉子深知惟驗中於動作。噫！禮樂散殊，充周於天地高下。夫婦知行，昭晰於鳶。魚躍飛序，別見於鴻鴈睢鳩之小仁義，見於豺狼螻螘之微。彼兩間有萬，皆與道以無間，此三才居一，豈有時而或違去道？而遠曰：仁則非胡。乃慕彼糠糜，忘肥甘之在己，棄其蘭茝蘇糞壤，以充幃。又當知月至而已者，忘逆旅之非家，日用不知者，昧自身之有室，冥行方寸，邈若海山，明於一念，取之懷抱。此孔子於豈不爾思室？是遠而之詩，而以未思言之，教求道者，但用心於內也已。

【道不遠人賦】　　　　　　　　　陳普【慢慢如抽丝剥茧才整理出来】
道本同得，
學惟反思。si

不於人而遠也，
率吾性以為之。zhi

即是理之常行，稟生則具；
取諸身而皆有，莫近於斯。si

聞之天賦，
性命之正，皆在吾身；
日用之常，莫非至理。li

渾然全體，至善至粹；
凡厥有生，甚親甚邇。ni

所當行者，命則然而性則然；
夫豈遠乎，人在此而道在此。ci


是道也，
本太極體，
為天地公。gong

坦易明白，
流行貫通。tong

視聽貌思，各有天倫之極；
喜怒哀樂，俱全未發之中。zong

並生天地，均賦均得，
豈有須臾，不偕不同。tong

是謂理然，不過云為動靜；
其於我也，未嘗南北西東。domh

道者何也，父慈子孝，兄友弟恭。gong


男外女內，君臣上下。xa
皆自近取，初何外假。ja

但求於我，欲則至矣；
如在於室，未之思也。ya

人者仁也，不亦善乎；
道即性焉，又何遠者。ja

即是訓是行之洪範，並受共由；
凡有物有則之烝民，有操無舍。xa

大抵
人之相去，雖尺寸以異地；
理之同得，無毫釐之離人。ren

塞吾體，帥吾性，何止戶庭；
見於面，盎於背，本無主賓。bien

信知一理之費隱，
常與四支而屈伸。sen

恭常在手，重固在足；
正豈外心，修寧外身。sen

固無毫髮之疏遠，
但用工夫於率循。xven

影形響聲，尚有彼之與此；
天水地火，猶分類以殊倫。luen

自陰陽二氣，賦質化生；
而健順五常，同時付托。tuo

純四體之中，默然自喻；
隨百感之來，順時如躍。yuo

暗者顧之，有如天壤秦越；
明者取之，若在苞苴囊橐。tuo

求之斯得，舍之斯失；
離之則非，由之何莫。mo

所謂
不下帶而存夫
豈捕風之[ ]若。ruo

所以
孟軻洞見，但求端於性情；
劉子深知，惟驗中於動作。zuo


噫！
禮樂散殊，充周於天地高下；
夫婦知行，昭晰於鳶魚躍飛。fei

序別見於鴻鴈睢鳩之小，
仁義見於豺狼螻螘之微。wei

彼兩間有萬，皆與道以無間；
此三才居一，豈有時而或違。wei

去道而遠，
曰仁則非。fei

胡乃
慕彼糠糜，忘肥甘之在己；
棄其蘭茝，蘇糞壤以充幃。wei

又當知
月至而已者，忘逆旅之非家；
日用不知者，昧自身之有室。

冥行方寸，邈若海山；明於一念，取之懷抱。bao
此孔子於[豈不爾思，室是遠而] 之詩，而以未思言之教。jiao

求道者，但用心於內也已。

缙云王旭龙

孝者善繼人之志賦　　　　　文彥博
稽禮經之垂訓，見孝子之奉親。俾繼襲於先志，蓋博諭於後人，必學為箕既顯奉親之要，無改於父克彰務本之因，得不載考斯。文深窮祕，旨非徒樹彼教本，蓋以勗於人，子欲令不悖於親，固在必從於始克纘丕。緒始則揚武王之休，追祀先公。次則顯周旦之美，徒觀其孝道斯盛，國家遂行。悉務無違之教，或敦不匱之誠。其父析薪，孰云負之，靡克若考作室，但見構之方成，斯蓋君令臣從，上行下效，俾百姓以從化，則一國而興。孝用勞用，力率從安義之文。學禮學詩，敢悖過庭之教，罔墜先德彌。增懿稱於顛沛，而克肖實前後，以相承子路之貧，屢傷斯為直養，孟莊之臣不改。是謂難能，所謂乎君子能勞。後代有繼遵地義，以寧失守天經，而罔替克紹前烈，我則益務於矜，莊無廢舊，勳我則彌懷於遜悌，是曰有後。無聞辱先，非惟世濟，其美抑亦代不乏賢。史談著書，遷繼而立言垂世，夏鯀治水，禹紹而隨，山濬川懿哉。念凱風之言，遵白華之義，蓋將無忝爾。祖是用不違其志，夫然則上自君而下達民，固宜守茲而勿墜。

【孝者善繼人之志賦】　　　　　文彥博
稽禮經之垂訓，見孝子之奉親。
俾繼襲於先志，蓋博諭於後人。
必學為箕，既顯奉親之要；無改於父，克彰務本之因。

得不載考斯文，深窮祕旨。
非徒樹彼教本，蓋以勗於人子。
欲令不悖於親，固在必從於始。
克纘丕緒，始則揚武王之休；追祀先公，次則顯周旦之美。

徒觀其孝道斯盛，國家遂行。
悉務無違之教，或敦不匱之誠。
其父析薪，孰云負之靡克；若考作室，但見構之方成。

斯蓋君令臣從，上行下效。
俾百姓以從化，則一國而興孝。
用勞用力，率從安義之文；學禮學詩，敢悖過庭之教。

罔墜先德，彌增懿稱。
於顛沛而克肖，實前後以相承。
子路之貧屢傷，斯為直養；孟莊之臣不改，是謂難能。

所謂乎君子能勞，後代有繼。
遵地義以寧失，守天經而罔替。
克紹前烈，我則益務於矜莊；無廢舊勳，我則彌懷於遜悌。

是曰有後，無聞辱先。
非惟世濟其美，抑亦代不乏賢。
史談著書，遷繼而立言垂世；夏鯀治水，禹紹而隨山濬川。

懿哉，念凱風之言，遵白華之義。
蓋將無忝爾祖，是用不違其志。
夫然則上自君而下達民，固宜守茲而勿墜。

缙云王旭龙

自誠明謂之性賦　　　　　　范仲淹
聖人生稟正命，動由至誠，發聖德而非習本天性，以惟明生而神靈，實降五行之秀，發於事業，克宣三代之英，稽《中庸》之有云：仰上聖之莫越，性以誠著，德由明發，其誠也。感於乾坤，其明也。配乎日月，我生既異，初郁郁而有容，我性在斯終存，存而不竭，上智不移，無為而為，蘊彼精醇之志，發為濬哲之資，文王之德之純，既由天啟周公之才之美，亦自生知，故得冠乎。人倫立乎聖域，所以見至矣。之性所以成，自然之識，究其本也，蓋鍾純粹之精，及其顯焉。乃著文明之德，豈不以自誠而明者，生而非常自明，而誠者學而有方，生而德者，實茲睿聖，學而及者，惟彼賢良。顏生則自明，而臻謂賢人而可擬。夫子則自誠，而至與天道而彌彰，若然則誠之道也。既如此明之道也。又如彼蓋殊途而同致，亦相須而成理，發乎仁義，遂使跂而及之著乎。聖神所謂，誠則明矣。且夫明乃誠之表，誠乃明之先。存乎誠而正，性既立貫乎，明而盛德迺宣，有感必通，始料乎在心，為志不求，而得終知乎，受命於天大矣哉！考彼格言，見茲元聖施為，可睹於君德動靜，必遵於天命，由至誠而達至明，是為聖人之性。

【自誠明謂之性賦】　　　　　　范仲淹
聖人生稟正命，動由至誠。
發聖德而非習，本天性以惟明。
生而神靈，實降五行之秀；發於事業，克宣三代之英。

稽中庸之有云，仰上聖之莫越。yve
性以誠著，德由明發。qve【另读fa】
其誠也，感於乾坤；其明也，配乎日月。yve
我生既異，初郁郁而有容；我性在斯，終存存而不竭。jie

上智不移，無為而為。
蘊彼精醇之志，發為濬哲之資。
文王之德之純，既由天啟；周公之才之美，亦自生知。

故得冠乎人倫，立乎聖域。
所以見至矣之性，所以成自然之識。
究其本也，蓋鍾純粹之精；及其顯焉，乃著文明之德。

豈不以自誠而明者，生而非常；
自明而誠者，學而有方。
生而德者，實茲睿聖；學而及者，惟彼賢良。
顏生則自明而臻，謂賢人而可擬；
夫子則自誠而至，與天道而彌彰。

若然則誠之道也既如此，明之道也又如彼。
蓋殊途而同致，亦相須而成理。
發乎仁義，遂使跂而及之；著乎聖神，所謂誠則明矣。

且夫明乃誠之表，誠乃明之先。
存乎誠而正性既立，貫乎明而盛德迺宣。
有感必通，始料乎在心為志；不求而得，終知乎受命於天。

大矣哉！
考彼格言，見茲元聖。
施為可睹於君德，動靜必遵於天命。
由至誠而達至明，是為聖人之性。

畏天者保其國賦　　　　　　歐陽修
聖人以凝命恭默膺圖肅祗，爰務畏天之義，但彰保國之規，惟帝難之翼翼。固欽於乾道，為人上者，兢兢慎守於邦基，用能御寶位，而惟永隆昌運，以咸熙者也。探齊王之式陳懿子，輿之所謂，將設治民之術，先本為君之貴。且曰：天惟簡，在誠由乎。不敢荒寧國，乃治平，是宜乎？克自抑畏，惠此方國欽，若昊天實克遵於慄，慄示無爽於乾，乾慮威宣咫尺之間。所以嚴恭罔怠，致疆啟幅員之內，所以底定無愆，蓋由仰高明以惟勤，遂邦家而永保。又新之戒，斯在無逸之篇，可考順帝之，則始敦危懼之誠，俾民不迷，終得阜安之道，豈不以天者本降鑒而？是顯國者在輯綏，而以興畏乎天表，降鑒之甚邇保乎國，示輯綏而可憑審。雖休勿休之理，遵日慎一日之稱，是故懼無災以為懷，見楚莊之勿伐，不敢康而在念，識周成之有能。夫如是，則垂拱是圖，持盈可久不遑啟居兮，以圓靈之。是奉無敢暇豫兮，以中區而自守昭事，而宜乎宗社。咸寧之旨，攸同欽承，而惠彼民人，設險之功，何有不然？又安得惟寅謹爾？匪懈昭其，蓋足憚於覆燾，必克固於蕃，維周詩垂陟降之文，亦足畏也。洊雷著修省之說，於時保之至哉！闡繹聖猷鋪，昭皇極眷戁悚，以為本在撫綏，而作式有以見。惟天為大，而君則之，故定於萬國。

【畏天者保其國賦】　　　　　　歐陽修
聖人以凝命恭默，膺圖肅祗。
爰務畏天之義，但彰保國之規。
惟帝難之翼翼，固欽於乾道；為人上者兢兢，慎守於邦基。
用能御寶位而惟永，隆昌運以咸熙   者也。

探齊王之式陳，懿子輿之所謂；
將設治民之術，先本為君之貴。
且曰：
天惟簡在，誠由乎不敢荒寧；
國乃治平，是宜乎克自抑畏。

惠此方國，欽若昊天。
實克遵於慄慄，示無爽於乾乾。
慮威宣咫尺之間，所以嚴恭罔怠；
致疆啟幅員之內，所以底定無愆。

蓋由仰高明以惟勤，遂邦家而永保。
又新之戒斯在，無逸之篇可考。
順帝之則，始敦危懼之誠；俾民不迷，終得阜安之道。

豈不以天者本降鑒而是顯，國者在輯綏而以興。
畏乎天，表降鑒之甚邇；保乎國，示輯綏而可憑。
審雖休勿休之理，遵日慎一日之稱。
是故懼無災以為懷，見楚莊之勿伐；不敢康而在念，識周成之有能。

夫如是則垂拱是圖，持盈可久。
不遑啟居兮以圓靈之是奉；無敢暇豫兮以中區而自守。
昭事而宜乎宗社，咸寧之旨攸同；欽承而惠彼民人，設險之功何有。

不然又安得惟寅謹爾，匪懈昭其。
蓋足憚於覆燾，必克固於蕃維。
周詩垂陟降之文，亦足畏也；洊雷著修省之說，於時保之。

至哉！
闡繹聖猷，鋪昭皇極。
眷戁悚以為本，在撫綏而作式。
有以見惟天為大，而君則之，故定於萬國。